在师范院校进行国学教育的研究之子课题

1、“在 师 范 院 校 进 行 国 学 教 育 的 研 究 ”之 子 课 题“ 引导师范生探究传统节日的国学内蕴”弘扬节日文化系列讲座登高采菊忆重阳重阳节俗探究主讲老师 韩彩虹 九九重阳,最早见于易经,易经把六列为阴数,九列为阳数,因此,农历九月初 九,两阳相重,名为重阳,这一天也被称为重阳节；一、重阳节的来历 远在战国时,屈原就写过“ 集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都” 的诗句,这里的“ 重阳”是指天,仍不是指节日；三国时魏文帝曹丕的九日与钟繇书中,就已明确写出在重阳时 有宴饮的习俗： “ 岁往月来,忽复九月九日；九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于 长期,故以享宴高会； ” 可见当时过重阳

2、节的习俗已经定型；重阳节是个历史悠久的节日,由于岁月久远,节日的形成不易追根溯源；因此,关于 重阳节的起源,有多种不同的说法；有一种说法认为,重阳节的源头,可追溯到先秦之间；吕氏春秋之中季秋纪这” “ 是日 样写道“ （九月）命家宰,农事备收,举五种之要；藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬；也,大飨帝,尝牺牲,以备于天子；祖、以谢天帝、祖先恩德的活动；” 可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭在汉代,西京杂记中记有西汉时的宫人贾佩兰的回忆,“ 九月九日,佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,云令人长寿；” 据说从这时候开头,民间就有了重阳节求寿的风俗；同时仍有大型饮宴活动,是由先秦时庆丰收时的宴饮进展而来

3、的；荆楚岁时记也记载： “ 九月九日,四民并籍野饮宴； ” 从上面的这些历史记载我们可以看出,求长寿和饮宴,构成了重阳节的基础；流传至今又添加了敬老等内容,另外有登高野宴活动及各种嬉戏；仍有一种说法,认为重阳节是古代的祭奠大火的仪式的一种衍变；作为古代季节星宿标志的“ 大火”（即心宿二） ,在季秋九月隐退, 夏小正称“ 九月内火” ,大火星的退隐,不仅使一向以大火香味季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标,同时使将大火奉如神明的古人产生莫名的惧怕,火神的休眠意味着漫漫长冬的到来,因此,在“ 内火” 季节,一如其显现时要有迎火仪式那样,人们要举办相应的送行祭仪；古代的祭仪情形虽渺茫难晓,但

4、我们仍是可以从后世的重阳节仪中查找到一些古俗遗痕；如江南部分地区有重阳祭灶的习俗,灶是家居的火神,由此可以发觉古代九月祭奠“ 大火”的蛛丝马迹；古人常将重阳与上巳或寒食（九月九与三月三）作为对应的春秋大节；汉代刘歆在西京杂记中称： “ 三月上巳,九月重阳,使女嬉戏,就此祓禊登高；” 上巳、寒食与重阳的对应,是以“ 大火” 出没为依据的；随着人们谋生技术的进步,人们对时间有了新的熟识,“ 火历” 让位于一般历法；九月祭火的仪式衰亡, 但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然变化仍然有着特殊的感受,因此登高避忌的古俗照旧传承,虽然世人对此已有了新的说明；重阳节在民众生活中渐渐成为夏冬交接的时间界标；假

5、如说上巳、寒食是人们度过漫长冬季后出室畅游的春节,那么重阳节大致是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游,所以民俗有上巳“ 春游”节感受绽开；二、重阳登高,重阳“ 辞青” 的说法；重阳节俗就环围着人们的这一季重阳节最重要的节日活动之一是登高；故重阳节又叫“ 登高节”；登高所到之处,没有 划一的规定,一般是登高山、登高塔；早在西汉,长安志中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载；在东晋时,有 着名的“ 龙山落帽” 的故事；据晋书中孟嘉传载,九月重阳这天,晋朝大司马桓温 及参军大将孟嘉等人登上龙山（今湖北江陵县西北的一座山）,孟嘉观看山景,连帽子被风 吹走也不知道；桓温叫人作文笑他,他也

6、不示弱,作文答辩,一时传为佳话；当然人们登高也不单是攀登而已,仍要观看山上的红叶野花,并饮酒吃肉,享受一番,使登高与野宴结合起来,更有吸引力；隋代孙思邈千金方中记有：“ 重阳日,必以看酒 登高眺望,为时宴之游赏,以畅秋志；酒必采茱萸、菊以泛之,即醉而归；” 这里描述的隋 代风俗,以与后世相近似；南宋韩元吉水调歌头 九日上篇有：“ 今日我重九,莫负菊 花开；试寻高处,携手摄履上崔嵬；放目苍崖万仞,云护晓霜成阵,知我与君来；古寺倚修 竹,飞槛绝尘埃； ” 描写了重阳赏菊及登高观景的韵致；明清时期,北京地区登高的习俗颇为盛行,燕京岁时记中记载：“ 京师谓重阳为九月九；每届九月九日就都人提壶携槐,出都

7、登高；南就天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处,北就 蓟门烟树、清净化域等处,远就西山八处；赋诗饮酒,烤肉分糕,询一时之欢乐也；” 不论 文人百姓,都喜爱登高后在山上野餐、烤肉食用；关于登高习俗的起源,仍有不同的说法 : 一说可能源于古代对山神的崇拜,以为山神能使人免除灾难；所以人们在“ 阳极必变”或许最初仍要祭拜山神以求吉利,后来才逐步 的重阳日子里, 要前往山上游玩,以避灾祸；转化成为一种消遣活动了；古人认为九月九日这天,月、日均为老阳之数,“ 为老阳,阳极 必变” ,对人不吉利；故而衍化出一系列避不祥、求长寿的活动,并非如魏文帝曹丕所称九 为“ 宣于长期” 之数；仍有一种说法认为重阳时,秋收已经完

8、毕,农事相对比较闲暇；这时山野里的野果、药材和供副业用的植物原料；这种上 药材之类又正是成熟的季节,农夫纷纷上山采集野果、山采集农夫们把它叫做“ 小秋收”；登高的风俗最初可能就是从今演化而来的；至于集中到 重阳这一天就是后来的事；那意思是以此作为一种象征；唐代文人写了大量的登高诗,大多是写重阳节的习俗；比如杜甫的七律登高“ 风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回； 无边落木萧萧下, 不尽长江滚滚来； 万里悲秋常作客,百年多病独登台；艰巨苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯；名文秋日登洪府滕王阁饯别序；三、吃重阳糕” 王勃于重阳节在滕王阁上写出千古据史书记载,重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕,制无定法,较为随便；九月

9、九日天明时,大人将重阳糕搭在儿女额头,口中念念有词,希望子女百事俱高,这就是古人九月制作重阳糕的本意； 讲究的重阳糕要做成九层,像座宝塔,上面仍做成两只小羊,以符合重阳（羊）之义； 有的仍在重阳糕上插一小红纸旗,并点蜡烛灯； 这大致是用 “ 点灯” 、“ 吃糕”代替“ 登高” 的意思,用小红纸代替茱萸；现在的重阳糕,仍无固定品种,各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕；关于重阳糕的源起和民俗文化的寓意,有多种说法；一般认为重阳糕源起重阳节登高的习俗；约自宋代起,重阳节食“ 重阳糕” 的习俗正式见于载籍, 如吴自牧 梦梁录 记临安 （杭州） 重九之俗：“ 此日都人店肆以糖面蒸糕 插小彩旗,名重阳

10、糕”；这种插小旗于花糕上的传统,迄今不改；度其原意,是一般市民因受都市地貌和物产资源的限制,欲登高避祸或采集茱萸多有不便,故以食糕代替登高（糕）、以插纸旗代替插茱萸,借谐音相像；另外有人认为重阳糕的文化意义着重在“ 糕” 字上,即借此谐音以及制糕之各种佐料的谐音,表示呈祥纳福的祝吉；宋岁时记称“ 九月九日以粉面蒸糕,上置小鹿数枚,号 食禄糕” ,已见对糕之佐料饰物的谐音表达；帝京景物略 等风俗史料皆有重阳日“ 父母家 必迎女来食花糕” 的记载,民间迄今流行“ 九月九,搬回闺女歇歇手” 的谚语,所食花糕中 的枣、栗、瓜子（仁）等佐料或糕面上“ 蛮王狮子” 等图案,隐含着少妇向娘家恳求早生儿 子之

11、祝吉的动机；仍有一种看法,认为九月初九吃重阳糕的习俗在唐代已经流行,刘来宾嘉话录里载 有袁德师因父讳高而不敢随“ 九日出糕” 之俗的笑话；唐六典 膳部中,也有“ 九月九 日麻葛糕”的记载, 只是重阳节物之名；其道理就像隋代杜台卿玉烛宝典 里所说的：“ 其 时蜀秫并收,以因黏米嘉味,触类尝新,遂成积习；” 就是说,古人认为九月黍谷成熟,因 而用它蒸作糕点一类的食品祭奠先人并祭奠神明,吕原明岁时杂记称“ 二社（即春社、秋社）、重阳尚糕食, 而重阳为盛” ,恰能勾画出重阳糕的原型就是前人在春秋两次社祀中用 以奉享祖神的祭物；在南北朝时,民间有“ 七月刈禾伤旱,九月吃糕正好” 的童谣,可以知道在各种节

12、日吃糕的风俗由来已久,只是到了唐宋时代,随着重阳节俗的流行,才演化成为该节日的专有食品；只是喜贺秋成的民俗含义仍留存许久；又有一说,认为重阳糕的源头是先秦的食品“ 蓬饵”；“ 蓬” 即蓬子,蒿类植物；“ 饵”即富于粘性的食品,现代汉语辞书多释为“ 糕饼”,因此,我们可以知道蓬饵就是用蓬子和米粉掺和在一起做成的糕饼状的食品；晋葛洪 西京杂记 中记载汉高祖刘邦的侍女回忆宫 中旧事,有“ 九月九日 食蓬饵” 之语,可以推断这一习俗不会始于汉初,应当是先秦的 传统；四、赏菊并饮菊花酒 晋代文人陶渊明在九日闲居诗序中说“ 余闲居,爱重九之名；秋菊盈园,而持醪靡由,空服九华,寄怀于言”酒、赏菊的做法；这里

13、同时提到菊花和酒；大致在魏晋时期,重阳节已有了饮北宋京师开封,重阳赏菊之风盛行,当时的菊花就有很多品种,千姿百态；民间仍把农历九月称为“ 菊月”,在菊花傲霜怒放的重阳节里,观看菊花成了节日的一项重要内容；清代以后,赏菊之习尤为强盛,且不限于九月九日,但仍然是重阳节前后最为繁盛；旧时文人士大夫,仍将赏菊与宴饮结合,以求和陶渊明更接近；艺文类聚说： “ 世人每至（九月）九日,登山饮菊花酒；” 据说古时菊花酒,是头年重阳节时专为其次年重阳节酿的；九月九日这天,采下初开的菊花和一点青翠的枝叶,掺和在预备酿酒的粮食中,然后一齐用来酿酒,放至其次年九月九日引用；传奇喝了这种酒,可以延年益寿；从医学角度看,

14、菊花酒可以明目、治头晕、降血压,有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙；五、插茱萸和簪菊花重阳节有佩茱萸的习俗,因此又被称为“ 茱萸节”；茱萸是重阳节的重要标志；重阳节时人们仍喜爱佩戴菊花；茱萸雅号“ 避邪翁”,菊花又名“ 延寿客”；茱萸是一种可以做中药的果实,出产于吴地（今江浙一带）的茱萸质量最好,因而又叫吴茱萸, 也叫越椒或艾子,它是一种常绿小乔木,树干几乎可以长到一丈多高,叶为羽状复叶, 初夏开绿白色的小花,牢固似椒子, 秋后成熟； 果实嫩时呈黄色, 成熟后变为紫红色,有温顺、止痛、理气等功效；茱萸叶仍可以治霍乱,根可以杀虫；本草纲目说它气味辛 辣芳香,性温热,可以治寒驱毒；古人认为佩戴

15、茱萸,可以辟邪去灾；重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行,人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩戴于臂, 或作香袋把茱萸放在里面佩带,称为茱萸囊,仍有插在头上的；大多是妇女儿童佩戴,有些地方,男子也佩戴；重阳节佩茱萸,在晋代葛洪西京杂记中就有记载；除了 佩戴茱萸,人们也有头戴菊花的；唐代就已如此,历代盛行；宋代,仍有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩戴的；清代,北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上,“ 解除凶秽,以招吉利”；这是头上簪菊的变俗；重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多,目的在于除虫防蛀；由于过了重阳节,就是十月小阳春,天气有一段时间回暖；而在重阳以前的一段时间内,秋 雨潮湿,

16、 秋热也尚未退尽, 衣物简洁霉变； 这段时间又是桂花盛开之时,所以民间称之为 “ 桂 花蒸” ,这时必需防虫；茱萸有小毒,有除虫作用,制茱萸囊的风俗正是这样来的；但是在明清之后,佩茱萸的习俗逐步稀见了；其变化的因由大致要从重阳节俗的重心 随着人们生活状态的改善,的潜移中去理； 重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾,人们不仅关注目前的现实生活,而且对将来生活赐予了更多的期盼,以祈求长生与益寿；所 以“ 延寿客”（菊花）的位置最终盖过了“ 避邪翁”（茱萸）；六、重阳诗词 九日齐山登高（唐）杜牧 江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微；尘世难逢开口笑,菊花须插满头归；但将酩酊酬佳节,不作登临恨落晖；古

17、往今来只如此,牛山何必独沾衣；九月九日李苏州东楼宴（唐）独孤及 是菊花开日,当君乘兴秋；风前孟嘉帽,月下庾公楼；酒解留征客,歌能破别愁；醉归无以赠,只奉万年酬；九日蓝田崔氏庄（唐）杜甫 老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢；羞将短发仍吹帽,笑倩旁人为正冠；蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒；明年此会知谁健？醉把茱萸认真看；九月九日亿山东兄弟（唐）王维 独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲；遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人；醉花阴 重阳（宋）李清照 薄雾浓云愁永昼,瑞脑消金兽；佳节又重阳,玉枕纱橱,半夜凉初透；东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖,莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦；九日登天湖分韵（宋）朱熹 去岁潇湘重九时,

18、满城寒雨客思归；故山此日仍佳节,黄菊清樽更晚晖；短发无多休落帽,长风不断且吹衣；相看下视人寰小,只合从今老翠微；七、重阳节与老人节 近年来,我们在敬重传统节日的原就上,把古老的节日注入了新的内容；1898 年,我 同音, 九在数字中又是最大数,国正式把重阳节定为老人节；由于“ 九九”重阳, 与“ 久久”有长期长寿的含意,况且秋季又是一年收成的黄金季节,重阳佳节,寓意深远；“ 在师范院校进行国学训练的讨论” 课题“ 国学系列讲座” 之从齐桓晋文之事看孟子的“ 仁政” 思想 主讲老师 韩彩虹 作者介绍 : 孟子（前 372前 289）,名轲,字子舆,战国时邹（现在山东省邹县东南）人,战国时 期儒家

19、学派的代表人物；曾受业于子思（孔子的孙子）的门人,30 岁左右收徒讲学；44 岁 时开头周游列国,先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国,游说诸侯,宣扬“ 仁政”“ 王道” ,始终 不受重用；晚年返回家乡,讲学着述,直到去世；汉武帝时“ 罢黜百家,独尊儒术”,孟子 和孔子一样, 成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代, 已将孟子和孔子并称；元、明时称为 “ 亚 圣” ；孟子继承了孔子的哲学、政治思想, 并有所进展； 他主见人性本善,认为凡人都可以为 尧舜, 每个国君都可以成为圣王；他宣扬仁政,抨击暴政,提出了一整套比较完整的儒家政 治思想；他提出了“ 民为贵,社稷次之,君为轻” 的民本思想；他反对发动不义战争

20、以及剥削人民、 危害人民利益的人与事；这种剧烈的民本思想正是社会变革中时代精神的表达；孟子有治国平天下的抱负,也有有所不为的操守；孟子期望统治者任用他以施展自己的抱负；他每到一个国家见到国君,都反复讲仁政的好处,当他知道这个国君无意用他时,决不附和迁就权贵,而是怅然离开；他对国君实行傲然视之的态度；他歌颂“ 富贵不能淫,贫贱不能 移,威猛不能屈” 的“ 大丈夫”；孟子重视人民,却轻视体力劳动和体力劳动者,他说：“ 无君子莫治野人,无野人莫养 君子；” 仍说：“ 劳心者治人, 劳力者治于人； 治于人者食人, 治人者食于人, 天下之通义也； ”对后世有不良影响；孟子具有丰厚的学养,刚健的气质,机灵

21、应变的才能,不仅以“ 好辩” 着称,而且极为 善辩；孟子 .滕文公下记载：公都子曰：“ 外人皆称夫子好辩,敢问何也？” 孟子曰：“ 予 岂好辩哉？予不得已也 圣王不作,诸侯放恣,处士横议, 杨朱、墨翟之言盈天下 我 亦欲正人心, 息邪说, 距行（偏激的行为） ,放淫辞, 以承三圣者； 岂好辩哉？予不得已也；”可见,孟子的“ 好辩” 也是当时的社会历史背景打算的；孟子生活在战国时期,当时政治上 诸侯纷争,“ 争地以战, 杀人盈野； 争城以战, 杀人盈城” ,统治阶级 “ 庖有肥肉, 厩有肥马” ,过着穷奢极欲的生活,而广大劳动人民却“ 民有饥色,野有饿莩”,处在水深火热之中；思想界就百家蜂起,

22、“ 处士横议”；孟子从儒家的“ 仁政” 思想动身,一方面要推行自己的政治 主见,另一方面又要扫清阻碍推行这种主见的各种“ 邪说”；所以不能不与各种学说进行辩 论交锋,以扞卫自己的思想观点和政治主见；这就打算了孟子文章“ 好辩” 的特点；孟子共七篇,即梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心；各篇又都分上、下两篇； 孟子是论语之后儒家最重要的着作,汉文帝时列为博士科 目；宋代被列为十三经之一；到南宋时,朱熹取礼记中的高校中庸两篇,与论 语孟子 合为四书,成为读书人的必读书；明清科举考试八股文,题目都来自 四书；关于孟子的作者,历来有三种看法；或认为是孟子本人所着,或认为是他的门徒所着,或认为是他们师徒

23、合着；后一种观点是司马迁在史记 中提出的, 得到更多人的认同；孟子是仿照论语的,主要记录孟子的言行；孟子继承了孔子的学说,主见实行“ 仁 政” ,反对诸侯间攻城掠地、伤害人民的不义之战,提出了“ 民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想；他仍呼吁省刑薄赋,制定民产,对人民的苦难赐予了极大的怜悯和关注；孟子散文的特点是气概充足,感情剧烈,笔带锋芒,富于扇动性,有纵横家、雄辩 家的气概,充分反映了战国时代尖锐猛烈的阶级斗争；孟子散文善于运用比如；有人统计,孟子全书共261 章,其中有93 章共用了159 个比如,可见孟子是善用比如的能手；用比如说理,用生动形象的比如来进行论辩,不 仅增加了形象性,富有

24、乐趣,引人入胜；而且显得简洁、明白,更有说服力；孟子的散 文善设机巧,引人入彀,先纵后擒,很有说服力；齐桓晋文之事译文齐宣王问（孟子）说： 齐桓公、晋文公（称霸）的事,（我）可以听听吗？ 孟子回答说： 孔子的同学中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了；我没有听说过这事； （假如）肯定要说,那么仍是说说行王道的事吧！ （齐宣王）说： 要有什么样的道德,才可以行王道以统一天下呢？（孟子）说： 安抚老百姓而称王天下,便没有什么人能抵挡他了； （齐宣王）说： 象我这样的人,能够安抚老百姓吗？ （孟子）说： 可以； （齐宣王）说： 依据什么知道我可以做到呢？ （孟子）说： 我听胡龁说： 您坐在

25、大殿上,有个人牵牛从殿下走过；您观察这个人,问道： 牛（牵）到哪里去？ （那人）回答说： 预备用它来祭钟； 大王您说： 放了它！我不忍看它那副惧怕颤抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑的地方； （那人问）道： 那么,废弃祭钟的仪式吗？ 你说： 哪能废呢？用羊来换它吧； 不知道有没有这件事？ （齐宣王）说： 有这事； （孟子）说： 这样的心就足以行王道以统一天下了；老百姓都以为大王是吝啬；我确 实知道您是出于一种不忍的怜悯心；（齐宣王）说： 是的,的确是这样（对我误会）的百姓；齐国虽然土地狭小,我怎么 至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副惧怕颤抖的样子,毫无罪过而走向受死的地方,所以用 羊去换它； （

26、孟子）说： 你不要对百姓说您吝啬而感到古怪；以小换大,他们怎么知道其中的意 思呢？您假如不忍看它无罪而走向死地,那么,牛和羊又有什么区分呢？ 齐宣王笑着说： 这到底是一种什么想法呢？（我也说不清晰）,我（的确）不是吝惜钱 财而以羊换掉牛的, （这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了； （孟子）说： 没有关系,您这样做正表达了仁爱之道,（缘由在于您）看到了牛而没看到羊；有道德的人对于飞禽走兽：观察它活着,便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音,便不忍心吃它的肉；所以君子把厨房建得远远的； 齐宣王兴奋了,说： 诗经说： 别人有什么心思,我能揣测到； 说的就是先生您这样的人啊；我这样做了,回头再去想它

27、,却想不出是为什么；先生您说的这些,对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的缘由,是什么呢？ （孟子）说： （假如）有人报告大王说： 我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的柴草； 那么,大 王您信任吗？ （齐宣王）说： 不信任； 而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢？这样看来, 如今您的恩德足以推及禽兽,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故；看不见整车的柴草,是不用目力的缘故；老百姓没有 受到受护,是不愿布施恩德的缘故；所以,大王您不能以王道统一天下,是不愿干,而不是 不能干； （齐宣王）说： 不愿干与不能干在表现上

28、怎样区分？ （孟子）说： （用胳膊）挟着泰山去跳过渤海,告知别人说： 我做不到； 这的确是做不到；为长辈按摩一下肢体,告知别人说： 我做不到； 这是不愿做,而不是不能做；大王所以不能统一天下,不属于 （用胳膊） 挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下,属于对长辈按摩肢体一类的事；敬重自己的老人, 进而推广到敬重别人家的老人；爱惜自己的孩子,进而推广到爱惜别人家的孩子；（照此理去做）要统一天下犹如在手掌上转动东西那么简洁了；诗经说： （做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国； 说的就是把这样的心推广到他人身上罢了；所以,推广恩德足以使天下安定, 不推广恩德连妻

29、子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的缘由,没别的,善于推广他们的好行为罢了；如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这到底是什么缘由呢？称一称,才能知道轻重； 量一量, 才能知道长短, 事物都是如此,人心更是这样；大王,您请思考一下吧！” 仍是您发动战争,使将士冒生命的危急,与各诸侯国结怨,这样心里才爽快么？ 齐宣王说： 不是的,我怎么会这样做才爽快呢？我是准备用这方法求得我最想要的东西罢了； （孟子）说： 您最想要的东西是什么,（我）可以听听吗？ 齐宣王只是笑却不说话；（孟子）说： 是由于肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？仍是由于各种颜色不够看呢？精妙的音乐

30、不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？充分地供应,莫非大王真是为了这些吗？ （齐宣王）说： 不是,我不是为了这些； （这些） 您的大臣们都能（孟子）说： 那么,大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族；的抱负,就象爬到树上去抓鱼一样； 齐宣王说： 象（你说的）这么严峻吗？ （但是）以这样的做法,去谋求这样（孟子）说： 唯恐比这仍严峻；爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸；假使用这样的做法,去谋求这样的抱负,又尽心尽力地去干,结果必定有灾祸； （齐宣王）说： （这是什么道理）可以让我听听吗？ （孟子）说： （假如）邹国和楚国打仗,

31、那您认为谁胜呢？ （齐宣王）说： 楚国会胜； （孟子）说： 那么,小国原来不行以与大国为敌,人少的国家原来不行以与人多的国家为敌,弱国原来不行以与强国为敌；天下的土地,纵横各一千多里的（国家）有九个,齐国的土地终于起来也只有其中的一份；以九分之一 （的力气） 去使九分之八 （的力气） 降服,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？仍是回到根本上来吧；（假如）您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要（把货物） 存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉；假如象这样,谁仍能抵抗您呢？ 齐宣王说：

32、我昏乱糊涂,不能做到这一步；期望先生您帮忙我（实现）我的抱负；明白地教诲我,我虽然不明事理,请（让我）试着这么做做看； （孟子）说： 没有长期可以爱护生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长期不变的心；假如没有长期不变的善心,（就会）不听从约束、 犯上作乱, 没有不做的了； 等到（他们） 犯了罪, 随后用刑法去惩罚他们,这样做是陷害人民；哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业,肯定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死；然后督促他们做好事；所以老百姓跟随国君走就简洁了；

33、如今,规定人民的产业, 上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,年景免不了要饿死； 这样,只把自己从死亡中救出来,好年景也总是生活在困苦之中,坏 仍来不及, 哪里仍顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅,种上桑树,（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜,不要失去（喂养繁衍的）季节,七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地,不要（因劳役）耽搁了农时,八口人的家庭就可以不受饿了；重视学校的训练,反复地用孝顺父母,敬重兄长的道理嘱咐他们,头发花白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了；老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不受饿受冻,这样假如仍不能统

34、一天下,那是没有的（事情）； 齐桓晋文之事赏析孟子的齐桓晋文之事,是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论；说明王天下的关键,在于保民；保民的根源,在于有不忍之心；不忍之心的作用,在于推行仁政；推行仁政的详细措施,在于制民之产；这是全篇的章旨；孟子的保民和推行仁政思想,对当时社会来说, 是一种具有积极意义的思想；当时的人民,正处在七雄“ 争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城” 和“ 庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩” 的水深火热的环境里,统治阶级的残酷剥削,正如孟子所说：“ 民之憔悴于虐政,未有盛于此时者也；” 假如能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛楚,正是人民所期望的“ 如解倒悬” 的

35、事；其次,这时的国君,都“ 以征伐为贤”,强调战争的作用,孟子就强调民众的作用,他说：“ 得天下有道,得其民,斯得天下矣；得其民有道,得其心,斯得民矣；得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也；” 爱护人民,推行仁政,在肯定程度上, 照管到人民的生活,虽是站在封建统治阶级的立场上,争取人民的拥护,达到统一天下的目的,但这些思想,却是符合当时人民的愿望的；不过,孟子从齐宣王的不忍之心,来推断他能够保民而王,这是唯心观点,不是从当时社会的客观现实动身,是行不通的；制民之产即复原井田制度,这是美化了的古代社会的农村公社,实际上是不行能实现的；孟子提出制民之产的建议,虽然是为了爱护统治阶级,但他关怀人民

36、物质生活,对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表怜悯的；他并且说, 人民因冻饿而犯罪,它的过错不在人民而在统治者；他期望人民分得田地,人人不饥不寒,老年人可以衣帛食肉,青年人有入学受训练的机会；这些抱负,正符合当时人民的愿望,是具有肯定程度上的人道主义精神；孟子是战国时代的散文大家,也是一位出名的雄辩家,其门人公都子对他说：“ 外人皆称夫子好辩； ” 孟子回答说： “ 我岂好辩哉？不得已也 . ” 郭沫如在荀子的批判（十批判书）中说：“ 孟文的犀利,庄文的恣肆,荀文的浑厚,韩文的峻峭,单拿文章来讲,实在各有千秋；” 孟子雄辩的才能,犀利的笔锋,在齐桓晋文之事这一章中,也可略见一斑；本文的艺术特点

37、,在于孟子善于把握说话对象的心理活动,从而逐步启示对方的熟识,这就形成了本文组织结构上的层层深化与跌宕生姿；本文一开头, 齐宣王向孟子问霸道 齐桓晋文之事,可见他对王天下之道是不大情愿听的； 面对着这样一个不愿听王道的人而和他讲王道,而且能够使他情愿听下去,这实在是件不简洁的事； 假如不抓住对方的心理,从而启示他的熟识活动,而空谈一番王天下的大道理,那确定是要失败的；孟子不但使齐宣王情愿听下去,而且最终接受了保民行仁政的主见（不过在事实上,宣王后来并没有实行孟子的主见）孟子是怎样层层启示说服齐宣王的呢？,就可看出孟子是怎样的善于辩论了；当齐宣王发出“ 德何如就可以王矣” 的疑问后,孟子就直截了

38、当地提出“ 保民而王” 的 话,这是全篇的中心论点；但宣王认为王天下很难,霸天下就比较简洁,所以接着又问孟子 道：“ 如寡人者,可以保民乎哉？” 这正说明白他怕难的心理；下面孟子就从宣王“ 以羊易 牛” 这件事,说明他具有不忍之心,而不忍之心,就是保民而王的基础；宣王虽有“ 以羊易 牛” 的事,但对于这个不忍之心,熟识仍是模糊的,因此有启示他的必要,否就后面要说的“ 推恩” “ 制产” 等等都要落空了；所以宣王的“ 以羊易牛”,到底是不忍,仍是吝啬,这是必需搞清晰的；孟子以“ 百姓皆以王为爱”“ 牛羊何择” “ 见牛未见羊” 的话,替宣王发觉解 决熟识上的冲突；他不用注入式,而是经过宣王心理的

39、疑难、冲突,用启示式给以解决的；难怪宣王要说出“诗云：他人有心,予忖度之；夫子之谓也” 的诚心悦服的话了；宣王熟识上的曲折性,反映在本文上,形成了层次的曲折性；等到齐宣王发出“ 此心之所以合于王者,何也” 的问题后,孟子好像就可以大讲“ 老吾 老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼 ” 推恩、行仁政的一番话了；但这里又有一个曲 折,孟子提出了 “ 百钧” “ 舆薪” “ 挟太山以超北海”“ 为长者折枝”等比如, 这是为什么呢？空谈“ 推恩”这是由于宣王心理上仍以为行王道是一种特别困难的事；这种畏难心情不解决,“ 制产” 仍是没有什么成效的；于是孟子接连用四个比如,来排除宣王的畏难心理；依照儒 家“

40、 亲亲而仁民,仁民而爱物” 的原就次序,仁民较易,而爱物是较难的；宣王既做到了比 较难的爱物,那么,推恩、行仁政的事不是比较简洁,不是“ 不能” 而是“ 不为” 吗？这是 由于宣王熟识上的曲折,而反映在本文层次上的其次个波折；难易问题解决后,孟子就发出了“ 老吾老” 至“ 王请度之” 的一段谈论,说明能不能王天下,关键在于能不能推恩；但是宣王听了孟子这段谈论后,仍是不能接受, 仍没有说出 “ 请尝试之” 的话；孟子察言观色,知道宣王心里仍有障碍,那就是通过战争来称霸天下的“ 大 欲” ；这个“ 大欲” 不去掉,王天下的大道理是听不进去的；经孟子“ 抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与”

41、 一激,宣王不得不承认自己所怀着的“ 大欲”,但仍是不愿具 体说出它的内容；孟子于是就有意提出“ 肥甘”“ 轻暖” “ 采色” “ 声音” “ 便嬖” 五项,旁敲 侧击地衬托出宣王“ 欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷” 的称霸天下的“ 大欲”；接着又 用“ 缘木求鱼” 的比如,小不敌大、寡不敌众的道理,使宣王死心塌地地暗中承认这种“ 大欲” 是完全没有可能实现的；能破才能立,于是“ 发政施仁”“ 制民之产”,便能得到宣王的接受了；孟子使宣王去“ 大欲” 的一番话,是本文层次上的第三个波折；这些波折,使文章跌宕生姿； 但这决不是故作曲笔,映；为波折而波折, 而是启示宣王在熟识过程上的曲折性的反“

42、 盖亦反其本矣” 至“ 孰能御之” 一段话,已使宣王接受了孟子“ 发政施仁” 的主见,所以说“ 请尝试之”；自“ 无恒产而有恒心” 至终止,是施行仁政的详细措施 制民之产；以上分析, 可以看出 “ 保民而王” 的中心论点贯穿着全篇的各个组成部分；又表现了本文结 构上层层深化与跌宕生姿的特点；本文的艺术特点,其次表现在与本文思想内容相适应的修辞方法；汉赵岐孟子题辞说：“ 孟子长于譬喻,辞不迫切,而意已独至；” 比如是一种修辞格,是文学语言的表达形式之一,大多数比如,既具有生动的直观性,又能够揭露事物的本质；本文用了好几个比如,具有这样的特点；用“ 力足以举百钧,而不足以举一羽；明足以察秋毫之末,

43、而不见舆薪”来突出宣王的“ 恩足以及禽兽,而功不至于百姓”,同样是力能做到而不做, “ 不为也,非不能也” ；“ 挟太山以超北海” 与“ 为长者折枝” 也是形象的比如,说明前者是确定做不到的,而后者不过是举手之劳；这样,“ 不为者与不能者之形” 就反常鲜明而突出了；“ 天下可运于掌” 这个比如,也是详细而形象的；“ 缘木求鱼” 的比如,和孟子其他很多比如一样,已变成成语；爬到树上去捉鱼,除非有神经病的人才会这样做,由于鱼在水中而不在树上,这是三岁小孩都知道的事,而宣王以区区之齐,要战胜力气八倍于齐的各诸侯国,和“ 缘木求鱼”的行动在本质上是一样的；本文用的另一种修辞格,是“ 排比” ,这在孟子

44、文章中也是常用的；“ 同范畴同性质的事象用了结构相像的句法逐一表出的,名叫排比；”（陈望道：修辞学发凡 ）但句法上的排比,不仅是一个形式上的问题,而且是一个内容上的问题；陈文就说：“ 文有数句用一类字,所以壮文势、广文义也； ” 所以排比句法的运用,可以突出思想、加强感情,并增强文章纵横捭阖的气概；如文中： “ 然就一羽之不举 为不用恩焉”,“ 为肥甘不足于口与 便嬖不足使令于前与”,“ 今王发政施仁 皆欲赴愬于王”,“ 五亩之宅 颁白者不负戴于道路矣” 等；以上所举的例子,从形式上讲,是排比,是反复,句式在整齐中具有参差的美,读起来气概很盛,声调铿锵,是富于音乐性的；从内容上讲,这种修辞,又

45、能突出思想、加强感情；像“ 使天下仕者皆欲立于王之朝” 五个排比句,描画了“ 发政施仁” 的详细成效,在宣王面前呈现了一幅“ 保民而王” 的漂亮远景,四个排比句, 也形象地写出了小农生产丰衣足食、说服力,而且加强了心情上的感染力；“ 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣”安居乐业的情形, 这不但加强了思想上的“ 在师范院校进行国学训练的讨论” 之子课题“ 引导师范生探究传统节日的国学内蕴”弘扬节日文化系列讲座鹊架成桥人相见七夕主讲老师 韩彩虹七夕节是中国传统节日中最具浪漫颜色的节日,又称为“ 乞巧节”；相传,每年农历七月初七的夜晚,是天上“ 织女” 与“ 牛郎” 相见之时；“ 织女” 是一个聪

46、慧漂亮、心灵手巧的仙女,凡间的妇女都在这一天晚上向她恳求聪慧和巧艺,也少不了向她求赐美满姻缘；一、天文学上的牛郎织女牛郎织女是我国最出名的一个民间传奇,是我国人民最熟识的关于星的故事；这个故事是谁最先说出来的？什么时候开头在民间流传？南北朝时代写成的荆楚岁时记 里有这么一段：“ 天河之东,有织女,天帝之子也；年年织杼劳役,织成云锦天衣；天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎；嫁后遂废织；天帝怒,责令归河东；惟每年七月七日夜,渡河一会；”关于织女,古书里仍有几处提到她；后汉书 天文志 ：“ 织女,天之真女； ” 史记：“ 织女三星,在天纪东端,天女也；”焦林大斗记 ：“ 天河之东,有星微微,在氏之下,谓之

47、织女；” 天河就是我们在夜里看到的那条横贯天空的光带；我国古人也把它叫做“ 银汉”“ 星河” “ 天杭” “ 银潢” “ 明河” “ 高寒” 等等；现在天文学家叫它“ 银河”；织女星在银河的东边,它的西名是 Vega；古人把天空分做二十八宿和三桓,现在全世界的天文学家公定把天空分做 88 个“ 星座” ；织女星是天琴星座里最亮的恒星；邻近银河里有五个几乎一样亮的恒星排成十字架的外形,那五个星属天鹅座；银河的西边略微南一点有三个星排得很近,中间那个比较亮一些的星就是牛郎星,也叫牵牛星,我国古称“ 河鼓”“ 何鼓” “ 黄姑” ,西名叫 Altair；牛郎星是天鹰座里最亮的恒星；它和两旁那两个亮度

48、小一点的星,有时候被人合起来称为“ 扁担星”；神话里说旁边那两个星是牛郎和织女所生的孩子；天鹅在银河里飘游, 河畔有一位姑娘在织布,对岸有一个牧人带着两个小孩子在放牛；这是多么漂亮的一幅图画！二、委婉凄美的爱情故事七夕节始终和牛郎织女的传奇相连,这是一个很漂亮的,千古流传的爱情故事,成为我国四大民间爱情传奇之一；相传在很早以前,南阳城西牛家庄里有个聪慧忠厚的小伙子,父母早亡,只好跟着哥哥嫂子度日,嫂子马氏为人狠毒,常常虐待他,逼他干很多的活,一年秋天,嫂子逼他去放牛,给他九头牛,却让他等有了十头牛时才能回家,牛郎无奈只好赶着牛出了村；牛郎独自一人赶着牛进了山,在草深林密的山上,他坐在树下难过,

49、不知道何时才能赶着十头牛回家, 这时,有位须发皆白的老人显现在他的面前,问他为何难过,当得知他的遭遇后,笑着对他说： “ 别难过,在伏牛山里有一头病倒的老牛,你去好好喂养它,等老牛病好以后,你就可以赶着它回家了；牛郎翻山越岭, 走了很远的路, 最终找到了那头有病的老牛,他看到老牛病得厉害,就去给老牛打来一捆捆草,一连喂了三天, 老牛吃饱了,才抬起头告知他：自己本是天上的灰牛大仙,因触犯了天规被贬下天来,摔坏了腿,无法动弹；自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好,牛郎不畏辛苦,细心地照管了老牛一个月,白天为老牛采花接露水治伤,晚上依偎在老年身边睡觉,到老牛病好后,牛郎高兴奋兴赶着十头牛回了家；回

50、家后,嫂子对他仍然不好,曾几次要加害他,都被老牛设法相救,嫂子最终恼羞成怒把牛郎赶出家门,牛郎只要了那头老牛相随；一天, 天上的织女和诸仙女一起下凡嬉戏,在河里洗澡, 牛郎在老牛的帮忙下熟识了织女,二人互生情意,后来织女便偷偷下凡,来到人间,做了牛郎的妻子；织女仍把从天上带来的天蚕分给大家,并教大家养蚕,抽丝,织出又光又亮的绸缎；牛郎和织女结婚后,男耕女织, 情深意重,他们生了一男一女两个孩子,一家人生活得很幸福；但是好景不长,这事很快便让天帝知道,王母娘娘亲自下凡来,强行把织女带回天上,恩爱夫妻被拆散；牛郎上天无路, 仍是老牛告知牛郎,在它死后, 可以用它的皮做成鞋,穿着就可以上天；牛郎依据

51、老牛的话做了,穿上牛皮做的鞋,拉着自己的儿女,一起腾云驾雾上天去追织女,眼见就要追到了, 岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥,一道波涛汹涌的天河就显现了,牛郎和织女被隔在两岸,只能相对哭泣流泪；他们的忠贞爱情感动了喜鹊,千万只喜鹊飞来,搭成鹊桥, 让牛郎织女走上鹊桥相见,王母娘娘对此也无奈,只好答应两人在每年七月七日于鹊桥相见；后来,每到农历七月初七,相传牛郎织女鹊桥相见的日子,姑娘们就会来到花前月下,抬头仰视星空, 查找银河两边的牛郎星和织女星,期望能看到他们一年一度的相见,恳求上天能让自己能象织女那样心灵手巧,祈祷自己能有如意称心的美满婚姻,由此形成了七夕节；三、乞巧、各地乞巧节七夕节最普遍的

52、习俗,就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动；乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧,做些小物品赛巧,摆上些瓜果乞巧,各个地区的乞巧的方式不尽相同,各好玩味；在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简洁,只是陈设瓜果乞巧,如有喜蛛结网于瓜果之上,就意味着乞得巧了；而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却特别好玩：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子,把一枚铜钱、 一根针和一个红枣分别包到三个水饺里,乞巧活动以后,她们聚在一起吃水饺,传奇吃到钱的有福,吃到针的手巧,吃到枣的早婚；有些地方的乞巧节的活动,带有竞赛的性质,类似古代斗巧的风俗；近代的穿针引线、蒸巧悖悖、 烙巧果子、 仍有些地方有做巧芽汤的习

53、俗,一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽,七夕这天,剪芽做汤,该地的儿童特殊重视吃巧芽,以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的 装饰品等就是斗巧风俗的演化；而牧童就会在七夕之日采摘野花挂在牛角上,叫做“ 贺牛生；日” （传奇七夕是牛的生日）诸城、滕州、邹城一带把七夕下的雨叫做“ 相思雨” 或“ 相思泪”,由于是牛郎织女相 会所致；胶东,鲁西南等地传奇这天喜鹊极少,都到天上搭鹊桥去了；在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗；如杭州、宁波、温州等地,在这一天用面粉制各 种小型物状,用油煎炸后称“ 巧果”,晚上在庭院内陈设巧果、莲蓬、白藕、红菱等；女孩 或者捕蜘蛛一只,放在盒中,其次天开盒如已结网称为 对月穿针,

54、 以祈求织女能赐以巧技,得巧；而在绍兴农村, 这一夜会有很多少女一个人偷偷躲在生长得茂密的南瓜棚下,在夜深人 静之时如能听到牛郎织女相见时的静静话,这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情；为了表达人们期望牛郎织女能每天过上美好幸福家庭生活的愿望,在浙江金华一带, 七 月七日家家都要杀一只鸡,意为这夜牛郎织女相见,如无公鸡报晓,他们便能永久不分开；在广西西部, 传奇七月七日晨, 仙女要下凡洗澡, 喝其澡水可避邪治病延寿；此水名“ 双 七水” ,人们在这天鸡鸣时,争先恐后地去河边取水,取回后用新瓮盛起来,待日后使用；广州的乞巧节独具特色,节日到来之前,姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等,编 制

55、成各种奇巧的小玩艺,仍将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡,使之发芽, 待芽长到二寸多 长时,用来拜神,称为“ 拜仙禾” 和“ 拜神菜”；从初六晚开头至初七晚,一连两晚,姑娘 们穿上新衣服,戴上新首饰,一切都支配好后,便焚香点烛,对星空跪拜,称为“ 迎仙”,自三更至五更,要连拜七次；拜仙之后,姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔,如一口气能穿七枚针孔者叫得巧,被称为巧手,穿不到七个针孔的叫输巧；七夕之后,姑娘们将所制作的小工艺品、玩具相互赠送,以示友情；在福建,七夕节时要让织女观赏、品尝瓜果,以求她保佑来年瓜果丰收；供品包括茶、酒、新奇水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉

56、以及一 个上香炉；一般是斋戒沐浴后,大家轮番在供桌前焚香祭拜,默祷心愿；女人们不仅乞巧,仍有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的；而后,大家一边吃水果,饮茶谈天,一边玩乞巧嬉戏,乞巧嬉戏有两种：一种是“ 卜巧”线快,谁就得巧,慢的称“ 输巧”有的地区仍组织“ 七姐会”,即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧,即谁穿针引,“ 输巧” 者要将事先预备好的小礼物送给得巧者；,各地区的“ 七姐会” 集合在宗乡会馆摆下各式各样明艳的香案,遥祭牛郎织女, “ 香案” 都是纸糊的,案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、 日用品和刺绣等,琳琅满目； 不同地区的 “ 七姐会”便在香案上下工夫,比高下,看谁的制作

57、精致； 今日,这类活动已为人遗忘,只有极少数的宗乡会馆仍在这个节日设香案,拜祭牛郎织女；香案一般在七月初七就备妥,傍晚时分开头向织女乞巧；七夕乞巧的应节食品,以巧果最为出名；巧果又名“ 乞巧果子”,款式极多；主要的材料是油、面、糖、蜜； 东京梦华录中称之为“ 笑厌儿”、“ 果食花样”,图样就有捺香、方胜等；宋朝时,街市上已有七夕巧果出售,巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆,然后和入面粉、芝麻,拌匀后摊在案上扞薄,晾凉后用刀切为长方块,最终折为梭形巧果胚,入油炸至金黄即成；手巧的女子,仍会捏塑出各种与七夕传奇有关的花样；此外,乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟,或在瓜皮表面浮雕

58、图案；此种瓜果称为“ 花瓜”；直到今日, 七夕仍是一个富有浪漫颜色传统节日；但不少习俗活动已弱化或消逝,惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传奇,始终流传民间；四、七夕诗词 七夕（唐）权德舆 今日云骈渡鹊桥,应非脉脉与迢迢；家人竟喜开妆镜,月下穿针拜九宵；七夕（唐）徐凝 一道鹊桥横渺渺,千声玉佩过玲玲；别离仍有经年客,怅望不如河鼓星；鹊桥仙（宋）秦观 纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡；金风玉露一相逢,便胜却人间很多；柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路！两情如是长期时,又岂在朝朝暮暮！七夕词 唐 崔颢 长安城中月如练,家家此夜持针线；仙裙玉佩空自知,天上人间不相见；长信深阴夜转幽,瑶阶金阁数萤流；班姬此夕

59、愁无限,河汉三更看斗牛；七夕 唐 白居易 烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同；几许欢情与离恨,年年并在此宵中；秋夕 唐 杜牧 红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤；天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星；七夕 宋 杨璞 未会牵牛意如何,须邀织女弄金梭；年年乞与人间巧,不道人间巧已多七月七日长生殿,半夜无人私语时；在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝；七夕【唐】白居易 烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同；几许欢情与离恨,年年并在此宵中；七夕【唐】曹松牛女相期七夕秋,相逢俱喜鹊横流；彤云缥缈回金辂,明月婵娟挂玉钩；燕羽几曾添别恨,花容终不更含羞；更残便是分襟处,晓箭东来射翠楼；七夕【唐】崔国辅 太守仙潢族,含情七夕多；扇风生

60、玉漏,置水写银河；阁下陈书籍,闺中曝绮罗；遥思汉武帝,青鸟几时过？七夕宴悬圃二首【唐】崔颢 长安城中月如练,家家此时持针线；仙裙玉佩空自知,天上人间不相见；长信深阴夜转幽,瑶阶金阁数萤流；班姬此夕愁无限,河汉三更看斗牛；七夕【唐】崔涂 年年七夕渡瑶轩,谁道秋期有泪痕？自是人间一周岁,何妨天上只黄昏；七夕【唐】窦常 露盘花水望三星,好像虚无为降灵；斜汉没时人不寐,几条蛛网下风庭；楚塞馀春听渐稀,断猿今夕让沾衣；云埋老树空山里,好像千声一度飞；七夕【唐】杜牧 云阶月地一相过,未抵经年别恨多；最恨明朝洗车雨,不教回脚渡天河；七夕【唐】杜审言 白露含明月,青霞断绛河；天街七襄转,阁道二神过；袨服锵环佩