蒙大西方哲学史课件11苏格拉底

1、苏格拉底 甲、生平 苏格拉底（Sokrates，公元前469-公元前399年），出身雅典公民，但非名门望族。他父亲是一位石匠或雕刻家，母亲是一位接生婆。苏格拉底本人也当过石匠，据说雅典卫城那些辉煌的神像中原本有他的作品，在古代有人亲眼见过。Sokrates(前469-前399) 丘镇英西洋哲学史第43-44页：“苏格拉底实在是内秀，而外面却是很难看的。他又矮，又胖，颈项又短；眼凸而鼻扁，鼻孔朝天，口大露齿而髯无序，足小而大腹便便。顾氏的貌虽丑，而他的灵魂则美不可言，人赞其仅次于耶稣基督。氏之生活严肃，有似一禁欲主义(Asceticism)底苦行的人。冬夏都赤着脚走路，衣裳也非常的褴褛；即以饮食

2、而论，平素适可而止，从不过度，可见其节制力之强。氏待人之态度和蔼，谈笑从容，当时的名人和希腊一般的青年皆喜欢与之为友。他自己亦常自称为青年的恋人。他的太太任太勃(Xantippe)是一个悍妇，以氏弃家不顾，日与少年讨论谈话，更不时作狮子吼。一日在家被妇詈后，方出门，妻泼以水，氏夷然地说：我知道雷雨过后，必有大雨哩！。这虽近于滑稽，亦可概见氏度量的宏大及他的为人的幽默。齐诺封(Xenophon)记苏氏某次从征，有一日晨，立于营外，逾午视之,立不移处，比晚犹立如初，直至第二日晨。此可见氏精神的凝一。” 有人说苏格拉底是智者，也许因为他经常与智者交往。其实不然。因为：他不象智者宣传自己的学说，更多地

3、是同有兴趣的人谈话、讨论；他不象智者以教学赚钱为职业，他是不收费的；他不把自己看作是智慧的占有者。 苏格拉底很少参与政治，据克鲁斯特苏格拉底，人与神话说，与苏格拉底直接相联的主要政治事件只有四件：他曾三次参战；公元前406年他62岁时，当过一次执政官被选进五百人议会，在他任上，他否决了把得胜了的十Xantippe 德语中泛指好争吵的泼妇，母老虎。位将军因没有顾得上掩埋尸体等事而处死的决定； 公元前404年三十僭主时期，他的学生克里底亚下令禁止他教授修辞学； 他的被处死。 柏拉图申辩篇中，苏格拉底说明了他为什么不参与政治。他说：“有人可能会奇怪为什么我要以私人的资格去给人进忠告，并且自己忙着别人

4、的事，而不敢出来在公共场合公开地给国家进忠告。我将告诉你为什么。你们曾经在各种各样的时候和各种各样的地方听到过我说起有一种神托或灵异来到我这里，这就是美利都在诉状中所讥笑的那个神灵，这种灵异是一种声音，首先是在我小的时候开始来到我这里的；它永远是禁止我去做我本来要去做的事情，但从来不命令我去做什么事情。阻止我成为一个政治人物的，也就是这个。而我认为这是很对的。因为我确信，雅典人啊！如果我也去搞政治，我一定老早已经给毁了，而且不论对你们或者对我自己都没有什么好处。”（古希腊罗马哲学第151页） 苏格拉底的死因，说法很多，有的属于分析，有的近乎猜测。肯定的是公元前399年“民主法庭”以多数票通过处

5、苏格拉底死刑，他饮毒鸩死。(但票数比例有多种说法,见柏拉图对话集六种,尚志学会丛书,商务印书馆,第74页)。起诉人美利都(meletus)指控苏格拉底三大罪状：一是研究天文学；二是败坏青年；三是信奉新神。 据说，苏格拉底完全可免一死，办法很多：一是按雅典律，苟稍纳罚金，苏氏可易他刑，当时有好多朋友愿出资相助；二是向法庭认罪求赦，据说这是法律允许的；三是逃走，并且有相当长的时间（一个多月），因判刑后恰会第洛斯(Delos)岛有祭祠，缓刑三十日，朋友劝其逃他拒绝。他说：“宁使国家法律负我，我不能负于国家法律。”“全身事小，坏法事大。”临刑时，苏格拉底依然与朋友们讨论哲学问题，妙趣横生，一如往昔。最

6、后那一刹那依然慈祥、坚贞、宁静、不苟，其人格举世称颂。 乙、目的论 1、思想发展过程 柏拉图斐多篇中记载了苏格拉底的哲学思想的发展过程。他青年时曾热衷于研究自然哲学，研究事物的原因，对此曾向阿那克萨戈拉请教过。但苏格拉底认识到，自然哲学没有解明宇宙为什么会变化得如此完善，所以他认为必有某种目的使然。所以苏格拉底提出了目的论世界观。 2、批判以前的非目的论的解释 “苏格拉底说，那么我要告诉你，克贝，当我年轻的时候，我曾热切地希望知道那一部门的哲学，就是所谓对自然的研究；知道事物的原因，和一个事物为什么存在和被创造出来或被毁灭掉，这对我显得是一种很高的职业；而我就总是激励自己来考虑这样一些问题而最

7、后我得出结论，觉得自己是完全并且绝对没有能力来作这些研究的于是我听说有人，据他说，在阿那克萨戈拉的一部书上读到，说心灵是一切的支配者和原因，我对这想法觉得很高兴，这想法显得是很可钦佩的我在阿那克萨戈拉身上找到一位如我所希望的关于存在的原因的教师了，我以为他将能告诉我，首先这大地是平的还是圆的；而不论哪一方面是真的，他将能进一步说明其所以如此的原因和必然性，然后他将告诉我最好的东西的本性，以及指出这就是最好的这些希望是我多少钱都不卖的，我就抓着书尽快地拼命来读它我曾怀着多大的希望，我又遭受到多么痛苦的失望啊！当我看下去时，发见我的这位哲学家完全抛弃了心灵或任何其它关于秩序的原则，而是求援于空气、

8、以太、水以及别的稀奇古怪的东西我奇怪他们竟不能区别原因和条件，有许多人，在暗中摸索着，对这一点总是弄错并且用错名辞的。”（古希腊罗马哲学第171-175页） 3、事物由于目的而形成 “神创造人的身体和各部分都有用的。让人的眼来看东西，耳朵听声音。若没有鼻子，香味还有何用呢？若无舌头，可口之味则无知觉。眼睛娇嫩，用眼睑保护，像两扇门，用时打开，睡觉时闭上。睫毛像帘幕，免得风伤害眼睛。眉毛做遮簷，防头上流下的汗妨碍眼睛。所有动物的门牙适于咬东西,而臼齿适于咀嚼。动物的嘴长在靠近眼和鼻处，而排泄物则处在感官最远处。动物有生育抚育后代的欲望和感情，而幼小者有求生欲望和对死的恐惧。如此等等一切说明，只有

9、一个伟大的心灵才能将创造物造得如此完美。”（古希腊罗马哲学第167-171页） 4、神存在，要敬神 苏格拉底谈到神偏爱人，为人创造得优于其他动物。人是直立的、有手的、能说话，最重要的有灵魂（心灵）。苏格拉底说：“神是有这样的权力，有这样的本性，能一下看见一切，听到一切，无处不在，并且同时照顾到一切事物。”苏格拉底用善有善报的道理类推，人应敬神。（详见色诺芬的回忆录第一卷第四章） 丙、美德论 苏格拉底认为，自然哲学不是最高智慧。他认为，“首先并且最主要地注意到心灵的最大程度的改善。”（柏拉图申辩篇） 1、把哲学从天上拉回人间 苏格拉底将德尔斐神庙上的“知道你自己”作为自己哲学的格言，标志着古希腊

10、哲学从自然哲学到人学的转变，斯多葛学派的潘那提乌斯(Panatius)说，苏格拉底把哲学从天上拉回了人间。西塞罗说：“苏格拉底前的古代哲学研究数和运动以及万物产生和复归的源泉。这些早期思想家拚命探讨天体运动的方位和轨道之秘奥。苏格拉底从阿那克萨戈拉弟子阿开劳斯学，把哲学从天上召了回来，使它进入城邦，甚至打入家庭，让它考虑生活和道德、善与恶。”（格思里希腊哲学史第三卷第418页） 2、知识即美德 苏格拉底说：“知识即美德，无知即罪恶。”（拉开斯） 针对智者派的个人主义、相对主义、感觉主义，因为知识与意见相反，有确定性。 3、人不有意为恶 “对善的想望是为一切人所共有的，而在这一点上，是并没有一个

11、人比另一个人更好的。”“也没有人想望着恶的。”（美诺） “因此，没有人自愿为恶，或接受他认为是坏的（结果），趋恶避善是不合人的天性的。” （普罗泰戈拉） 甚至有意为恶好于无意为恶？王晓朝译柏拉图全集(第一卷)，人民出版社，2002年版，第276-296页： “故意作恶或犯错误的心灵好于并非故意作恶或犯错误的心灵，因为：自觉说假话好于不自觉说假话；赛跑中故意跑得慢的人好于并非故意跑得慢的人；摔跤比赛中故意摔倒的人好于并非故意摔倒的人；故意做出不优美姿势和体态的人好于并非故意做出不优美姿势和体态的人；故意跑调的歌声好于并非故意跑调的歌声；故意瘸腿的人好于并非故意瘸腿的人；故意弄偏方向的舵好于并非故

12、意弄偏方向的舵；故意跑得坏的马好于并非故意跑得坏的马；故意射不中靶子的弓箭手好于并非故意射不中靶子的弓箭手。诸如此类。” 对此，亚里士多德不同意。亚里士多德著、吴寿彭译:形而上学,商务印书馆1959年版，第119页： 至于(三)一个“假”人说谎者是指这样的人，他喜欢并且做“假”记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如一些假事物造成假印象一样。所以“希比亚”篇中证明同一人“既假又真”是引人入于错误的。篇中假定谁能谎骗他人(亦即是谁有知识，聪明而能作谎骗的人)谁就是假人；引伸起来，谁是自愿作恶的谁当较好，因为人之自愿跛行者较之非自愿跛行者为佳。这是归纳法的

13、一个错识结论。这里柏拉图用跛行一字作效拟跛行的意思，自愿效拟的当然较非自愿的学得好些，可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不应是较好，而应是更坏的人。见柏拉图对话“希比亚短篇”365-9。见“希比亚短篇”371-6。 丁、方法论与概念论 辩证法的创始人是芝诺，苏格拉底的方法可笼统地称为辩证法，但是苏格拉底的辩证法比芝诺的辩证法丰富些。 苏格拉底将自己的方法称为精神助产术。具体言之，一般是如此：首先同人们谈话，找出对方的矛盾；其次提出对方不得不接受的真理；然后从个别归纳出一般，有时是抽象；最后结出定义，即精神产儿。 文德尔班哲学史教程上卷第134-135页：“苏格拉底问答法还有另外一层基本

14、含义。在对话过程中，各方面虽然意见分歧，但共有的理性本质显露出来了。概念无须人制造而是需要人发现；概念早就存在在那里。它只需要人们从它隐藏于其中的个人经验和意见的外壳中解脱出来。苏格拉底的这种概念形成过程是归纳推理的过程或归纳法的过程。它利用特殊观点和个别感官表象的对比而导致一般概念；它力求排除万难确定一般概念，从而解同父母有关灵魂回忆决个别具体问题。这就要靠搜集类似例证，要靠找出相联关系才能做到。这样得到的一般概念就可用来解决提出的特殊问题，由此而制定的特殊从属于一般就是科学知识的基本关系。”色诺芬:回忆录, 第四卷, 第二章（吴永泉译:回忆苏格拉底, 商务印书馆, 1984年版, 第145

15、-147页： 苏格拉底：但是，必然有某种行为真正出于正直，正如出于其他职能和技巧一样。 欧提德穆斯：毫无疑问。 苏格拉底：那么，你自然能够告诉我那些行为是什么？出于正直的是什么？ 欧提德穆斯：我当然能够，而且我还能告诉你出于非正直的是什么。 苏格拉底：很好，让我们在相反的两行中写出什么行为出于正直，什么行为出于非正直。 欧提德穆斯：我同意。 苏格拉底：好吧，虚伪怎么样？虚伪放在哪一行？ 欧提德穆斯：当然放在不正直的那一行。 苏格拉底：欺骗呢？ 欧提德穆斯：放在同一行。 苏格拉底：偷盗呢？ 欧提德穆斯：也放在那里。 苏格拉底：还有奴役吧？ 欧提德穆斯：是的。 苏格拉底：没有一样这类事情可以放在正

16、直的一行里吗？ 欧提德穆斯：唔，要是那样搞，可没听说过。 苏格拉底：好啦。但是，如果一个将军必须惩处那极大地损害其国家的敌人，他战胜了这个敌人，而且奴役他，这不对吗？ 欧提德穆斯：当然不能说不对。 苏格拉底：如果他运走敌人的财物，或者在战略上欺骗他，这种行为怎么样？ 欧提德穆斯：噢，自然这完全正确。但是，我想你刚才要谈的是欺骗或错待朋友。 苏格拉底：那么，在某些情况下，同样的行为就得分写在两行里，是不是？ 欧提德穆斯：我想是这样。 苏格拉底：好，现在就让我们来专门讨论对待朋友的问题吧。假定一位将军所统率的军队已丧失勇气，又分崩离析。如果他告诉他们生力军即将到来，欺骗他们相信他，使他们鼓起勇气，

17、取得胜利。这种期望朋友的行为怎么样？ 欧提德穆斯：唔，我想我们也得把这个写在正直的一边。 苏格拉底：假定一个孩子需要吃药可又不肯吃。他的父亲欺骗他，使他相信药是好吃的，哄他吃了，救了他的命。这种欺骗怎么样？ 欧提德穆斯：那也得归入正直的一边。 苏格拉底：假定有人发现一个朋友处于极端疯狂的状态，怕他自杀，偷走他的剑。你怎么看待这种偷盗？ 欧提德穆斯：那也得算作正直。 苏格拉底：但是，我想你是说过不能欺骗朋友的吧？ 欧提德穆斯：噢，请让我全部收回。 苏格拉底：很好。但是，还有一点，我想问你。你认为一个有意破坏正直的人比一个无意破坏正直的人更不正直吗？ 欧提德穆斯：嗳呀，苏格拉底，我对我的回答已经失

18、去了信心。因为整个事情已经变得同我原来想像的恰好相反。 王晓朝译:柏拉图全集(第二卷),人民出版社,2003年版,第660-664页:苏格拉底按照你刚才有过良好表现的方式前进吧。以你对平方根问题的回答为榜样。好比你刚才发现了一个可以适用于全体杂多的性质，所以现在你应该试一试，寻找一个适用于多种知识的公式。 泰阿泰德我向你保证，苏格拉底，以前听到你的这个问题的传闻，我经常加以研究。不过我无法对自己说，我能满意地解决这个问题，或者说有人曾把你需要的这种回答告诉过我。然而，我也无法忘掉这个问题。 苏格拉底我亲爱的泰阿泰德，这是因为你的心灵不是空虚的，或不育的。你正在承受分娩的剧痛。 泰阿泰德我不知道

19、是不是这样，苏格拉底。我只是把我的感觉告诉你。 苏格拉底你真是太可笑了！难道你从来没有听说过，我是一位名叫斐那瑞特的产婆的儿子，她很优秀，身体健壮？ 泰阿泰德我听说过。 苏格拉底你听说过我也使用同样的技艺吗？ 泰阿泰德没有，从来没有。 苏格拉底尽管这是真的，但别把我的秘密泄露出去。正是因为不知道我拥有这种技艺，所以这个无知的世界把我说成行为古怪，引诱他人，使人困惑无望。你也听说过这些流言蜚语吗？ 泰阿泰德听说过。 苏格拉底想知道原因吗？ 泰阿泰德请说。 苏格拉底你想一想所有产婆是怎么回事，这样做能够帮助你理解我的意思。我敢说你知道，尚能怀孕生育的妇女决不会为人接生，只有年纪太大而不能怀孕生育的

20、妇女才会这样做。 泰阿泰德当然。 苏格拉底人们说，这是因为生育的保护女神阿耳忒弥自己没有孩子，因此，她不允许不育的妇女做产婆，因为自身没有生育经验的人无法获得生育的技艺。她把接生这种特权赐给过去曾经生育的妇女，因为考虑到这些人现在与她相似。泰阿泰德这种说法似乎有些道理。 苏格拉底没有人比产婆更能准确地判断妇女是否怀孕，这样说不是更有道理吗 ？ 泰阿泰德那当然。 苏格拉底还有，产婆使用药物和符咒，可以随意加剧或减轻产妇分娩的痛苦，可以使难产者顺产，也能在妇女怀孕之初想要流产时给她们引产。 泰阿泰德 对 。 苏格拉底你是否也注意到，她们是最能干的媒婆，能准确无误地给男女配对，以便生出最优秀的后代？

21、 泰阿泰德这我倒不清楚。 苏格拉底好吧，你要知道她们对这种技艺比剪脐带的技术还要自豪。你想一想在任何特定土壤中种植或播种的知识。这种知识不是与管理、收获大地的出产的技艺联系在一起吗？播种与收获并非两种不同的技艺，对吗？泰阿泰德它们属于同一种技艺。 苏格拉底同理，对一名妇女来说，播种的技艺与收获的技艺也不能分离，对吗 ？ 泰阿泰德可能分不开。 苏格拉底是不能分开。因为这世上有一种错误愚蠢的撮合男女的方式，被称作拉皮条，而产婆出于自我尊重，甚至羞于做媒，因为她们害怕受到拉皮条的指控。然而，只有真正的产婆才能成为成功的媒婆。 泰阿泰德这一点很清楚。 苏格拉底所有这些都与产婆的职司有关，但她的职司还不

22、如我的重大。妇女不会有时生下真正的子女，有时只是假孕，令人难以辨别。如果有这种情况发生，那么产婆最伟大、最高尚的任务就在于察觉真孕还是假孕，对吗？泰阿泰德我同意。 苏格拉底我的助产术与她们的助产术总的说来是相同的，惟一的区别在于我的病人是男人而不是女人，我关心的不是处在分娩剧痛中的身体，而是灵魂。我的技艺最高明的地方就是通过各种考查，证明一位青年的思想产物是一个虚假的怪胎，还是包含生命和真理的直觉。就我本人不能产出智慧来说，我和产婆是一样的，人们对我的普遍责备是对的，说我只管向别人提问，但自己却由于没有智慧而不能做出任何回答。这里的原因就在于上苍强逼我接生，但禁止我生育。所以我自己没有任何种类的智慧，也不会有任何堪称我的灵魂之子的发现。那些与我为伴的人，有些人开始时显得笨拙，但随着我们不断地讨论问题，他们全都蒙上天之青睐而取得惊人的进步。别人感到奇怪，他们自己也感到惊讶，不过有一点是清楚的，他们从来没有向我学到过什么东西。由他们生育出来的许多奇妙的真理都是由他们自己从内心发现的，但接生是上苍的安排和我的工作。 关于这一点我可以证明如下。有许多人没有意识到有我的助产而轻视我，以为发现真理全是