《子路、曾皙、冉有、公西华侍座》导学案

1、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子高二 YW 2012-02-08子路、曾皙、冉有、公西华侍座导学案黔西南州同源中学高二语文编写人：孙章虎语文组班级：组另U： 组名： : .【学习1、积累文言基础知识实词、虚词、句式；2、学习本文通过个性化语言反映人物思想性格的写作特点；3、结合孔子师徒各言其志反映岀人生取向，树立正确的人生观、世界观、价值观。【重点难点】学习目标2、3【学法指导】1、结合注释批注课文；2、阅读有关孔子师徒的资料，把握人物性格特征；3、讨论学习，合作探究。【知识链接】一、孔子生平和论语简介孔子前551 前479，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大

2、司寇，后来私人 办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”诗书易礼乐春 秋。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建 统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映 了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语大学中 庸和孟子合称为“四书”。论语共20篇，每篇又分假设干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记 述

3、中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文 学语言有很大影响。二、古代文化知识 名、字、号名，一般指人的或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。字，是男子20岁成人举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄j i礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。名和字一般在意义上都存在一定的联系。有两种情况：“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原名平，字原，“原”是宽阔平 坦的意思；“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字 孔明。古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。如“

4、不然籍何以至此？ ”中的“籍”就是 项羽自呼己名，表示对对方的尊敬。除了名和字之外，古人还有别号。另U号是名和字以外的称号。古时， 人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳 先生；苏轼，号东坡居士。有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫 被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。三、孔子的有关思想主张1 孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、 婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德标准等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷 礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也

5、。”论语学而似乎周礼是千秋不变的标准。晋 国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。左传哀公十一年： “季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼私于冉有曰：君子之行也，度于礼。施取其厚，事举 其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。假设不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙假 设欲行尔法，则周公之典在；假设欲苟而行，又何妨焉。”3孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级 制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不 中则民无所

6、措手足。”论语子路4孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一曰克己复 礼，天下归仁焉。”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”5在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛 盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”论老实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺语宪问曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不 欲，勿施于人”。6在哲学上，孔子主张天命观。

7、孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文 也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ ”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生 焉，天何言哉？”论语阳货在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”论语为政他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不岀图，吾已矣夫 ！ ”论语子罕7在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

8、【学习过程】 一、自主学习一一基础积累一给以下加点的字注音。 曾皙毋 哂 丨之以俟 五六人 风乎舞雩 莫丨春者 甫吾以也 丨君子 千乘 丨之国 愿为小相 夫子喟然叹曰沂摄丨乎大国之间焉铿丨尔冠异乎三子者之撰夫子者当于13562.异 不同 奇特，与众不同奇怪，惊奇1异乎三子者之撰3永州之野产异蛇5父异焉3安安稳，安定，安全 什么，什么地方怎么安逸，安乐,安全渔人甚异之:览物这情，得无异乎 异曲同工 246安心安抚抚慰安置,安放二找出以下句中的通假字。3唯求则非邦也与1鼓瑟希2莫春者三一词多义为以下各组句子中的加点字选择正确的解释居 坐 处于 居 住处 处在某种地位或某地方占，占据 积蓄，储存平日

9、，平时 用于“有顷”“久之”“顷之”等前面，表示相隔一段时间，意义较虚，“过了”居则曰，“不吾知也！” 2居庙堂之高，则忧其民北山愚公者，年且九十，面山而居4居十日，扁鹊复见船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居左，鲁直居右 囤积居奇12344知 知道 知觉，感觉 见解, “智”。1居则曰：“不吾知也。”3不知木兰是女郎5人不知而不愠四特殊句式指出以下特殊句式类型，1、不吾知也2、毋吾以也3、则何以哉4、浴乎沂一5、为国以礼知识了解交好，交往主持zh 1通2吾与之共知越国之政4君子博学而日参省首乎己，则知明而行无过矣6孰为汝多知乎并翻译句子:安见方六七十如五六十而非邦也者 然后知生于忧患，死

10、于安乐 竟不得半亩方塘为安身立命之地 燕雀安知鸿鹄之志哉但凡能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩五找出以下句中的词类活用.1.端章甫，愿为小相焉。风乎舞雩4.2.三子者出，曾皙后。 赤也为之小，孰能为之大?二、诵读课文，问题探究：1、在课文中，孔子是怎样引导学生各言其志的?2、结合课文，说说孔子的四个弟子各有怎样的“志”，即他们的政治理想有何不同？孔子 又是怎样评价他们的？3、结合孔子的评价，分析子路、曾晳、冉有、公西华四人的性格特征。4、结合课文对孔子言行、神态的描写，具体分析孔子的形象。三、讨论学习，合作探究

11、：1、孔子为什么要“与点”呢？结合你对孔子的认识，谈谈你的看法。2、孔子听了冉有、公西华各言其志之后，没有发表意见，去卩私下向曾皙谈了自己的看法。 对于孔子这种做法，你有什么看法？四、拓展提升：古人云：人各有志。你的志向是什么？你将如何实现自己的志向?【归纳小结】【课堂反思】【当堂检测】背诵课文你希望掌握永恒，那你必须控制现在。【拓展阅读】儒家被误解举例周桂钿一、孝愚之辨儒家提倡孝，特别是汉代独尊儒术，以孝治天下，每一个皇帝去世以后，在谥号前都加一个孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。儒家也提倡忠，孔子讲：“君使臣以礼，臣事君以忠。”论语？八佾丨后代流行于世的一对口号是：君叫臣死，臣不死，臣为不忠；

12、父叫子亡，子不亡，子为不孝。今人称此口号 为愚忠愚孝。人们以为孔子孟子都是提倡这种愚忠愚孝的。其实不然。孟子说：“君之视臣如手足，则臣 视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子？离娄下君臣关系是对等的关系。虽然说“君为臣纲”，但并不是绝对服从的关系。儒家有的说“君不正臣 投别国”，有的说无道之君，要诛之，或者换掉。关于孝的问题，孔子也不是主张愚孝。在韩诗外传 有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子。一天，曾参有了过失一一锄草时，误伤了苗，他的父亲 曾皙就拿着棍子打他。曾参没有逃走，站着挨打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。曾参刚醒 过来，就

13、问父亲：“您受伤了没有？”鲁国人都赞扬曾参是个孝子。孔子知道了这件事以后告诉守门的弟 子：“曾参来，不要让他进门！”曾参自以为没有做错什么事，就让别人问孔子是什么原因。孔子说：“你难道没有听说过舜的事吗？舜作儿子时，父亲用小棒打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃 走。父亲要找他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。现在曾参在父亲盛怒的 时候，也不逃走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗？” 在父亲失去理智的时候，拿着大棒乱打，如果打死、打伤或者打成残废，他冷静后会感到十分懊悔。 这会给父亲的心灵上留下沉重的阴影，永远无法摆脱。这是

14、“不逃”给父亲造成的精神创伤。真正的孝子 要逃避父亲的盛怒，防止给父亲造成精神伤害。不管当时鲁国人怎么夸奖曾参，孔子还是严肃地对待此 事，以便给后人留下正确的意见。很显然，上述父叫子死的说法，孔子是不同意的。不该死的，就不能轻 易地死去，即使有父命。战国后期的大儒荀子认为：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”荀子？子道当鲁哀公问孔子：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”孔子没有答复，岀来告诉他的学生子贡说：“子从 父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”同上子从父，怎么能说是孝子 呢？臣从君，怎么能说是贞臣呢？要看在什么样的情况下从命，才可以说是孝、是贞忠。可见，听 话

15、、盲从的，孔子不认为就是忠孝的臣子。二、义利之辨孟子讲“何必曰利”，荀子说“羞利”，董仲舒主张重义轻利，“正其谊不谋其利，明其道不计其 功。”于是，后世就根据这些说法，认为儒家不要利，特别是在市场经济条件下，不要利，不讲利，怎么 行呢？这也是严重的误解。论语.雍也记载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！ ”原思就是 孔子的学生原宪。他很穷，当了官，觉得“九百”薪水太多，不要。孔子批评他，认为不要是不对的，朱 熹的解释：“言常禄不当辞”。如果自己消费有剩余，那也可以用于周济周围邻居贫乏者。不接受正常的 薪水，也是不义。并不是“辞”钱财就是对的。孔子的学生子贡是很会预测市场

16、的，他从事商业活动，赚 了很多钱。鲁国规定谁能花钱把在外国当奴婢的鲁国人赎回来，可以到政府那里领取一些钱，作为赔偿 金。子贡赎了一些人回来，因为他自己钱多，就不去政府那里领取赔偿金。受到孔子的批评，孔子说，不 能因为你有钱，就不去领取赔偿金。做事情，要考虑如何合适，才能作为别人的榜样。你这么做，今后鲁 国人在外国当奴隶，再没有人去赎了。在这里，不拿钱是不义，拿钱才是义。王充认为子贡“让而止 善”。孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那人用一头牛来表示感谢之情，子路接受了。孔子说： “鲁国人今后一定很热心于拯救落水的人。”当时，一头牛是价值十分昂贵的酬谢品。王充说“子路受而 观德”论衡？定贤篇。从以上这些事例，可以看岀孔子儒家重义轻利，并不是不要钱，只是强调应该拿的钱才拿，不应该拿 的不要拿，“非其有而取之，非义也。”孟子？尽心下该拿的不拿也不对。当然讲义利之辨，儒家主要反对当权者贪污受贿，那是“不义之财”。简单地说，儒家主张“君子爱财，取之有道”。公仪休任鲁国相，他办完公事，回家，吃饭的时候，就问葵菜价钱，家里人说不要钱，是自己家种 的。他听后很生气，说：“我们拿了俸禄，还要自己种菜，这不是夺了菜农的利益吗？”说完就到菜园 里，把葵菜都拔掉。他有一次回家，看见夫人正