浅论敦煌儒家文献的分类

1、浅论敦煌儒家文献的分类论文关键词敦煌本儒家文献分类论文摘要敦煌儒家文献以写本为主,不仅有较高的学术和历史价值,还具有浓郁的敦煌地域特色。但是,敦煌儒家文献作为一个整体类别一直被学界无视。为了进展综合研究,首先就要对其进展系统的梳理和分类。敦煌儒家文献可分为经典、历史、蒙训和杂著四大类。1900年,在敦煌莫高窟发现了从十六国到北宋时期多达5万件以上的经卷和文书,其形态有卷子、册叶本以及单片纸叶等,多数为手写本,也有极少量雕版印刷品和拓本;其文字多为汉文,亦有古藏文、梵文等文献。内容极为丰富,涉及历史、地理、语言、文学、美术、音乐、天文、历法、宗教、儒典以及数学、医学等等。敦煌文献的发现,是我国也

2、是世界20世纪最重大的发现之一,引起了世界的震惊。这局部参照?四库全书?史部的分类法,略作调整、改动,可分为正史类、编年类、谱牒类、地理类、诏令奏议类等五类。正史类,包括敦煌遗书中已发现的?史记?、?汉书?、?三国志?、?晋书?等史籍残卷。编年类,敦煌遗书中的编年类史书构成复杂,既有荀悦的?汉纪?、干宝的?晋纪?、孙盛的?晋阳秋?等,还有中晚唐时期在敦煌地区流传的孔衍?春秋后语?、李筌?阃外春秋?等。值得注意的是,敦煌遗书中还存在数种不见著录的敦煌地区的编年史,如:由s.2506、p.2810、p.4073、p.2830共同组成的“唐朝年代纪,s.5693、p.3721“瓜沙事迹纪、s.225

3、2v“两汉至唐年纪等,鲜明地表达出了敦煌地区史学著作的编纂特色及地区史学的特点。以上这两类,从编撰指导思想到选材、谋篇,都是以儒家思想为准绳,以春秋笔法隐恶扬善,维护儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、节义等伦理纲常,维护封建正统。谱牒类,家谱、族谱是记载家族世系繁衍和本族事迹的文献,是对家族传承历史的记载,应该属于历史类。敦煌儒家文献中记录婚宦、世系的家牒,以及记述同一家族不同时代人物传记的家传均属于此类。地理类,敦煌地理文书,是敦煌遗书中珍贵的文献之一。主要有沙州、伊州、西州的地理残志、敦煌地理杂文书、全国性地志、西域行、五台山行记、姓氏地理书。诏令奏议类,诏令居多,以保存下来的中央

4、政府和地方政权发布的诏、敕为主。奏议类文献比拟少见,附于此类。蒙训类属少儿启蒙书。这类文献在敦煌遗书中,数量不少,可专立一类。内容与儒家相关,包括儿童识字、日常生活常识、自然知识和历史知识、道德礼仪和行为标准等等的启蒙教材以及家书、家训等。?论语?、?孝经?、?毛诗音?、?礼记音?、?尔雅?等文献,虽然在敦煌地区也曾被用作启蒙教材,但从这些文献的内容和性质来看,不仅仅属于蒙书,更属于经书,这里不再重出。蒙书的认定与其范围的划分,学术界看法不一,而且有的蒙书与类书纠结难辨,其功用不易区分。近人余嘉锡在?内阁大库本碎金跋?中指出了这一点:“诸家目录接收此书入类书类,盖以其上自乾象、坤仪,下至禽兽、

5、草木、居处、器用,皆分别部居,不相杂厕,颇类书钞、御览之体。然既无所引证,又不尽设词藻,其意在使人即物以辨其言,审音以知其字,有益多识,取便童蒙,盖小学书也。可见,蒙书本应列为小学之流,从周至隋,主要以提供学童识字用的字书为主;隋唐以后,随着蒙学的开展与普及,蒙书的编撰也从单纯的识字教育中摆脱出来,开展成为包括识字教育、知识教育与思想教育等内容丰富的较为完善的体系。由于此类文献大多通俗鄙俚,史志多不著录。汪泛舟先生?敦煌的蒙童读物?一文,按写卷的内容、性质,分为识字、教育、运用三类。郑阿财、朱凤玉?敦煌蒙书研究?一书,那么把敦煌遗书中的蒙书,分为识字类、知识类与德行类三大类。这两种分类法都有可

6、取之处。我们参照采取的分类法是,把蒙训类分为蒙书、家训两类,其中蒙书类再分为识字类、知识类和德行类三类。杂著类在敦煌文献中,有不少杂抄性质的写卷,内容庞杂,很难适当归类,但其内容又或多或少包含有儒家伦理道德的成分,表现出儒家思想的色彩。暂将其列入杂著类,以待进一步梳理研究。杂著类可再细分为书仪、占卜、儒论、杂抄四类。书仪是敦煌典籍中的一个重要门类,是书信的程序与范本。书信又有尺牍、书疏、笔札、刀札之类的多种名称。魏晋以降,书信已逐渐形成为一种独立的文学形式或体裁,谓之尺牍之学,并成为世族所具有的“仪表之一,也是士人立身所必备的一门学问。敦煌书仪写本包括朋友书仪、综合性的吉凶书仪,以及属于官牍性质的表状笺启书仪三大类。对于占卜,我们根本上采用了张弓主编的?敦煌典籍与唐五代历史文化?一书