从西方哲学史上的超越主体看马克思主义哲学

1、从西方哲学史上的超越主体看马克思主义哲学从西方哲学史上的超越主体看马克思主义哲学从古希腊哲学开始，哲学家们习惯探究存在背后的本质，为万物的存在寻求一个第一因。从柏拉图的理念论到黑格尔绝对精神的概念论超越，从笛卡尔的我思到胡塞尔的先验自我，都割裂了此岸世界和此岸世界的统一，无视了人的超越主体地位，只有马克思主义哲学真正提醒了人的超越主体地位。一、柏拉图和黑格尔哲学上的超越主体柏拉图和黑格尔成认某种超越性的本文由论文联盟搜集整理存在，他们的超越主体是一种理念、绝对精神。一柏拉图理念的本质论超越柏拉图把理念作为存在物存在的根底，使哲学研究的重心由感性世界进入抽象领域。他把世界分为现象世界和理念世界，

2、认为处于同一存在状态的东西，为理性的思维所把握，处于变动和生灭的过程中而从未实在的东西，是无感觉的理性的对象。柏拉图把理念作为现象产生和存在的终极本质，感性事物因为分有了与它们同名的理念而存在。理念论把思维与存在的直接同一当作不证自明的思维前提，乐观的认为人的思维能解决宇宙间的所有问题，自信能找到绝对完美的本质存在。柏拉图的理念论是古希腊哲学超越论的最高水准，他的哲学不仅说明哲学把握世界本质的超越追求，而且说明哲学对世界本质的把握已经从感性存在提升为概念存在，但是他否认了感性存在的存在价值，把理念悬设为绝对超越的存在，促使哲学从人的现实生活世界之外去寻找超越的存在，导致此岸世界和此岸世界的对立

3、，本质是彻底否认了人的超越主体地位，为中世纪的神学提供了思想基矗二黑格尔哲学绝对理念的概念论超越黑格尔试图用逻辑概念的方式去表达生命内涵，这种生命归根到底是逻辑的生命或是概念的生命，不是现实的人的生命。黑格尔认为绝对理念对诸事物存在的超越过程就是绝对理念开展自身的辩证过程。从绝对理念出发，经过自我否认又回到绝对理念，绝对理念既是起点又是终点。黑格尔以概念逻辑的方式确立了绝对理念的终极超越地位。绝对理念的辩证开展不仅确立了自身的绝对超越的实体地位，而且确立了超越的主体地位，一定程度上解决了柏拉图理念论悬设的问题。黑格尔绝对理念的运动表现为概念不断自我否认，其运动原因就在自身之内，要把绝对理念理解

4、为实体，而且是能动的实体。这种概念逻辑的辩证超越方式抑制了柏拉图的静态超越方式，说明辩证思辨的理论特质，同时也暴露了自身存在的理论问题。绝对精神的超越是局限在思维领域的概念超越，无视了现实世界的感性的理论超越方式，把绝对理念理解为存在论也就彻底否认了人的超越主体地位。二、笛卡尔和胡塞尔哲学上的超越主体笛卡尔和胡塞尔反对对超越性存在物的预设，要求以一种纯粹的自我意识作为哲学的起点。一笛卡尔哲学我思的超越笛卡尔认为外部世界不可靠，一切知识都值得疑心，但是我在疑心是不可置疑的。我在疑心，我在思想，必然有一个在疑心在思想的我存在。我思包括一切意识活动，不管是感性的，还是理性的。笛卡尔在这里所说的我是指

5、一个思想的主体，这个主体是一个心灵实体，这个心灵实体的本质是思想。我们可以说疑心是一种活动，这个活动必定有一个承担者，这个承担者就是我，笛卡尔的这个命题表达了近代的主体性原那么。心灵的属性是思想，物体的属性是广延，心灵和物体成为互相独立、没有关系的实体。所以笛卡尔一方面发现了主体性，另一方面又造成了主体和客体、心灵和身体、精神和物质的二元对立，使得近代认识论打上以二元对立为特征的烙印，这种二元对立的困境表如今认识论上就是认识主体或意识如何走出自身到达认识客体或物质并到达真理性的一致。二胡塞尔现象学先验自我的超越胡塞尔现象学的方法是本质的复原，直接的看。审视自己的意识，将直接呈如今意识中的事物本

6、身描绘出来，这种纯粹的现象就是本质。经过这一复原，一切经历性内容都将被排除，只留下纯粹意识，包括所谓先验自我、意向作用和意向对象。先验自我站在世界之外，以意识的意向性构造和整个世界为自己意识活动的对象，经历自我通过反省自己的意识到达的本质正是先验自我的意识活动的对象，是由先验自我的意识活动构成的。先验自我是意识和意向构造的最深核心，同时也是推动心理活动和引发知识构造的总根源。现象学复原使知识的客观性或确定性建立在了纯主观性的根底上，而且先验自我完全是唯心主义的假设，没有任何客观根据。这种自我是超经历的，是脱离现实世界的。三、马克思主义哲学现实个人主体的理论论超越马克思说：全部社会生活在本质上是

7、理论的。他把理论确立为自己哲学的根底，也就确立了理论的主体人的超越地位。一理论在马克思主义哲学中的地位马克思哲学以理论为根底，他通过劳动理论对物质消费力的开展作出了唯物主义的解释。从人与世界的关系看，人与世界是理论的关系，非如传统哲学一样是主客二分的关系。感性理论活动是一种人与自然互相规定、互相作用、互相转化的活动，表达着自然的根源和人的能动作用。而只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联络的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然才是人存在的根底，人的自然存在对他来说才是他的存在。所以，社会是人同自然完成的的本质的统一，是自然的真正复活。理论活动是一种把人、自然、别人三者

8、否认性的联络在一起的活动，使人处于与自然的统一关系，又处于与他们的统一关系中，三者三位一体，共同组成人在世的生存论构造。从世界之为世界的角度看，理论作为根源性的生命存在和活动方式，构成人存在于其中的根源性的现实生活世界的深层根据。世界之为世界，是因为它与人的存在亲密相关，世界是人的生活的内在环节。理论把人属于世界、世界属于人的关系，生成现实生活世界。从人的存在角度看，理论作为人根源性的存在和生活方式，指它是人特有的生活方式，是人区别于动物的最根源的分界点。马克思的理论论超越指出了超越论对感性世界进展理论改造的使命，引导人的超越从抽象领域向现实生活世界回归，把关注重心从此岸天国转向此岸的生活世界

9、，以理论方式确立了人的超越的主体地位。二马克思主义哲学中人的超越主体地位从改造世界的理论使命出发，马克思认为人的理论超越无需再指向终极实体，对现实的个人，改造世界表征了人不断超越现存状况的批判理念，确证了人的自由自觉的类特征。全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，因此第一个需要确认的就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人与其它自然的关系。人周围的这个现实的感性世界既不是纯粹的自然存在物，也不是纯粹的人的观念的外化，它是现实的人一方面根据外部世界的物质条件和开展规律，另一方面又按照人自己的需要、目的、本质力量，通过对象性的理论活动建构起来的一个属人的对象性世界。在理论过程中人改造自

10、然，在尊重客观规律的根底上使自然按照人类向人类意愿的方向开展，创造一个属人社会，另一方面，人也改造着人。人的本质是一切社会关系的总和。社会属性是人的本质属性，每个人一生下来就置于一定的社会关系中，只有在社会中，人的本质属性才得到表达。人与人在改造世界的过程中形成各种关系，互相影响。旧唯物主义仅仅把自然界、人类社会看成是直观的对象，仅仅把人看成是直观者，不懂得理论在改造世界和认识世界过程中的作用和意义，不懂得主体的能动性，所以没有从主体人的理论方面去理解客观世界；唯心主义虽然重视主体的能动性，但却把主体的能动性归结为意识的能动性、精神的能动性，因此片面、抽象地开展了主体的能动性。要抑制唯心主义在主体性问题上的片面性、抽象性，就要从主体从事的改造客观世界的现实的、感性的理论活动方面去理解主体的能动性，这样才能在唯物主义的根底上重视和强调主体的能动性；要抑制旧唯物主义的缺点，就应该把客观世界看成是人们理论的对象、理论改造过的结果和理论的过程，把人看成是能动的理论存在物。马克思主义哲学就是从主体人的物质理论出发去考察整个世界。这是一条不同于旧唯物主义仅仅从直观的角度去理解世界的哲学道路，也是一条不同于唯心主义从