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文档简介
1、第十章 后现代主义第一节 概述一、“后现代”与“现代性” 1. 现代与现代性:文艺复兴、启蒙运动到20世纪50年代。现代化指商品化、城市化、官僚机构化和理性化的过程,这些过程共同构成了“现代世界”。 现代性体现的是理性和启蒙的精神,它相信社会历史的进步和发展、人性和道德的不断改良和完善,人类将从压迫走向解放。 2. 后现代(性):一般认为,从20世纪50年代开始,随着科学与技术的革命和资本主义的高度发展,西方社会进入“后工业社会”,或称作信息社会、高技术社会、媒体社会、消费社会,等。 3. 后现代之“后”的两种含义: a. 后现代即非现代,它要与现代的理论和文化实践、与现代的意识形态和艺术风格
2、彻底决裂。“后”是积极地与先前的东西决裂,从旧的限制和压迫状态中解放出来,进入到新的领域; b. 后现代即“高度现代”,它依赖于现代,是对现代的继续和强化。 4. 后现代主义对现代性的态度 a. 老保守主义:主张返回前现代,他们不愿接受科学、艺术和道德的分化; b. 新保守派:接受西方社会、经济的现代化,否定资本主义文化的现代化。丹尼尔贝尔认为西方发达社会的危机可追溯到文化与社会的分裂,将资本主义经济、社会的困境归罪于资本主义文化。 危机的表现是快乐主义、服从的缺乏、自恋主义等。贝尔、利奥塔、德勒兹等是新保守派的代表。 c. 青年保守派:彻底的“反现代性”。他们概括了美学现代性的经验,推崇去中
3、心的主体性、从工作和有用性的强制中解脱出来。福柯、德里达是代表人物。他们主张超越现代主义,全盘否定理性主义和启蒙运动。二、后现代社会的特征 1. 社会特征:后工业社会,是信息和科学技术膨胀和泛滥的新时代。 2. 知识特征:数字化、符号化、商品化。知识的发现和传授成了知识的生产和销售。学习知识成了一种消费的过程,成了一种商品交换过程。知识就是力量,就是权力,而且权力越大,获得知识和真理的机会越多。 3. 文化特征:零散化、边缘化、平面化、无深度。 4. 心态和思维模式:不确定性、偶然性、不可化约、不可捉摸、不再顾及逻辑的严谨性和系统性的理性活动。文化的复制性质,高节奏,高效率,文化快餐(卡拉OK
4、,漫画)盛行。 5. 生活方式:游戏式的生活。突破传统,倡导叛逆,将生活艺术化,美学化。 三、后现代的哲学转向 1. 用“延异”解构“逻各斯中心主义” 逻各斯中心主义一方面表现为以当下存在或在场为中心的本体论,另一方面表现为口头语言即言语中心论或语音中心论的语言学。 传统形而上学以二元论或两极性为思想前提,例如善对恶、存在对虚无/非存在、真理对错误、同一对差异、男人对女人、灵魂对肉体、心灵对物质、说话对写作。 但二者并不对等,第二项总是被看作是第一项的否定、败坏,第一项优越于第二项。存在总是被确定为“在场”、“当下存在”,这就是以当下存在为中心的本体论。 语音中心论就是把语音当作语言的中心,认
5、为写作不过是说话的派生物(记录)。 “延异”( diffrance )是德里达书写语言学的核心概念。他认为,语言本身是一个非中心化的差异系统,说话和书写都是由差异和距离构成的。因此,口头语言和书写语言都没有中心和本原。“延异”包含两层意思,一是“差异、区别、不同”,二是“推迟、延期、延缓”。前者是空间方面的含义,后者是时间方面的含义。 书写语言就是不断区分、不断发展,在空间和时间上扩展和散布的过程。写作就是制造文本,制造无限开放的轨迹,不是作者思想的表白或记录,而是为读者提供追寻意义的无限可能。 德里达的解构哲学,不是要进行破坏,而是把焦点对准理论体系的可能性的根据,暴露每一种理论在起点上被掩
6、盖的东西,考察它的前提及其与后续全部概念的联系,从而批判形而上学的独断性,震撼整体,打破结构,造成延异,防止思想、文化、道德体系的僵化和极权化。 2. 从纵向思维转向横向思维 传统的形而上学为建立体系,从不证自明的第一原则出发,按照不同的等级来安排事物,确定它们的地位,整个世界成为一个等级体系。庞大的概念体系是中心化的、统一的、等级制的。传统的形而上学是一种“树状结构”。 德勒兹和伽塔里提出思维方式的“根状茎”理论。树根结构限制和控制了它的各方面的联系,而根状茎则是非等级体系的,它是一种横向发展的思想方式。 它意味着开放而不是封闭,是朝多个方向流动而不是朝一个方向流动。根状茎的思维方式也是一种“游牧思想”,与传统的“城帮思维”对立。 3. 用差异对抗理性的总体化 传统哲学是根源于理性的总体性哲学。理性赋予整个世界以秩序,通过知识与话语的系统建构来分类和控制一切经验形式。18世纪理性话语的大爆炸,历史和社会被看作是由中心、本质和目的支配的统一整体。 福柯认为,作为启蒙运动神话的理性,是一种统一的、总体化和极权化的理论模式,它赞成一致性、同质性而压制多元性、多样性和个体性。 因此,理性是还原性的、强制性的和压迫性的。福柯要求高
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