复旦大学文学原典导读《圣经》复习资料

1、复旦大学文学原典导读圣经复习资料第一课一、名词解释：正典 : 圣经正典也是量度信心和实践信仰的标准。人可以把他们的生活与圣经所要求的作比较。再者，“正典”这词可以指圣经经文本身所必须符合的标准。 (圣经由66卷书组成旧约39卷，新约27卷。)七十士译本: 七十士译本是旧约的希腊文译本。成书日期可追溯到公元前200至300年，译本来自埃及的亚历山大城。其名称和缩写（LXX）的由来，是因为这翻译工作是由72位学者担任。死海古卷: 1947年，一个牧童偶然在一个洞穴发现第一批死海古卷。考古学者接着探索临近的洞穴，发现更多的古卷。这些古卷可追溯到公元前100至200年左右。旧约每卷书（除以斯帖记外）至

2、少有部分均有载录于这些古卷内。死海古卷也提供很多有关昆兰社群的资料；昆兰就是死海古卷被发现的地点。对于我们最重要者，是死海古卷确定了马所拉文本的可靠性。英王钦定译本: 英文, 50人参予翻译马礼逊译本: 1813年，马礼逊将新约译成于澳门，同年出版于广州；旧约系其与米怜合译，1819年译成。全书定名神天圣书，于1823年在麻剌甲（今马六甲）出版。(文言文)和合本: 中国近代圣经翻译的最高成就当推“五四”前夕出版的“官话和合译本”，1919年2月出版，此后很快在国内广泛流传，销量远胜于其它版本，逐渐成为中国教会唯一采用的版本。该译本为中国教会开创了白话文译经的新纪元，并对“五四”时期白话文运动产

3、生显著而积极影响。它的问世也标志着西方传教士中文译经的结束。二、简答题：1、列举一个事例谈谈圣经与西方文明的关系。2、衡量正典性的标准是什么？测试一：由先知或有先知恩赐的的人所撰写测试二：是为历世历代的人而撰写测试三：与之前的启示一致3、简单比较基督宗教主要不同宗派在圣经经目上的差别。希伯来文旧约圣经和英文旧约译本的内容相同。可是，彼此的书卷次序却不同。希伯来文版本把书卷分为三类：律法书、先知书和圣卷；而英文译本则把书卷分为五类：律法书、历史书、诗歌书、大先知书和小先知书。罗马天主教和东正教以及新教都共同持有由后27卷组成的新约圣经。但对组成旧约圣经的书卷各自表明不同的意见。天主教的旧约圣经中

4、包括了新教中看不到的书。新教主张这些书称为次经（apocrypha），它对信仰的属灵成长有帮助，但与旧约圣经中的其它书卷相比之下，次经没有那些书卷同样程度的权威。4、在中文圣经流传历史上有哪些主要事件以及主要译本？大秦景教流行中国碑马礼逊、马士曼译本（二马译本）官话和合译本第二课以圣经为基础，谈谈你对圣经中的神的观念的认识。比较中国古代神话和创世记第12章的天地和人类的形成。掌握几个基本概念：内在性: 神的内在性在圣经中具体体现在四个方面：神与世界和人类密切相关，他亲自用双手创造人，并为人预备佳美的居所；神与他所造的人有着亲密的关系；时时刻刻关心人类；像我们人类一样神具有名字，我们人类可以称呼

5、他。超越性: 圣经中的神的超越性与内在性是对立统一的。神用话语创造世界、普世之神护佑之神、超人之神族长：族长指旧约中以色列人的祖先，特别是指亚伯拉罕、以撒和雅各，以及雅各的十二子，以色列的十二支派以他们的名字命名，他们的故事记载于创世记之中。神迹: 神直接干预人类历史并打断众所周知的自然法则的事件或活动。 耶和华 ：“耶和华”并不限指神性的某一方面：神就是神自己。此外，神性不变。神是摩西历代先祖所崇拜的神（“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”），也是未来世代都会崇拜的神（但是实际上其中的具体意思并不明确。这四个辅音字母不可以从圣经之中去除，马所拉文本为了表示读音上的变化，借用Adonai，意为

6、“主人”，将其中的元音用于其中，形成YeHoWaH，提醒读者不可以将之读出，只能够读之为Adonai。自16世纪开始，基督教传统并没有意识到这一点，YeHoWaH进入基督教的各种圣经翻译之中。）主权 : 指神对天地人三才或整个宇宙均归于神的掌管之下，神是万有的创造者、维系者和拯救者，他是永恒的君王，且对万物拥有无限的主权。宇宙存在的目的载于荣耀和称赞神。“主权”的内容主要包括：1、神无条件地拥有他所创造的万有；2、神的旨意具有无上的权威，万有必须顺服；3、神掌管着宇宙的万有，他是一切的主宰。神的主权主要体现为：1、神创造的行为；2、神的自我启示；3、神救赎的行为中；4、神在历史中实现自己的旨意

7、；5、神自己是历史的终极与归宿以及人类幸福的源泉。护佑 : 护佑亦称“神圣天道”、天意”、“天佑”、“神佑”。拉丁文原意是“预知”、“预见”。圣经认为此系神赐恩的行为，藉此世上所有事件都被引导并安排，为要实现神的荣耀。这些事件包括自然与人事，二者同样被安置在神的旨意之中。神的护佑所关涉的主要是人类堕落以后的历史秩序。神人同形同性论: 指按照人的形象和本性来设想神，将人的特征归于神，使神易于为人所理解。第三课神的形象的思想的基本含义以及对西方传统的影响。含义：整个人类代表神完成神的旨意。 影响：人人平等的思想等 根据圣经，谈谈圣经对人的基本看法。 人是神的形象、因为遵守安息日律法而享有神人和好的

8、关系、人是神的管家、堕落与犯 罪、无希望的人生、无永生的人生、无意义的人生 基本概念：罪: 罪（Sin）为犹太督教神学用语，指人顺从自己的私欲而违背神意旨之所行、所言和所想。基督教认为自人类始祖犯罪之后，整个人类都生来有罪，且无法靠自己的力量而不犯罪，故须由救主基督进行救赎。原罪: 基督教传统认为，人类始祖第一次犯下的罪乃为原罪（Original Sin），即人类始祖亚当、夏娃被造后被置于伊甸园中，因受蛇引诱违背神命令，吃了禁果，从而在人类之历史上第一次出现罪。此罪一直传至亚当所有的后代，成为人类一切罪恶与灾祸的缘由；即使刚出生即死去的婴儿，虽自身未犯任何罪过，但因其有与生俱来的原罪，故仍是罪

9、人，需要基督的救赎。堕落和罪的圣经根据就出现在创世记第3章。堕落: 指原本受造时具有神的形象，并受到神无微不至的关照。由于始祖亚当和夏娃违背了神的诫命，人类失去了原先所享之幸福和美善，从原始无罪的情景中堕落。堕落的结果是使罪和死亡进入了世界，统辖了众人。人失去了原有的恩宠，而作了罪和死亡的奴隶。故而人类需要救赎。第四课一、基本概念 约: 在希伯来语词源上的含义并不明确，可能指“约束”，一般指双方之间共同确立的神圣、具有约束力、相互承担义务和责任的总协议。挪亚七诫: 由于在大洪水之后，只有挪亚及其家人活命，人类以挪亚为祖先，因此这些律法成为约束人类的普遍道德法则，并把这些普遍道德准则概括并称为“

10、挪亚七诫”（Noahide Laws）。所谓的挪亚七诫指神在大洪水之后向挪亚颁布的七条诫命：1、崇拜一位神，2、不可亵渎神，3、不可谋杀，4、不可偷窃，5、不可奸淫，6、不可虐待动物，7、建立公正的法治，让人生活和谐生活。亚伯拉罕圣约: 神在呼召亚伯拉罕的时候以及其它时机（创世记17：78）向他提出七大应许，并与他的儿子以撒和孙子雅各坚立这份圣约（创世记22：1518）：1、Section:TopicID=119赐福亚伯拉罕，使亚伯拉罕成为大国，叫他的名为大；2、Section:TopicID=120赐儿子给亚伯拉罕，尽管当时的亚伯拉罕仍然膝下仍虚，但是神应许他必将有其本身所生的后嗣；3、Se

11、ction:TopicID=121与列祖同在；4、Section:TopicID=122赐迦南美地，明谕这地要给他的后裔永远为业；赐迦南地给亚伯拉罕及其后裔的应许，是创世记记述最多，也是全部旧约引用最多，并在今日仍为以色列人引用，藉以证明他们有权在此建国的应许；5、Section:TopicID=123赐后裔众多，他的后裔必将像地上的尘沙和天上的众星；6、Section:TopicID=124与亚伯拉罕及其后裔立永约；7、Section:TopicID=125透过对列祖的赐福使万民得福。摩西圣约: 神与人在西奈亲自颁布圣约。该圣约被称为摩西圣约（Mosaic Covenant）或西奈圣约（Si

12、nai covenant），其确立过程完整，可以明确地分为“预备立约”、“领受圣约”、“举行立约仪式”、“立约聚餐和核准圣约”等四个主要环节。约书: 又称为“约典”（Covenant Code），为古希伯来律法条例汇集，摩西五经的原始底本之一，见于出埃及记20：2223：33，包括敬拜神的规定、各种民事律例和有关安息年、安息日、除酵节、收割节、收藏节的条例等，其基本内容是对十诫第6、8、9诫（“不可杀人”、“不可偷盗”、“不可作假证陷害人”）的具体阐释和引申。摩西圣约是旧约历史进程的顶点，构成犹太教的精髓和核心传统。大卫圣约: （撒母耳记下7：816）1、神为以色列选民提供永久和平的居所2、神

13、赐给大卫平安、朝代、寿数、后裔3、神兴起大卫的儿子建立圣殿：4、神坚立大卫家谱：5、神与大卫后裔建立父子关系：6、慈爱永不离开大卫王室新约: 从经文来看，神所颁布的“新约”是摩西圣约的新版和高级版。对于耶利米来说，以色列百姓已经违背了摩西圣约，这导致耶和华惩罚他们，藉着巴比伦帝国的兴起和占领南国犹大而将以色列百姓流放到两河流域。但是，先知耶利米确信神人圣约在未来必将得到更新。此外，耶利米的“新约”虽然也要求以色列百姓顺服神，但是，神确信他们必将认识他，即能够尊奉他。因为神必将他的律法放在人的心中，写在他们的心中，他们必将从小到大都必认识（）神。这里的“认识”一词的希伯来文是，指亲密的关系，彼此

14、之间心心相印的了解。二、思考：从旧约中神人圣约举例说明什么是应许圣约和义务圣约。从以上的圣约来看，我们大致可以将圣约分为两种类型：应许圣约和义务圣约。挪亚圣约、亚伯拉罕圣约出现于创世记第9章以及第12、15和17章，大卫圣约出现于撒母耳记下第7章，“新约”出现于耶利米书第31章。摩西圣约出现于出埃及记。各种圣约先后出现的经卷以及时空不同，而且就立约双方关系而言，摩西圣约是义务性的，而挪亚亚伯拉罕大卫盟约以及耶利米的“新约”是应许性的。神对挪亚、亚伯拉罕、大卫和耶利米应许，但是没有附加任何义务。尽管对于挪亚、亚伯拉罕、大卫和耶利米来说，效忠于耶和华是不言而喻的前提，但是并不是神应许的条件。三、要

15、点：神对亚伯拉罕的核心应许是“土地”、“后裔”和“万国得福”。 犹太教传统认为，安息日、彩虹和割礼是由神在人类历史上关键阶段亲自确立的三大立约标记。 第五课基本概念：神义论: “神义论”一词出自希腊文，由“theos”（神）和“dike”（公义）两个词 根所组成，意为探讨有关神的公义问题，但是现在一般认为该词指从犹太基督教哲学和神学角度探讨这个世界普遍存在的苦难问题。神义论是旧约主题之一。但是，希伯来文圣经中并没有对应的词语。恶 : 指不好、不善、不幸，指所有与幸福、美善完全背道而驰的现象，分为“自然恶”（natural evil）与“道德恶”（moral evil）。前者如火山、地震、洪水、

16、饥荒、疾病等自然现象给人类造成苦难；后者如战争、谋杀、道德败坏等人类行为及其引发的结果导致人类经受苦难。谈谈约伯记中约伯友人的苦难观以及约伯的驳斥，结合自己的经验，谈谈你如何面对苦难问题。苦难观：人受苦归因于人犯罪，所谓的义人的义不过是一种自我感觉或幻想而已。人生而有罪，如果一个人是否实际上犯了罪，所有人均不合乎神的法度和标转。苦难对人有益处，是对人的约束而非惩罚。因为恶人得福必不长久，所以约伯不可以将自己和他们比较。神不可知，所以寻求神的公义和人类苦难问题是毫无意义的。反驳：约伯不认为自己有罪过，并质问他的朋友，如果他已经犯了什么罪，请他们一一提出约伯不认为人生而有罪。他认为，如果人生而软弱

17、、在道德上败坏，其中的原因恰恰是神让人使然，如果因此要责难人，那么首先难逃其责的是神。如果神不喜欢人，那么为什么神要以各自磨难来折磨人：就苦难有教育意义而言，约伯认为苦难对有未来的人才有教育意义，如果一个像他自己那样已经得了不治之症，苦难还有何教益可言？这种道德改进论对于濒临死亡的人约伯认为自己正在走向死亡不过是夸夸其谈。如果情况的确如此，那么对于约伯以及整个人类而言，其命运就是毫无希望的死亡约伯认为恶人得福并非短暂，这种解释自欺欺人请根据旧约中的苦难观谈谈中国的南京大屠杀或屠犹事件(Holocaust)一方面，这场神人相遇事件进一步证实了神是超越人的神，神的质问和回答的内容尤为强调神的威严、

18、权能为人所不能企及，另一方面，它又表明神与虔诚地抗辩神的人很近。如果人在苦难中与神同在并得到神回答问题，那么一切苦难问题均无须追问形成的原因，而要追问苦难会将人引向何处？如果苦难不是将受苦者引向自暴自弃、疯狂和颓废，而是引向关怀人的神，如果苦难不是将旁观苦难的人引向幸灾乐祸、冷漠和自私自利，而是引导他们分享他人的痛苦，采取行动来修复（tikun）这个世界，在医疗制度、法律政治制度上推行改革，而让世界变得和美，那么苦难就实现了它自身最高的意义。第六课基本概念：虚空: 原意为水气或空气。主要涵义有：（i）短暂和空泛。（ii）不可靠、 脆弱。（iii）徒劳无益（iv）虚假传道书囊括了这里每一个含意。

19、一切都是不值得信任的，不实在的；没有一种努力会带来永恒的满足；最大的喜乐亦会如飞而去结合传道书和佛教看虚空第七课希伯来语中的“爱”一词的基本含义首先，它指人类的爱，例如父子之爱，对美食的喜爱，友谊，男女之爱。其次，它指神对人的爱，在旧约中特别指神对选民以色列人的爱。1、指忠诚，有时指真爱2、也是指毫无保留的爱，但不是本体论意义上的爱，而是指道德上的爱。3、与上述两种爱不同，它不是无保留的爱，而是指相互关系中的爱。 结合雅歌谈谈什么是爱情。如果你现在有爱情故事发生，你如何建立你们的爱情？雅歌对你是否有一点启发？第八课名词解释：托拉：“托拉”的涵义极为广泛，涉猎典籍、历史、宗教概念、伦理教导等，

20、有如下几种涵义：（1）在最狭义上说，指摩西五经或律法书，即“成文托拉”（Written Torah）或“成文律法”（Written Laws）。（2）在较为宽泛的意义上，指托拉经卷的内容以及一切神圣经书的内容，即整本希伯来圣经，例如诗篇1：2邀请读者日夜思想耶和华的训示（原文为托拉），可能也将诗篇等同于摩西五经成为神的训示。（3）在最广义上说，也指对希伯来圣经或塔纳赫的所有的解释和评注，包括“成文律法”和“口传律法”(Oral Laws，亦译“口传托拉”，Oral Torah) 。十诫 ：十诫是犹太教和基督教最基本的诫律。根据西奈叙事（出埃及记第1920章，后重复于申命记第5章）记载，十诫最初

21、由神在西奈山赐予以色列人，由神亲自刻在两块石版上（出埃及记31：18），由神在西奈山藉先知摩西向以色列人颁布。十诫并不是精确的律法集，但是为以色列的宗教和伦理思想提供了最基本的框架和基础。约典：又称为“约书”（Book of the Covenant），见于出埃及记20：2223：33为古希伯来律法条例汇集，摩西五经的原始资料之一，学者们一般认为是圣经中最古老的法典。据出埃及记24：7记载，约典曾由摩西在西奈山向以色列百姓宣读。约典大致可以划分为三个主体部分和一个结语（23：2033）：第一部分为导言（20：2226）的主要内容有关敬拜神的规定，禁止崇拜偶像；第二部分为判例法（21：120；2

22、2）与经外材料密切平行，采取“如果人做，他必受到惩罚”的表达形式，其中涉及到奴隶、身体伤害、动物伤害、偷窃、借贷等问题。其中最为值得注意的是，它以奴隶问题为首要处理的案例（21：111），而在非圣经近东法律中则列在法律的结尾部分。第三部分（22：2123：19）包括各种民事律例和有关安息年、安息日、除酵节、收割节、收藏节的条例等。结语部分（23：2033）涉及应许、劝诫和惩罚。礼仪十诫：礼仪十诫（Ritual Decalogue），又称为第二十诫（Second Ten Commandments），见于出埃及记34：1426，为古希伯来宗教诫律。因所列条款大都涉及宗教礼仪，故名。据出埃及记34：

23、28称，礼仪十诫曾在摩西登上西奈山时由耶和华神写在两块石板上。祭司法典：祭司法典在广义上包括大多数从出埃及记第25章至民数记第36章的经卷，但是其中的主体部分见于利未记第126章，并可以划分为两个部分：第116章为礼仪法，第17章为有关献祭的规定，第1115章为有关非洁净的规定，第16章对赎罪仪式提出特别的规定；第1726章的圣洁法典（Code of Holiness，简称H）。圣洁法典：圣洁法典得名于其中多次出现的经文“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”，为一组诲人避免污秽、保持洁净的律法规定，内容包括食用动物的洁与不洁、妇女生子的洁净、皮肤病患者的洁净、宰牲与禁食血的条例、伦常关系

24、的圣洁、圣洁与公正的法规、处理悖逆者的法规、祭司与圣物的圣洁、七大节期的规定，以及有关安息年、禧年的规定。圣洁法典从诸多方面要求以色列人过一种纯全无疵的圣洁生活，如对待两性关系，不得与邻居之妻行淫，违反者奸夫淫妇都必治死；不得乱伦，不可与母亲、继母、姐妹、单亲姐妹、孙女、外孙女、姑母、姨母、伯叔之妻、儿媳和兄弟之妻发生性关系；不得同性恋，更不可与兽淫合等。圣经鉴别学研究表明圣洁法典为利未记的基本部分，早在利未记成书前即按不同专题分别成文，由祭司阶层使用并收藏。申命记法典：为摩西对以色列人发表第二次告别演说的一个部分。结合圣经谈谈希伯来圣经中律法的伦理基础。一、生命优先于财产（例如，民数记35：3134）二、人权优先于惩罚（“杀该隐的，必遭报七倍”）三、人的需要优先于人权。（申命记23：1516、拾遗法）请比较以色列的律法与巴比伦汉谟拉比法典的差别。谈谈圣经中的基本福利制度1、十一奉献，占总收入的10%，即将收入中十分之一奉献出来，另外每三年一次，将十一奉献不归给圣殿及祭司们，而转给利未人及社会中的困苦人。守十一奉献有助于以色列人