论古代文学作品中骷髅意象之嬗变

1、论古代文学作品中骷髅意象之嬗变论古代文学作品中骷髅意象之嬗变骷髅一般指人死后枯槁的骨骼，有时也指死人枯槁的颅骨，又作髑髅。查找中国古代文献，发现骷髅用途繁多，如古人用祖先骨骼制作骨器，除做一般器皿，还可追思祖先；藏传佛教中的密宗还制造、使用人骨法器，如颅骨碗、颅骨鼓等。在古代小说中，骷髅更是被作家随意装点，如?水浒传?中梁山寨内碗瓢尽是骷髅做就，?后水浒传?中屠俏床前列着几个生漆骷髅头的尿器，?西夏书事?中诸族豪酋用骷髅饮盟酒，作者着意于陈述这些骷髅器具显然是为了点染英雄的豪杰之气。?梦梁录?中还有以骷髅命名的茶坊；?杨家将?、?东游记?都记有西夏国黄琼女手执骷髅兵器，使太阴阵更加阴气逼人。在

2、中国古代文学作品中，髑髅意象异彩纷呈。本文认为髑髅意象的产生、演变与宗教特别是道家思想有亲密的关系，是特定时代、社会文化背景下作者心理特质的反映。本文拟分析髑髅意象在我国古代文学作品中的演变轨迹，并讨论其文化内涵及成因。一先秦魏晋散文展现道家观念的髑髅意象髑髅意象最早可能出自?庄子至乐?，庄子途中遇髑髅，为之怜悯哀叹，骷髅显梦：视子所言，皆生人之累也，死那么无此矣。死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。断然回绝庄子复生之请：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！1寓言中髑髅不过是庄子借诸于梦用于内心辩白的道具，因此髑髅与庄子本质上是合二为一的。庄子是先秦道家

3、学派的主要代表人物，其核心思想是人生观。他认为人的一生充满了矛盾和悲剧，寓言所谓贪生失理、亡国之事、不善之行、冻馁之患、之春秋故以及君臣上下、四时之事涵括了人一生中所遭受的国事家情、贫富穷达、饥渴寒暑、讥诮毁誉、生老病死以及在社会伦理的压制束本文由论文联盟.LL.搜集整理缚下阻碍个体自由的种种困境。要从这些困境中彻底超脱出来就要超越死生。庄子认为生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚那么为生，散那么为死，假设死生为徒，吾又何患！故万物一也通天下一气耳。1大自然生生不息、循环往复，人之生死不过是气之聚合和流散的自然变异，因此，面对生死，人们不应有欢乐与忧愁的纠结。对生死能采取达观

4、的态度，甚至以死生为一条1，以生死存亡为一体，那么，生与死就不是截然对立的状态，相反，死摆脱了现实生活中的种种拖累，反而更能逍遥自在。生那么劳苦，死有至乐，恶生乐死，庄子髑髅之叹表现的是一种达观的生活态度。庄子贵身，肯定人的生存需求，但反对丧己于物，认为世俗群众，拘于物欲，迷失了真性。因此，他从人的现实困境出发，探求人与世界的关系，力求在有限、有形的世界中找寻无限、无形的生命意义，追求个体的身心自由。在?至乐?中，骷髅所标举的无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，不过是让个体逃离社会现实，而隐身于冥想之中，退居于尘世纷扰之外，当然也逃避了社会责任和个人使命。湖南大学学报社会科学版

5、2022年第3期易永姣：论古代文学作品中骷髅意象之嬗变超脱和自由本来就具有无穷魅力，特别是社会动乱、政治黑暗，文人仕途坎坷、抑郁忧愁，更容易作道家之想。因此，骷髅意象在文人笔下不断出现。如张衡?骷髅赋?，骷髅称死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消？荣位在身，不亦轻于尘毛？飞风曜景，秉尺持刀。巢、许所耻，伯成所逃。况我已化，与道逍遥。离朱不能见，子野不能听。尧舜不能赏，桀纣不能刑。虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流，与元气合其朴。以造化为父母，以天地为床褥。以雷电为鼓扇，以日月为灯烛。以云汉为川池，以星宿为珠玉。合体自然，无情无欲。澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。2不仅恶生乐死，

6、而且把死之悦推向极致：脱离了权利之争，不必阿谀谄媚，无赏无罚、无害无伤，多么逍遥、自在。张衡作此赋时为侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁已，皆共目之。衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。在宦官与外戚专权争斗的夹缝中，常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明3。其忧思苦闷与赋中骷髅的无限自由，形成鲜明对照。故?骷髅赋?死之悦针对的是生之恶，即张衡晚年悲凉的处境，反映出作者对超然世外的向往与追求，表现出浓重的道家情愫。在封建时代，儒家思想占主导地位，文人多以建功立业为首务，所谓纯个体的悠游自在不过是政治失意时暂且慰藉心灵的精神药剂。因此，在骷髅逍遥自在的背后，我们常常能读到

7、作者内心几分犹疑和伤感。如曹植?骷髅说?，其骷髅言：夫死之为言归也，归也者，归于道也。与化推移，阴阳不能更，四时不能亏。偃然长寝，乐莫是逾。昔太素氏不仁，劳我以形，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。2宣扬的也是庄子的生死观和道的境界。但据结尾夫存亡之异势，乃宣尼之所陈。何神凭之虚对，云死生之必均，曹植似乎并没有承受骷髅的死之悦，他认为生死是两种不同的境界，并指出这是孔子的观点。据?说苑辨物?记：子贡问孔子，死人有知无知也？孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙防生以送死者。欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知乎？死，徐自知之，犹未晚也。4对于生死，孔子犹疑不决。曹植命仆夫拂以玄

8、尘，覆以缟巾，爰将藏彼路滨，覆以丹土，翳山绿榛，对骷髅显示出一种怜悯的情感和敬而远之的态度。联络曹植生平，他满腹才华却遭受曹丕压制和打击，愤慨哀怨，不甘弃置，渴望用世立功，却又无可奈何，或许此文就是其彷徨于儒、道的心情表露。庄子、张衡、曹植文中的骷髅，尽管因为时代社会和作者处境及创作心态的差异，其形象内涵有一定的区别，但整体而言，都静处于生的此岸，无拘无束，在骷髅世界中至乐逍遥，表达的是庄子达观的生命态度和道的境界。随着文人对日常生活和自身情感的关注，髑髅意象也由道家的哲学思辨日渐染上世俗的色彩。如晋代吕安?髑髅赋?：于是骷髅蠢如，精灵感应，假设在假设无，斐然见形，温色素肤，昔以无良，骷髅外表

9、柔善，内心却是如此的忧伤、孤寂：行逢皇干，来游此士，天夺我年，令我全肤消灭。白骨连翩，四支摧藏于草莽，孤魂悲悼乎黄泉。生那么羽化，明那么反昏，格于上下，何物不然？2诉说自己形体消灭和骨骸弃露、孤魂游离的不幸遭际，并指出这是自然万物不可逃避的宿命，表现出强烈的感伤风格。此髑髅痛苦悲伤，哀感死亡，这是常人恋生畏死情结的生动再现，也是骷髅意象世俗化的开端。二宗教视域下的骷髅意象至唐代，随着社会消费的开展，人们精神消费日益多样化、世俗化。文人附庸风雅，崇尚风流。另外，受时代感召，他们崇尚功名，满腔抱负，激情豪迈，而与之相伴的又常是怀才不遇、情爱受阻、生离死别等人生挫折及社会巨变，因此极易产生人生如梦、

10、为欢几何的消极心理，于是迫不及待地及时行乐，以声色自娱。与社会世俗化相应的是宗教的开展和传播。宗教大多推崇清静寡欲。如道教中有叹骷髅的科仪，全真道祖师王重阳倡导骷髅观，欲要心不乱，般般都打断。子午卯酉时，须作骼骼观。5以骷髅唤醒、点化教徒。受其影响，全真教徒诗文多吟咏骷髅，如谭处端?骷髅歌?：骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。巧笑轻肥取意欢，血肉肌肤渐衰朽。渐衰朽，尚贪求，贪财漏罐不成收。爱欲无涯身有限，至令今日作骷髅。作骷髅，尔听取，七宝人身非易做。须明性命似悬丝，等闲莫逐人情去。故将模样画呈伊，看伊今日悟不悟。6以骷髅之衰朽戒备世人去除贪欲，远离名利声色。佛教中有空幻观。空，意为空无、空虚，

11、即任何事物都虚幻不实，自然万物包括人的生老病死都只是暂时的因缘和合，最终归于寂灭。所有世人不过是带肉的骷髅，人们迷恋的美色情爱、富贵荣华也都如过眼云烟。为了破除世人的执着、痴迷，佛教经典常用骷髅劝戒，如?般假设波罗蜜多心经?附?吕祖师降三十二次偈?中有娇女原是粉骷髅，暮乐朝欢总不愁。一旦无常归冥路，夜台难逞旧风流。7?湖州吴山端禅师语录?卷下有?咏骷髅?：旷劫不能逃，轮回多出没。只为世间情，无缘生慧日。晨昏多不省，运用如胶漆。只这示诸人，非空亦非实。7其意无非是说浮生易度，幻质非坚，娇俏红颜，终作白骨，万般恩爱转眼成空，色身乃一切痛苦之源，劝戒世人要逃出迷津，裂开爱网，抛却色身，舍恶归善改往修

12、来，以免沈沦。类似的还有很多，如?金刚经科仪宝卷?荒郊日落草风悲，试问骷髅你是谁。或是英雄豪杰汉，回头能有几人知。7叹世人有生必有死，纵然是英雄豪杰，临终也未免无常命尽，同归下土。春来秋去几时休，堪叹众生又白头。东廓郊中多古墓，北邙山下有骷髅。7浮生如梦似幻，执着于现有，只会徒生烦恼。由上可知，骷髅意象在宗教典籍中几近于浓缩的宗教义理，成为空和幻的代名词。宗教空幻观影响到文人创作，便是骷髅与死生、与美女相组合频繁出如今文学作品中。如黄庭坚的?骷髅赞?：黄沙枯髑髅，本是桃李面。而今不忍看，当时恨不见。业风相鼓转，巧色美倩盼。无师无眼禅，看便成一片。8世事变幻无常，朝为红颜，暮为骷髅，旨在劝导世人

13、不可执着于表象，沉迷于情欲。诗的主旨及所用词语业风、禅眼，都表现出明显的宗教色彩。咏骷髅的诗词还有很多，如元代王哲?摸鱼儿叹骷髅?，吴文英?思佳客赋半面女骷髅?，今释澹归?沁园春题骷髅图?组诗七首，元人黄公望作?中吕醉中天?咏?李嵩髑髅纨扇?，明人李昱有诗题?髑髅挽车图?，明代诗人于达真的骷髅诗等等。最典型的大概要算元代吴镇的?题骷髅图寄调沁园春?：漏泄元阳，爹娘搬贩，至今未休。百种乡音，千般扭扮，一生人我，几许机谋，有限光阴，无穷活计，汲汲忙忙作马牛。何时了，觉来枕上，试听更筹。古今多少风流，想蝇利蜗名，谁到头！看昨日他非，今朝我是，三回拜相，两度封侯，采菊篱边，种瓜圃内，都只到芒山一土丘。

14、惺惺汉，皮囊扯破，便是骷髅。且于词后又题?骷髅偈?：身外求身，梦中索梦。不是骷髅，却是骨董。万里神归，一点春动。照旧活来，拽开鼻孔。人们忙繁忙碌、费尽心机争权夺利不过为了一个骷髅身。不仅荣华势力，甚至最受文人崇仰的采菊篱边，种瓜圃内的名节情操也都为空。吴镇号梅花道人，禀性孤耿，终生不仕，结交者多为和尚、道士和隐逸文人。元末社会动乱不安，阶级和民族矛盾异常激化，更让他感觉人世之虚幻。因此，此词所表现的大彻大悟实际上隐含了别人生的无限苦痛，那份超悟不过是其内心孤愤情绪的发泄。?红楼梦?之?王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴?，跛脚道人送给贾瑞的风月宝鉴正面显美女，反面现骷髅，美女喻色，骷髅喻空。意

15、即所谓红颜美女，不过是红粉骷髅。故脂砚斋评曰好知青冢骷髅骨，就是红楼梦里人。10道人送风月宝鉴旨在告诫世人色欲即死地，不要为色所迷。在明清小说中，骷髅意象更常见于云游道士的道情说唱中。配合弘道宣教的目的，骷髅意象不仅增添了骷髅复生情节，而且注入世人的欲念、心机，形象生动饱满、兴趣横生。典型代表是?续金瓶梅?中?莲净度梅玉出家，瘸子听骷髅入道?写一道士唱道情：骷髅被庄子救活，复生为人，因赤身裸体，先谦恭地向庄子索讨衣服，此无可厚非。但穿好衣服后，立即显出阴险、狠毒的面目，声称我乃福州府人氏，姓武名贵，身边带银三百两，来洛阳买货，被你二人用蒙汗药谋死，害我残生，在此骂我不绝。今日醒来，可还我银钱、

16、衣服，放你去罢。如不还我，向洛阳县河南府各样衙门，告你个蛊毒杀命事，写你一百二十款单款，告一张御状，击登闻鼓声冤，叫你二人碎尸万段，现有你用药葫芦、使邪法的木瓢为证。11不问因果，一心索讨钱财，并尽心竭力编造出谋害情节，恫吓无效后，竟然到县衙诬告庄子谋财害命，最后迫使庄子不得不用法术让其现了原形。至此骷髅已完全变作一充满世俗物欲、满腹机心、恩将仇报的小人。考证前文?鹧鸪天?：景物惊心叹隙驹，百年倾覆后先车。云山满目真堪乐，富贵到头总是虚。沽一醉，问樵渔，优游山谷更何如？闲将几句法生话，编作骷髅一卷书。以及结尾庄子口号：古今尽是一骷髅，抛露尸骸还不修。自是好心无好报，人生恩爱尽成仇。可见作者不过

17、借骷髅形象演绎富贵是虚，恩爱成仇的道家思想，以到达警醒世人，开度顽愚，道化度世的目的。另外，?警世通言崔衙内白鹞招妖?有骷髅神，本是葬在定山之上的晋代将军，积久成器，现形作怪。?济公全传?中一骷髅由妖道符咒指控化作百骨神魔，杀人为害；?后西游记?中九个骷髅头沾染佛力化形作祟寻求纯阳之血。这些骷髅意象修炼成形，心生妄想，作害世人，最终被道士、圣僧收伏，成就了僧道的功业，显示出道法之宏大。宗教视野下，髑髅意象一改至乐、平和、逍遥的本色，或象征空幻；或演绎世俗人心，展现人生无常，世事虚幻的宗教义理；或化身魔怪，受道僧收伏，以示道法无边。三常规世情理念下的髑髅意象在宗教开展的时代，也有作家较少受宗教影

18、响，他们塑造骷髅意象更多的出自于对世俗常情、社会现状的照顾。如明代散曲家冯惟敏?般涉调耍孩儿骷髅诉冤?：猛听的一片声，扑冬冬振地喧，钢锹铁镢团团转。又不是山冲水破重迁葬，又不是吉日良辰再启攒，原来是官差一伙乔公干。霎时间黄泉晒底，白骨掀天；雠徒惯放刁，赃官莽要钱，铺谋定计歪厮战。非干人命伸冤枉，只要身尸作证间，山东六府都跑遍。少有一千家发冢，八百处开棺；坑中满把干柴熰，锅内忙将滚水煎，亡灵何苦遭烹炼！粉身碎骨，沥胆披肝；千家坟做了七宝山，一张状强如骗海船，金银财宝齐兴贩。12此骷髅语言锋利犀利，深入揭露贪官污吏为了榨取钱财肆意发冢掘墓、开棺验骨，以致神号鬼哭不得安宁的残暴行径，作者以骷髅之观感

19、表现出对现实社会的强烈批判与挖苦。又如冯梦龙?情史情鬼类?：骷髅花丽春为续前缘，幻化为爱才、多情的美丽女郎，演绎出人鬼之恋的美妙故事。后来上天降祸，为了防止祸及恋人，她强忍悲哀劝君速逃，其吟诗诀别：倚玉偎香甫一年，团聚却又不团聚。怎消此夜将离恨，难续前生未了缘。艳质罄成兰蕙土，风流尽化绮罗烟。谁知大数明朝尽，人定如何可胜天？13表现出对情缘难续的痴迷和身形陨灭，人不胜天的悲怆。考察冯梦龙所言少负情痴，选取古今情事之美者著成小传，使人知情之可久，于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉，我欲立情教，教导诸众生13，可知此骷髅乃是作者着意塑造的情痴，以此赞美、传颂纯洁忠贞的

20、高尚情操。清朝政府以崇儒重道为根本国策，积极提倡孔孟正学，以树立正统，对佛、道二氏颇多批评。因此，清代作品中的骷髅意象多脱离了宗教的意义，或纯记世上奇闻、或托鬼神展示经世理念。如清赵佶士?寄园所寄灭烛寄?记一骷髅，皮肉悉腐，独唇舌鲜润，至夜诵?华严经?不绝，对此，作者仅结之观之者以亿计和为客僧窃之去14，表现出纯是好奇记异的写作目的。清代袁枚作?子不语?广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之15，因是娱乐之作，故其笔下的骷髅故事多为奇特怪异的传闻故事。其卷一?骷髅吹气?记一骷髅作祟，占具东厢；?骷髅报仇?写孙君寿慢神虐鬼，取粪戏荒冢骷髅，骷髅滚地追赶。卷十二记一隙地被卖，墓中骷髅迁葬时魂灵附身大

21、骂：张某何人，敢擅迁我墓？必不能相恕也！15买地者张某果然不久病卒。卷十八记杭州陈以夔取败棺中天灵盖施符用咒，骷髅化作老翁乞要髑髅，以完全尸。后来陈以夔为群鬼所击，遍身青肿死。以上几那么故事中的骷髅表现出鲜明的个体自我意识，具有强烈的占有欲和报复心理，作者之旨趣虽然包含一定的仁爱思想在内，但主要还在猎奇。至纪昀?阅微草堂笔记?，骷髅意象在形式上保存先秦魏晋散文时期的单纯形态，没有幻化情形，但在内在情感、外在行为方式上，明显表现出人类群众的世俗性特征。?槐西杂志四?载：田不满误蹋骷髅，骷髅旋即作声：毋败我面，且祸尔，一触即发，遭叱责那么哭泣辩白：畏盛凌衰，人情皆尔，君乃责鬼乎？16而后又哀求将自

22、己拨入土窟，被回绝那么呜呜而哭。对外在的迫害，不仅表现出即时性的强烈的自我保护意识，而且产生恫吓、哭泣、辩白、哀求、痛哭等相应的情感反响，骷髅的这种行为方式和心理反映完全类似于人类个体特征。再看?滦阳消夏录四?：髑髅受张天锡戏溺，忽跃起作声，指责其无礼辱我，且渐跃渐高，直触其面，随至其家，夜辄在墙头檐际责詈不已。戏溺相比于误踏迫害更大、更无礼，因此髑髅的反响更强，报复的方式更猛。当得知亲缘关系时，那么凄咽太息：此故我家耶，几时迁此？汝辈皆我何人？16一连串的急急询问后又殷殷告诫以后遇事宜谨避，表现出对子孙后代的深切关爱，充满了世俗人情味。至于说口中秽气不可忍，要求洗而埋之，及临别呜咽数声，完全

23、是常人恶污秽、重亲情的内在情感。因此可以说，?阅微?中的髑髅不像游心方外的魂灵，而更像充满着世俗情感欲望的人类个体。它们曝弃野外，软弱多苦。大凡鬼恒苦饥，假设无故作灾，又恐神责16，常遭饥苦之患，又受神灵监管，只能遇事生衅，以求得世人的祭赛。不仅遭自然界的风雪剥蚀，更有张天锡的野蛮戏溺、田不满的粗暴践踏。对待外来迫害，它们的对抗却非常有限，当对方气运方盛时，只能虚词恫喝，抑或遇上对方戆悍卤莽那么只能哭泣哀怜，即便是据理抗击，其手段也只是夜辄在墙头檐际责詈不已而已。从它们的遭际看，它们绝非超然尘世，而更像是处于社会弱势阶层的普通群众：苦谋生计，恒迫外力。纪昀乃清之重臣、一代文宗、?四库全书?的总

24、纂官，肩负着典校秘籍、宣传儒家传统礼义，教育风化之重任，因此?阅微?中的髑髅意象不仅在情感欲望、处境遭际上显示出世俗群众的生活特性，而且在处事方式上也表露出拘于礼仪的特点，表达出作者强烈的教化意识。在?戏溺骷髅?中，骷髅所说我一妇人，汝男子，乃无礼辱我明显是以男女有别、授受不亲的儒家教义为根据。?孝经?说：不爱其亲而爱别人者谓之悖德，不敬其亲而敬别人者谓之悖礼。17在具报姓氏里居后对后代子孙的殷殷关切，这份浓重的血缘亲情正是儒家孝义精神的表达。在?误踏骷髅?中，骷髅遇鲁莽强悍的田不满，先虚词恫喝，激怒之后再哭泣哀怜，但始终未能打动田不满，原因就在于它违犯了儒家中庸精神。中庸精神是儒家思想的精华，按张辛?中庸精神与中国书法?：中庸可以说是中国人最高的一种思维观念和行为准那么。18认为中庸精神就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。基于此，我们不难理解作者在文末评价然遇卤莽之人，而以大言激其怒，鬼亦有过焉。所谓鬼过，显然是说