陈白沙哲学中的诗性个体

1、陈白沙哲学中的诗性个体陈白沙哲学中的诗性个体陈献论文联盟.Ll.章(14281500)，字公甫，号石斋，广东新会人，因居白沙村，故学者称其为白沙先生。在传统中国哲学史上，对他的学宗自然、倡言自得、静养端倪等哲学思想的认同，确如?四库全书总目提要?所称的毁誊参半，但对其创始性、独特性和深化性的认同却几成公论。王畿曾指出：愚谓我朝理学，开端还是白沙，至先师而大明。黄宗羲也说：有明之学，至白沙始入精微。作圣之功，至先生而始明。刘宗周说：先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机，可谓独开门户，超然非凡。正因白沙哲学具有一种开启关键的重大意义，所以白沙哲学并非简单地

2、可以一笔带过。假如深化探究白沙哲学，我们完全可以领略到白沙哲学的精微之处，这种精微的表如今于：白沙哲学并非得自于其语言表象的庞大和广博，而是来自于在语言和经历表象之外的细腻和灵敏。从白沙哲学本体论角度看，白沙哲学具有极强的广博性，交融了诸种本体论概念，如道、理、自然、自得、虚、空、明、静、一、气、心等等，但白沙是否就其概念本身作出实在的认证，是一个有争议的问题。事实上，正如黄宗羲所言：先生之学，由博而约，由粗人细，正因白沙哲学的本体论是借助于中国哲学传统概念，进而剥离、展转、浸透出一空灵、虚明、可感的诗性本体来。从形式上看，白沙虽不事著述，但其两千余首诗是其学说的重要组成。白沙后学曾言：白沙先

3、生以道鸣天下，不著书，独好为诗，诗即先生之心法也，即先生之所以为教也。以诗为教，古已有之，孔子就是其出色的代表。白沙无疑继承了中国哲学的诗教传统。所谓诗，古人有三种训法：诗之言承也。诗者，志之所之也。诗者，持也。这里的承、之、持三个字的意思是，承是以手维持，那么承奉之意，正因白沙哲学之，即至、到之意，持即把持、持有之意。从古人的训法我们可以看出，诗是实际存在的是心志把握对象的一种呈现方法。白沙用虚明静一之心对接、持有、把握天地万物，从而呈现出的诗性本体是白沙哲学的重要特征。一、自然特征与诗性本体的透出白沙之学在明初的儒家哲学中，处于一个非常独特但又非常平实的位置。说其独特，是因为他一生身处岭南

4、，自处边缘，其学说宗旨、规模和进路完全不同时儒；说其平实，是因为其学说从自然立论，求于自得，总体上讲，这是一种如?易传系辞?所言的简易理得的哲学。刘宗周概括为：先生学宗自然，而要归于自得，即指明了白沙哲学的理论根底和特征。在白沙本体论哲学中，道或理的概念无疑非常重要，其建构了白沙本体论的根底，也是其全部哲学的起点。从根本上说，白沙哲学就是要探究这个道或理。他说：道至大。天地亦至大，天地与道假设可相侔矣。然以天地而视道，那么道为天地之本，以道视天地，那么天地者太仓之一栗，沧海之一勺耳，曾足与道侔哉?天地之大不得与道侔，故至大者道而已。白沙认为道为天地万物之本，道之所以为天地万物之本，是因为道具有

5、至大的特征。何谓至大?白沙认为，天地虽也至大，但那是量的至大，而道的至大那么与天地之量无关，它是一种本原或自性之至大，归根结底，这是一种自然本然或者说本原之至大。白沙说：宇宙内更有何事?天自信天，地自信地，吾自信吾，自动自静，自阖自辟，自舒自卷。甲不问乙供，乙不待甲赐。牛自为牛，马自为马。感于此，应于彼；发乎迩，见乎远。故得之者天地与顺，日月与明，鬼神与福。万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。乌乎，大哉!宇宙内完全是自然之至大，自然特征是白沙本体论哲学的最鲜明的特点。此自然生生化化，周流万古，是宇宙万物最根本的特征，即所谓：正翕眼时元活活，到敷散处自乾乾，谁会五行真动静，万古周流本自然。一痕

6、春水一痕烟，化化生生各自然，七尺形骸非我有，两间寒暑任推迁。七尺形骸之我也是自然之创造，只有理睬到此理，只有得之者，才能透出一自由、浑圆、完美的本原世界。所以，白沙说：终日乾乾，只是拾掇此而已。此理干预至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此那么天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事?往古来今。四方上下都一起穿纽，一齐拾掇，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔手劳脚攘。舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃。假设无孟子功夫，骤而语之以曾点见趣，一似说梦。会得，虽尧舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎?此理包罗上下，贯

7、彻终始，滚作一片，都无分论文联盟.Ll.别，无尽藏故也。白沙哲学对此道、此理的认识，既不同于程朱理学，也不同于时儒，其最大的特色是，他用简易自然的孟子功夫对此道、此理进展了一种终极性的消解、简化和复原，使充塞万物的自然之道，被会此之我得之，从而四方上下都一起穿纽，最终透出一都是鸢飞鱼跃的本原世界来。对这一本原世界的领会，无疑需要心的介入，但值得注意的是，白沙哲学中的心却不是生成之心，而是感应之心。所谓生成之心，即一种以心为本体的宇宙生成论的看法，如陆九渊的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙者，这种心无疑是滞在一处。白沙之心是一种在无物处的虚明静一者为之主的本原感应之心，白沙云：六经尽在虚无里，万理都归

8、感应中，假设向此边参得透，始知吾学论文联盟.Ll.是中庸。对于此本原感应之心，其关注点在于：启勿忘勿助训，那么有几于鸢飞鱼之飞跃；悟无声无臭之妙，那么自得乎太极之浑沦。在这一本原感应之处，人与天地同体，四时以行，百物以生，感于此，应于彼；发乎迩，见乎远。故得之者天地与顺，日月与明，鬼神与福，万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。这成就的是白沙的自得之学。自得故能随时屈信，与道翱翔，可以日用间随处体认天理。白沙本体论哲学的根本，在于由自然求自得，从而透出虚明静一之心的感应性的诗性本体来。白沙哲学中的道、理、自然、自得、心等等概念实是一意，都是为透出此诗性本体的不同表达之方式。他论道、论自然即为求

9、本原，使诗性本体在万事万物中复原；他求自得即是获感应，使诗性本体在虚明静一之心中显现；他探心、理就是希统一，使诗性本体在物、我中包罗上下，贯彻始终，滚作一片，都无分别。从这里可以看出，白沙哲学的出发点在于，通过探究自然之道，从而回归到本原，而真正的归结点那么在于通过对此本原的体认，透出一物我感应的存在即诗性本体的发现。二、静坐方法与诗性本体的培养如何由自然求自得，白沙没有按照已有的朱学途径，由道学问到尊德性人手，而是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。这就是对白沙学说有重大意义的，也是引起中国哲学史颇大争议的静坐一机。白沙言：为学须从静中养出个端倪，方有商量处。可见静坐在白沙哲学中的重要地位。白沙哲

10、学以自得为契机，其首要之举就是将有碍、功业、名禄之心复原到自然的本原状态，这一过程，白沙称其为致虚。罗念庵认为：白沙致虚之说，乃千古独见，致知续起，体用不遗。黄宗羲也认为：先生之学，以虚为根本，以静为门户。由此可见，致虚在白沙哲学中的根本意义和根底作用，而致虚的详细可行的方法，就是静坐。白沙曾对他发现静坐之法的详细过程和体会有如下描绘：比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方。既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寝忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体隐然呈露，常假设有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒

11、也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信日：作圣之功，其在兹乎!至于为什么采取静坐?白沙这样解释：人心上容留一物不得，才著一物，那么有碍。且如功业要做，固是关事，假设心心念念只在功业上，此心便不广阔，便是有累之心。是以圣贤之心，廓然假设无，感而后应，不感那么不应。又不特圣贤如此，人心本体皆一般，只要养自以静，便自开大。由此可见，白沙之静坐实为复原，是为了培养一无累、无碍的本心来，此心并非静寂冥灭之心，而是虚明静一的感应之心，此心廓然假设无，感而后应，不感那么不应。其最终成就的是本原感应性的诗性本体。也就是说，由于受经历世界的熏染，本心的透露和显现，并非简单的一件事情，

12、而是需要精心地、自觉地去培养，培养到一种醇细的地步，它才能真正地感发。这正如白沙所说：性情所发，正在平日所养，到醇细处，那么发得又别。但毋庸讳言，白沙的静坐工夫，吸收、采纳了佛教、道教的修行方法。但是，对于佛、道的修行功夫，白沙的取舍是非常清楚的。白沙取采了道家的虚静说，却舍弃了其龟鹤的自然观念；汲取了佛家的清净心，却扬弃了其蜉蝣的人生理论，而表现出人对宇宙中的一种本真实在的发动流行状态的体认。白沙在?夜坐?二首中写到：半属虚空半属身，论文联盟.Ll.氤氲一气似初春。仙家亦有调元手，屈子宁非具眼人?莫遣尘埃封面目，视看金石贯精神。些儿欲问天根处，亥子中间最得真。不著丝毫也可怜，何须息息数周天。

13、禅家更说除生灭，黄老惟知养自然。肯与蜉蝣同幻化，只应龟鹤羡常年。吾儒自有中和在，谁会求之未发前?在这两首诗中，白沙明确地赞扬了佛道的调元之手和其精神真纯的力量，但批评了佛家除生灭、道家羡常年的妄诞，主张儒家不扬弃人伦的中和思想。由此可见，白沙的静坐，是一种兼采儒、释、道三教的修养功夫，从静中坐养的锻炼中，体会到我的本原之在。这是种我与世界和谐、共在，我的精神贯穿金石，到达了真、善、美和谐地统一于我的、自足、圆融、完成的境界，是最高价值完备于我的，类似于氤氲、初春一样的诗性本体境界。当透过静坐功夫到达诗性本体境界之时，静与动即刻滚作一片，都无分别，此时，静即是动，动即是静，一切都是一种神之不可度

14、思的当下呈现的状态。对白沙哲学卓有发凡的熊十力先生认为，盖主静而见大矣。白沙即于动中得静。熊先生认为白沙主静说源于濂溪，周濂溪说：动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。这话极透。动而无动，那么是即动即静也。静而无静，那么是即静即动也。此动静合一之妙，非可以物推测，乃神之不可度思者也。动以言其非固定之物事，直是变化不穷。静以言其极变化不穷，而又有那么而不可乱也。顺自然之那么，而不乱故静。总之，白沙通过静坐工夫，从静中坐养出个端倪，对此心层层剥离，层层提升，最终透现虚明静一之心，这样，本心就到达了本原之所在，由此敲开了自得之门，完成了对诗心之培养，从而成就一诗性本体的境界。三、鸢鱼境

15、界与诗性本体的呈现白沙通过静坐方法，透出虚明静一之感应性的诗性本体，以此诗心感物，便无不是鸢飞鱼跃。此鸢鱼境界，即是诗性本体的呈现。在白沙本体论哲学中，与鸢鱼同一活泼的境界，实是由自然本原到自得的感应性本体的实现，也可以说，是诗性本体在经历世界中的呈现。这是一种自由、会通之境。白沙日：忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。自得者，不累于外，不累于耳目，不累于一切，鸢飞鱼跃在我又说：会而通之，一真自如。故能枢机造化，开阖万象，不离乎人伦日用而见鸢飞鱼跃之机。需要强调的是，有的学者为了突出白沙哲学的这一特色，往往孤立此鸢鱼境界，从而论证白沙哲学为境界哲学。其实，对此鸢鱼境界的本质的认识，无论如何不能脱离

16、本原世界的根基及对此本原的感应，即自然本论文联盟.Ll.原的存在和对此存在的感应，也就是自然和自得。鸢鱼境界的本质是：在自然中求得自得，即本原感应的实现或诗性本体的呈现。对于这一过程，清代的学者钟音有深化的认识：(白沙)为学主静而见大，深造而自得，与孟子之养大体，孔子之毋意必固我，盖有合也。是以不急于著述而发挥于咏歌，舒啸往来，酬酢间者，皆能衷诸大道而具有天机。综合以上阐述，我们起码可以断定三点：其一，鸢鱼境界即是自然之道的本真呈示的境界，这种呈现，表如今自然现象界中，是一种或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形赅，捐耳目，去心志，久之然后有得焉的自得。这种浩歌长林、孤啸绝岛式的心

17、灵感召，表现的是此心与天地万物的体贴交融，到达是一种纯粹自然景物状态中的往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐拾掇，随时随处便都是鸢飞鱼跃的诗性本体论境界。其二，鸢鱼境界在人伦社会中的表现即不离乎人伦日用而见鸢飞鱼跃之机。事实上，这种境界仍然根植于自然与自得。人伦日用就是自然，不必求之高远即可自得体道。正如白沙说：其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极而思握其枢机，端其御绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。所以，后学陈世铎论曰：以鸢飞鱼跃至理，见于人伦日用之间。其三，由于鸢鱼境界本质上是一种自得的感应，所以发挥于咏歌即诗歌创作的作用要远大于纯粹思辨。在白沙哲学体系中，诗歌创作。活动决非小技，而是会通天人的手段，也可称之为白沙哲学的方法论。白沙云：先儒君子类以小技目之，然非诗之病也。彼用之而小，此用之而大，存乎人。天道不言，四时行，百物生，焉往而非诗之妙用?对于白沙而言，本真的诗歌创作活动就是天道、就是本原、就是自然。对于白沙而言，心即是诗，诗即是心，所谓：我吟白洲诗，神爽自清绝。平生磊魄心，尽向诗中泄。诗与心的同一，最终成就的是白沙哲学的诗性本体。白沙哲学的鸢鱼境界，其主要的特征就是乐。这是一种自然之真乐