精准.六道轮回

1、- -精准：你是从六道轮回中哪一道众生转世而来的全球唯一现存的六道轮回雕塑：重庆大足石刻六道轮回六道者：一、地狱道；二、畜生道；三、饿鬼道；四、修罗道；五、人间道；六、天道。从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。关于这些习气，在大宝积经卷第七十二中有详细记载：“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己

2、身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友,喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻,常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形,常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。“外道谛听，彼人若从饿鬼终

3、来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻

4、蔑他人,所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直,亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者

5、应知：为人端正,乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无习气的，每个众生的习气都由来有之，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除

6、,物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。、从地狱中出来生于人间的众生1、听他的声音，厮破的像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴捩lie急燥。2、此人心常常是言而少信、多饶诳妄的，让人难以相信，像没有亲友似的人。3、此人的长像丑陋、且不敬师长、不信正法。4、不孝不义、无惭无愧心。5、好行杀生事、常造作诸多恶事。6、此人短命不得长寿。7、见善难发菩提之心。8、综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。二、从畜道中出来生于人间的众生1、此人神智暗钝，作人处事是愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。2、多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）.3、个性是又拗又捩，讲话很唐突（率性鲁莽）

7、。4、此人是身强力壮，常当负重（身强体状像条牛，搬重的东西刚好用）。5、喜欢交愚痴的人当知心好友（同具畜性的人）。6、很喜欢蜷脚（畜道躺卧习性）。7、随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。8、喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服，就不要穿衣服，没有羞耻心）。9、心常虚诈，且异言诳语的。10、妄说他人，谄曲不实（很会乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄眛，心弯弯曲曲，很不实在不可靠）。11、喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债（债务想办法赖掉）。12、此人见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。13、这类众生已流浪生死往返于恶道中，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍是如此，因此注定死后仍再返回

8、苦海，投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。三、从鬼界出来生于人间的众生1、此人的长相是黑黑瘦瘦，面无光泽。2、头发短恶，黄赤苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直的）。3、常会觉得饥饿口渴，常想要吃东西。4、个性甚为悭贪、嫉妒，怯怖于官（怕作官的人）。5、很执着邪见，回背说人（背地里说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。6、具贪心，淫心，爱积聚钱财、物资，也不能割舍布施给众生（吝啬到极点）。7、厌烦善良的人，不喜欢看见善事，只信邪事。8、看见金钱、财物时，会起心动念不由自主想要去窃取。9、心常的起贪心、偷盗心，永远不知道满足，若吃点亏则忿恨不已。10、

9、贪得一点钱财或便宜，心里就生出喜悦心；若贪不到钱财，就生出妒害之心。11、这种人难肯发心，却信邪倒见，谄曲邪命、不修善法、不敬正法。（相信鬼神銮坛，自认带使命，向往祭祠、爱拜拜，喜到阴庙、銮坛求乩童办事，跪求祷告生利发财）。12、这种人注定死后，会先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，再堕生成鬼身，如此轮转生死苦海中，无休无止。世尊告诉外道人说：你们是邪命愚痴的迷惑人，不知道因果报应，也不知道什么才是良善，不知道上面所说的诸众生相。这些都是外道愚痴的人所不能知道的。四、从非人修罗之身投生到人间的众生1、生在人世，高傲自大，我慢之心非常的强盛，不太信正法，偶进佛门，动机亦不单纯，较劲争斗，为利益

10、破和合，损伤同门。2、很喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠、斗诤。3、心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非要扳倒别人才罢休、憎恶别人，看不得人好，嫉妒心极重，因此常起恶心）4、讲话谄曲不实在，虚虚诈诈的。5、抵债谩人（赖债还会骂人）。6、身长高大洪壮（又高又大又壮），眼白圆，怒齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面状），勇猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里想的都是怎样去作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。7、常好争斗，瞋chen戾不休（瞋恨心极重，没完没了）。8、两舌破和（很会二舌搬弄事非，让人不和分离），用离间手断来拆开良善人的和睦。9、轻视看不起贤良的人，

11、反说贤人之长短，毁谤好人。10、因为这些不善业，其人注定死后直接堕入地狱，无有出期，之后,再随业报生其它恶趣，再又生堕回来阿修罗道。五、从人道中还复人间的众生（从人道中死后再生人道中）1、这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。2、若有恶人，漫行非谤毁呰其人（对此人胡乱编造是非，故意来毁谤此人），此人最终就是不会去对付这个毁谤他的人，此人怎会如此呢？因为此人常为好惜门望，识羞识耻（知道什么是羞耻心），是笃厚守信之人（厚道又守信用的人）。3、乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（技艺工巧很会），且敬重有智慧的人。4、具惭愧心、心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知

12、恩图报（有机会会报答回去）。5、对善知识的教导，其心顺且无违背。6、有慈有悲、孝养父母、师僧和上、小心敬上（对师僧会小心敬奉）。7、知人缓急处事有方（知道别人有急事会出手相助，做人做事有原则、有分寸）。8、善能和合，常乐信佛（深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法）。9、好行布施，常生供养。10、不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦（就算自己没有钱财（穷），也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获得安乐,不愿见到别人有痛苦之事）。12、像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，受大快乐，不

13、受众苦，生生世世常获人身。世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解的了的，也非凡夫所能测知，所能校量的。六、从天界转生人间的众生1、若有众生持五戒修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。2、喜穿着华鬘口餉，熏香涂身、常爱鲜洁,，好择贤良的人为友。3、常乐于音声歌舞赞叹。4、常乐高楼，不居在下（爱住在高楼处，不愿住低下楼）。5、为人作首含笑（常含笑着）不瞋，有行有德（生气的有道理，是有德性的），讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。6、常乐好衣严身之具（

14、喜欢穿戴的很庄严）。7、此人有善，乐欲出家。8、若得为师就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。（很快成佛）“六道轮回”是佛教的世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。（1）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。（2）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百

15、年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故大智度论卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。天道：即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色

16、界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。亦称五道，或五恶趣、五恶道、五有。此五者称为趣的原因，根据大毗婆沙论卷一七二的解释，趣是“往”的意思，另有一说是“到”的意思，因为此五者是往到善恶业因所结的生处，故有此称。大乘义章卷八(末)解释五趣又名五道，是因：“所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言

17、道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。又名五有，乃取“有”具因果不亡之义。五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的说法。大毗婆沙论卷一七二云：“谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。”俱舍、正理、显宗、杂心等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若根据五趣的说法，则阿修罗包括在五趣之中。俱舍论

18、颂疏记（唐遁麟述）卷八谓：“问：阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。”此外，首楞严经卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的不同（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。在阿毗达摩集异门足论卷十一中，五趣者：（一）地狱趣、（二）傍生趣、（三）鬼趣、（四）人趣、（五）天趣。云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往