儒释道三教异同论

1、儒释道三教异同论西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中 国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。儒教最主要的是一个字:“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同， 每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、 义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理 论”。道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一 个好

2、的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的道德经虽然只有五千 言，但是他是世界上影响最大的哲学家。道德经的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三 五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多盼大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点， 其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白， 守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下 式，常德不忒，复归于无极”之类，就是我们常说的“知雄守雌V “知白守黑”和“大朴不雕”这既是老子“无为”的政 治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也

3、就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、 通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你 自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基 本上都有三步，叫做“戒、定、慧”戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之 类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢慢会产 生智慧，就是所谓的“定慧双修，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛 学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、 佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛

4、学的主要东西是什 么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义； 经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是 佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什 么的话前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经（包括一个伟大的中国宗教家惠能的坛经）就和儒家的四书五经或道家的道德经和庄子一样，是伟大的 思想宝库。经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一 体” 了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统； 三教一体，

5、九流同源”，少室山还有一幅对联:“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”， 概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物疽释家（佛家）是“见性、救世、 通万有。”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷（穷通、追究）“天道”。“人道” 和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、 天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的

6、规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我 们尚不知道的规律。还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后， 儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”儒释道相互之间是什么关系（转帖）国学研究正在成为当代显学，其中一个最流行的观点，就是认为儒学是中国历史上的统治思 想，而以儒学为精神内核的文化是中国文化的主流。这似乎早已成为公认的常识。毋庸置疑， 儒学在先秦时期即已与墨、道、法并称显学，而至西汉时因武帝之“独尊儒术”而从诸学说 中脱颖而出，地位突兀，难有其匹。但这只是统治者的一相情愿。事实上，在儒学靠封建时代无与伦比的至尊权势大行其道的同时，产自本土的

7、道教和从印度 传入的佛教一直与儒学相依相伴，相互诘难而又相互补充，前后近两千年。尽管前者一直被 提倡，而后两者总是被压制甚至被迫害，三者仍然以三教并称而成鼎足之势。其原因到底何 在？根据功能学派的理论，任何学说得以产生、发展、流传，皆因该学说具有满足社会在某些方 面需求之功能。换言之，必是某些社会成员能够从该学说中找到他们所需求的精神食粮。而 作为主流思想体系而言，其必然要对全体（至少是绝大多数）社会成员在其整个生命（至少 是绝大部分）的过程中提供精神上的依托与需求。此乃难乎其难之重任也。众所周知，儒学以昂扬的处世态度、入世的精神特质和利他的价值取向，教育并鼓舞着一代 代志士仁人兼济天下，发奋

8、进取，也成就了无数英雄豪杰的千秋伟业。但对于整个社会而言， 能够成就功业者毕竟仅占少数，而芸芸众生中的多数则注定了要“虚度光阴”，“默默无闻”； 即使是成功者，在其一生中绝大多数时间内，亦是得意事寡而失意事多。默默无闻者毕竟也 要一天天完成生命之过程，失意者亦需要精神的关怀和抚慰。而儒家学说在上述问题上的说 教是显得那样的冷漠和生硬。孔子云：“困而不学，民斯为下矣!”孟子云：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”一副居 高临下，不屑一顾之骄矜。芸芸众生在此间能感受到的只有被歧视、轻蔑后的失落与悲凉。 而对于遭受失败、挫折者，儒学大师如何予以“安慰”？对于物质上的匮乏，孔子云:“君子 忧道不忧贫，

9、君子谋道不谋食。”换言之，“你如此留心于物质享受，难道是想做小人而非君 子？ ”对于讨教者而言，简直就是徒招其辱。对于肉体上的打击，孟子云:“天将降大任于斯 人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”这对于寻求安慰者无异是开了一张空头支票， 回报则遥遥无期。且只有获得成功，“夙志得遂”，才可视为是对以往一切苦难的补偿，不然 则大亏；而对意志薄弱者，无异于自讨没趣，雪上加霜。再者，生命与死亡的命题，是人类 必须面对的残酷现实。人类作为惟一能够洞悉自己必死无疑的物种，恐惧与痛楚对所有人而言，既乃挥之不去的梦 魇，亦是永无答案的困惑。世世代代的人们皆希冀在此问题上得到真诚的关怀，但孔子的回 答竟如此

10、冷漠：“未知生，焉知死？ ”孟子的答案更是干脆:“舍生而取义！”趋利避害、好逸 恶劳、喜生恶死，皆人之天性，而上述与生俱来的人性特点在儒学中皆在被鞭挞之列。而被 提升、异化的动力皆来自对出人头地、高居人上和青史留名的所谓“降大任V “成仁”、“取 义”之渴望与谋求，只有实现上述目标即建功立业，方可补偿追求者一生历经的苦难和敉平 或消解人们对死亡的惧怕与惊恐。因此，就全体社会成员而言，能够得到儒学有效关怀和抚 慰者应不在多数；即使是立志高远、意志坚强者，其在儒学中得到的慰藉也只有在成功之后 方能实现。这就给其他学说的存在与发展提供了机会和空间，佛教与道教乘虚而入并大展其 用，便在情理之中。前已述

11、及，趋利避害、好逸恶劳、喜生恶死，属人之天性。对于绝大多数人类社会成员而言， 平安地完成生命过程，尽量避免挫折与坎坷，尽量得到肉体、精神等各方面的享受，少付出 而多获得，至少是付出与收获基本对等；减少疾病，延长生命，颐养天年，亦属天经地义。 而道家及其后来发展成的道教为上述人生观提供了理论依据与精神依托。道家重视人作为个 体的存在价值，尊重甚至鼓励人生的肉体与精神的各种感受，并提供旨在延长生命过程（尽 管大多或是收效甚微，甚至是适得其反）的养生之道。而对于芸芸众生而言，无异于为寒者 送衣，为饥者谋食。老子的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，表现出对普通民众物质生活的关注与倾心；庄 子认为“至人

12、无己，神人无功，圣人无名”，并提倡“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”，折 射出其对儒家所倡导旨在出人头地、高居人上的所谓功名利禄的蔑视与不屑，无形中体现着 对个人应拥有精神享受和天伦之乐的赞赏与支持。在此处，被孔、孟等诸大师批评、教训甚 至鞭挞的“平庸”之辈得到了应有的正视和尊重，使在追求功名利禄的过程中遭遇挫折、失 败的背运者终于获得了他们所企盼的抚慰与关怀。其疲惫的身心得以休整，紧张的神经得以松弛。不然，在因儒家学说大展其用而营造出的绞 肉机般的名利场中拼命厮杀的“有志者”们，只要败下阵来，或丢盔卸甲，或失魂落魄，或 灰头土脸，或遍体鳞伤，却只能是独孤无助地自己舔噬着流血的伤口，要同时

13、承受残败和被 蔑视的双重痛苦的重压，则不知有多少意志薄弱者会精神崩溃，抑郁癫狂。因有道家学说的 存在，使得人们有了退却的理由和余地。就整个社会群体而言，强可为儒，弱可为道；智可 为儒，愚可为道（事实上可能往往相反，亦未可知）而就某一具体个人而论，进可为儒，退 可为道；攻可为儒，守可为道；成可为儒，败可为道；表可为儒，里可为道。因道家学说之 存在，使人们比起从出生到亡故便一直无从选择地被捆绑于儒学名利的战车而拼杀致死的境 遇，其幸运诚不可以道里计。由于人类个体因生命的有限性和人类想象力的无限性、出生的偶然性和死亡的必然性、人类 个体的卑微渺小和宇宙万物的浩大无垠、欲望无边而精力体力有限等多种原因

14、，致使人们经 常陷入对生命、死亡的真实意义和人与万物众生之间相互关系等问题的深层思考，探索天地 万物之间内在的联系和规律一直是人们不懈追求之标的。欲探索上述规律，彻悟人生终极意义，其先决条件便是超然物外，冥冥沉思。而儒家名利场 之纷乱喧闹，道家安乐窝之物欲横流，使得人们或蝇营狗苟，或浑浑噩噩，既无闲暇、又无 处所来思考深奥而令人遐想的诸多问题，使得欲参透万物至理、彻悟人生奥秘之辈扼腕叹息， 而无所恃也。再者，儒、道两家虽志趣各异，但皆以人之欲望为引导，只是道家更重视物质 及感官欲望之直接满足，而儒家更倾心于精神和长远目标之最终实现。而作为欲望载体的芸芸众生，须永远承受种种欲望不得全部满足的折磨

15、与困扰，且即使些许 欲望得到满足，新的欲望立即会生成并继续给人带来痛苦。甚至是原有欲壑尚未填平，而新 的欲壑已然呈现。事实上，为消除或减轻上述痛苦与困扰，节制欲望方为上策。佛教之传入 为上述需求提供了理论依据和精神依托。佛教首倡众生皆苦，将痛苦视为生命之常态与前提； 提倡六世轮回、因果报应，将此生之一切苦难之补偿移至来世，使得人之愿望在一生结束时 仍未能实现甚至受尽苦难，亦无须感到悲哀，因为这是在为来世的幸福而进行必要的投入。 禅宗六祖惠能曾云：“世俗之人，心动无常，杂念丛生，将自性遮蔽。人之心动，如同水流，前念方生，后念又来，绵绵不绝，利刀难断。”其意是讲，俗界之人， 因欲望和利益，使得其终

16、身被种种杂念困扰，从而遮蔽的自身应有的本性。且使得各色人等 皆终日沉湎于世俗琐事之中，而心灵无所守望，故而轻浮、浅薄、癫狂、焦虑。而只有摈弃 或降低欲望，才能使心灵归于平静。的确，人之痛苦源于现实与愿望之间永远无法消除的反差，减少痛苦不外乎两途，或是努力 追求，或是降低欲望。人能力有限而欲望无穷，节制欲望比苦苦追求要更显智慧，而且无私 无欲，寻求解脱，是人难以达到的极高境界。佛教为人们构建了这种境界。再者，人类是求 知欲望最强的物种，而真知卓见必须经过冥思苦想方能获得。佛教为人们提供了远离世俗凡界的“世外梵宫”，僧众用降低或屏除物欲而换得的似水心境和 充裕时光苦思遐想，以求参透万物之玄机妙理，

17、在三界之外对众生的一切烦恼苦痛洞若观火， 体现出佛法之精深与佛性之至大。就凡夫俗子而言，净土宗可消除他们的困惑与烦恼；就士 大夫而论，禅宗可满足他们的哲思与神游。因此，佛教对各个阶层各色人等之精神关怀而言， 正其所需要且有益者焉。通观儒释道三教，似可得出如下判断：就个性而论，强者尊儒，智者信道，慧者崇佛。而一 般情况下，对于人之一生而言，儒释道又可代表三种境界。血气方刚时，欲建功立业，一般 都会以儒家信条为圭臬，发奋进取，自强不息；而遭遇挫折之后，气焰收敛，甚至心灰意懒， 开始理解道家学说之可贵，逐渐重视修身养性，享受生命，以弥补失意的痛苦；而屡遭打击、 万念俱灰之后，则往往避入空门，焚香吃斋

18、，参禅打坐，体味万事皆空的境界，借以安慰自 己创伤累累的心灵。真正认真考察传统社会中大多数成员在一生中大多数时间内的信仰取向 就会发现，道家和佛家的学说所起的作用绝不亚于儒家学说，只是因为统治者的力挺，儒学 才得以占领意识形态的中心，但若无道、佛两家填补儒学留下的广阔的精神空间，儒学必定 独木难支，接应不暇。来源：( HYPERLINK .Cn/s/blog_503c59140100ep3o.html)-%e5%84%92%e9%87%8a%e9%81%93%e7%9b%b8%e4%ba%92%e4%b9%8b%e9%97%b4%e6%98%af%e4%bb%80 .Cn/s/blog_503

19、c59140100ep3o.html)-儒释道相互之间是什 么关系(转帖)清清蓝雨儿新浪博客凡事无缘不立，举世不过因缘。能有缘在【儒释道文化】于各位朋友结缘，也是因缘殊胜，自有天意。我搜狐博客空 间的文章，大多都是转发我的导师耕云先生的禅学讲词，因为我个人修为太浅，深恐一己私 见误导读者，今天多说几句，实属是针对本圈子的特色而由心而发，不当之处，还请各位朋 友指正海涵。儒释道文化，三教的精华，都是揭示人天正理，直指宇宙真相。之所以教分三家，一 是不同社会环境下自然形成了不同的特色文化，二是因材施教使然。虽然真理是唯一的，三 教所讲是一非二，但是我修的是安祥禅，我认识真理的途径就是安祥禅，也就只

20、能根据我的 实际修学据实而谈，至于儒学和道教，自待大德示教，我不敢乱讲。那么什么是儒释道文化的精髓哪？就是禅。在道教来讲就是道；在儒家来讲就是人心 即天理。他说的都是一个意思，言语表达不一样，言外之意都是说宇宙的绝对真实。我们安 祥禅管它叫安祥，但是这个安祥，对不同的人，有不同的说法。主要还是因人而异，随缘度 化。打个比方，跟瞎子就不能打手势。跟聋子就不能说悄悄话。因为人的认知局限性的不同， 接受启发的条件就不一样。比如现在有人问我什么是禅？我如果据实而讲：禅就是写文章的 这个。它就是我的心，也是你的心。那么有多少人能理解哪？我敢说，没有几个人能理解。 我要是直接告诉你禅是什么，大多数人听不懂

21、。这个不是我卖关子，因为它就是这样，他是 语言之外的心里觉受，用语言表达很难恰如其分。有些朋友可能觉得有点玄，你说它玄，其实他一点都不炫。为什么说不玄哪？我告诉 你我修禅的方法，你就觉得再普通不过了，我没有入门以前，就是每天颂安祥之美和忏 悔，同时遵守五戒。这样过了七天，在大日恒光师兄的启发下，就初见安祥，明白了空觉不 二。也就是说，如果我们的方法正确，有真正的善知识给我们启蒙，了解禅是非常可能的， 一点都不神秘。但是为什么大多数人不能认识这个真相哪？第一是迷信求玄。刻意往神秘和玄妙上去 挂靠，实不知真理是普遍的和普通的。离开平常的心态去求道，那恰恰是家家自有人不识。 第二是眼见为实。很多人，

22、觉得自己很聪明，谁也骗不了他，他不证实的事情，是不会信的。 他就不明白，后天学习的那些知识和经验，恰恰是障碍我们了解真相的绊脚石，我们所知所 见的往往都是一些暂时的现象，我们习惯于用相对的思维去思考一切，总是想用逻辑推理来 猜测它，来想象它，那是越纠缠越乱。第三是缺乏真诚。真诚是一种人品，也是一种抉择力。 人生，很多时候就是选择。正确的选择，因为综合了太多的因素，所以其选择本身就是一种 大智慧。而总是抱着一种自我保护的小聪明来试试探探地泛泛了解，是不可能相应的。第四， 把学问和人品看成两个。实际上，人品就是学问。有些人只讲索取，不讲责任。总是抱怨政 府、抱怨环境、抱怨他人，不肯自我改变，怨天尤

23、人，实不知，所有烦恼的根源就在自己心 里，自己到底为国家为别人做了多少哪？难道自己的心里真的就没有一点罪恶和愧疚吗？恐 怕不仅有，还很多，而别人指出来还不高兴。这种人，怎么进步？就是做普通的朋友，常人 都会敬而远之，何谈学禅修道明理之宇宙究极学问。其实，当你把所有的毛病都改了，你就 会发现所有的烦恼都没有了，你根本就找不到烦恼。你事事心安无愧，你烦恼什么？我们说了这么多，我们要是真得到了这种文化的精髓，会什么好处哪？我们说话写文 章，最好不说自己所知以外的东西。我就摘要说几点自己的体会，大家就能了解一二：第一，工作效率提高了。没有工作压力了，工作就是修行，唯求心安，从被动完成工 作到主动享受工

24、作乐趣，同事关系直线上升。第二，能很快变化气质。我以前比较害羞，现在可以轻松主持一些聚会和小型会议演 出。第三，没有什么烦恼。整天都很开心，没事的时候，会一个人高兴的手舞足蹈。常常 都会有小时候过年般的快乐感觉。第四，改善夫妻关系。以前夫妻两发生争吵，我可以七八天都不和妻子说话，现在很 少发生争吵，偶尔争吵后，我在十分钟以内就能主动采取措施缓解矛盾。融洽夫妻关系的效 率提高了几百倍。（三天除以十分钟=432）第五，对待不同意见，包容性增强了。以前不论在生活中，还是在网上，遇到不肯定 的意见，反应还是很激烈的。现在基本比较平和，一切随缘，自在快乐。真理是不离生活的，首先要在生活中对我们有帮助，然

25、后才能谈到超凡入圣。啰嗦了 半天，耽误了读者的宝贵时间，快过年了，乘兴打油一首，祝大家虎年平安，新春快乐：虎威有精神年岁守真心 平常勤自觉 安祥自深深儒家以为人生是经常的，所以宗旨在维持现状，而不准料奇标异，因此人生无进化之可言， 释家见解，以为人生是幻妄的，所以宗旨在专求正觉，而抹煞现实之人生，因此学理与事实 常相冲突，难以协调。道家见解，以为人生是自然的，所以宗旨在极端放任，而标榜清净无 为，以致末流陷于萎靡不振，颓废自甘。袖家见解，以为人生是有缺陷的，所以宗旨在改革 现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以至思想与行为惊世而骇俗，非但儒、释、道三家 不能融和，即使道家，仙家表面上似乎同隶一

26、种旗帜之下，然二者宗旨，亦难强同。认为人 各有志，原不必人人共趋一路。但宗旨不能不定，言论不能不彻底，门经不能不辨别，旗帜 不能不鲜明。否则，今后学者何所适从？先生说他本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听神 仙学术埋没于彼三教之内，失其独立之资格，甚至受被等教义之束缚，而不能自由发展。以 故处处将其界限划分明白，俾我中华特产，卓绝千古之神仙学术，不致遭儒生之毁谤，僧 侣之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。自汉明帝以来，一千八百七十余车， 佛教徒所给仙学界恶嘲谩骂之丑声名，于兹刷尽。自金世宗以来，七百七十余年，所给仙学 界三教同源之说一旦揭开，岂不快哉！（中华仙学辨命歌后按语）先生在众妙居

27、问答一文中还说：自古学仙之入无不炼丹，此种人常隐藏于儒释道三救牌 名之下。试看参同契冠以“周易”并引伏羲、文王、孔子以自重，悟真篇又牵涉老 子道德经如“大小无伤、虚心实腹、左右军、休轻敌、他主我宾，谷神、玄牝、异名同 出、恍惚杳冥、有无相入、归根复命、祸福倚伏”各等语，皆从道德经中脱化而出。后 来如仙佛同源，仙佛合宗、性命圭旨、慧命经等书，又将佛教拉入仙学之内。汉 朝至现代，此二千年间，遂成为有仙无学之局面。非真是无学，只因学仙者，以儒释道三教 之名辞与义理为掩护，自己秘密行事，永不公开。务其实而讳其名，因而常招惹儒教之拒绝， 释教之毁谤。甚至于道教徒亦根据老庄“清静无为”之旨，而不信有神仙。

28、仙学者流，弄得 东家不收，西家不纳，进退失措，左右为难。将仙学从三教圈套中单提出来，辅助其自由独 立，摆脱三教教义之束缚，然后方有具体的仙学可言。西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中 国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的 不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、 职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺 丝钉理论”。道家的核心是“命”，既是生命的“

29、命”，也是修炼的“命”是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要 修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的道德经虽然只有 五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。道德经的每一句话都是“蜂王浆”。老子可 能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的 观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知 其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极”之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白

30、守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为” 的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、 救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮 你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的 修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做 坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢 慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入 定。佛学是非常高深

31、的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了 佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东 西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔， 标义；经，标口；佛，标身。”经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一 体” 了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统； 三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联:“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”， 概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。从对个人

32、的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒 家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家（佛家）是“见性、救 世、通万有。”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷（穷通、追究）“天道”。 “人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、 天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规 律和我们尚不知道的规律。还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”释家讲究“明心”道家追求“炼心”。在这背 后，儒家讲“治世”

33、，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。再换一个角度来说，三家对世界的概括，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身，兼 济天下”，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼；道家讲的是“穷尽变化”， 努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲“缘起性空”，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所 迷惑。如果极而言之做一个简单小结，则儒家比较重视一个人的行为规范，讲的是社会的“游 戏规则”，道家比较重视方法，讲的是“游戏技巧”，释家比较重视内在修养，讲的是“大智 慧”。总之，儒释道三家对世界的研究尽管有一些差异，但总的都是提倡从研究自己开始，也 就是从主观、内部的修炼做起，然后进而研究社会和世界，使自我成为一个

34、高尚的人、智慧 的人，从这个基本精神来说，儒释道三家三教都是中华文化的精髓或“蜂王浆”，是对现代人 也大有裨益的学问。这样理解可以吗，老子主要讲的是天道，孔子主要讲的是人道，佛家主要讲的是心道？ 儒释道三教异同论西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖 慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能 为代表的中国佛教。儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社 会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里， 赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命

35、，这其 实就是最早的“螺丝钉理论”。道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算 是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的 道德经虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。道德经的每一句话都是 “蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实 还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不 离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白， 守其黑，为天下式。为天

36、下式，常德不忒，复归于无极”之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治 学主张。佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”也就是修养。佛家有七个字：“见 性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来 照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛 家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不 能做坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手， 慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好 入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含 了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要 东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记