中青年宗教信仰问题研究分析基于上海M佛友QQ群的实证考察 文化专业

1、中青年宗教信仰问题研究 基于上海M佛友QQ群的实证考察 目 录TOC o 1-3 h u HYPERLINK l _Toc19743 摘 要 PAGEREF _Toc19743 4 HYPERLINK l _Toc4647 Abstract PAGEREF _Toc4647 5 HYPERLINK l _Toc13712 导 论 PAGEREF _Toc13712 6 HYPERLINK l _Toc14277 选题背景和意义 PAGEREF _Toc14277 6 HYPERLINK l _Toc24585 研究综述 PAGEREF _Toc24585 7 HYPERLINK l _Toc1

2、5879 国外相关研究 PAGEREF _Toc15879 7 HYPERLINK l _Toc13664 国内相关研究 PAGEREF _Toc13664 9 HYPERLINK l _Toc6731 研究思路和方法 PAGEREF _Toc6731 10 HYPERLINK l _Toc19925 第一章 上海M佛友QQ群的调查 PAGEREF _Toc19925 12 HYPERLINK l _Toc711 一、M佛友QQ群的背景 PAGEREF _Toc711 12 HYPERLINK l _Toc20979 1.社会背景 PAGEREF _Toc20979 12 HYPERLINK

3、l _Toc17496 2.信教QQ群的发起与扩展 PAGEREF _Toc17496 14 HYPERLINK l _Toc3992 二、M佛友QQ群的基本情况 PAGEREF _Toc3992 15 HYPERLINK l _Toc16378 1.调查方法和问卷设计 PAGEREF _Toc16378 16 HYPERLINK l _Toc19490 2.调查结果及分析 PAGEREF _Toc19490 16 HYPERLINK l _Toc5301 三、M佛友QQ群的宗教生活 PAGEREF _Toc5301 20 HYPERLINK l _Toc25868 1.定期组织会供 PAGE

4、REF _Toc25868 20 HYPERLINK l _Toc25158 2.定期组织放生 PAGEREF _Toc25158 21 HYPERLINK l _Toc6794 3.定期组织志愿者活动 PAGEREF _Toc6794 21 HYPERLINK l _Toc12757 4.网上交流 PAGEREF _Toc12757 22 HYPERLINK l _Toc31712 第二章 中青年信教的原因分析 PAGEREF _Toc31712 23 HYPERLINK l _Toc15721 一、个体原因 PAGEREF _Toc15721 23 HYPERLINK l _Toc2752

5、4 1.个人或亲属身患难以治愈的疾病 PAGEREF _Toc27524 23 HYPERLINK l _Toc21504 2.工作生活屡受挫折对社会失望 PAGEREF _Toc21504 24 HYPERLINK l _Toc8530 3.心理压力大急需释放缓解 PAGEREF _Toc8530 24 HYPERLINK l _Toc18298 4.精神空虚 PAGEREF _Toc18298 25 HYPERLINK l _Toc856 5.家庭环境因素 PAGEREF _Toc856 26 HYPERLINK l _Toc31409 二、社会原因 PAGEREF _Toc31409 2

6、7 HYPERLINK l _Toc12800 1.宗教政策的影响 PAGEREF _Toc12800 27 HYPERLINK l _Toc6513 2.宗教思想的影响 PAGEREF _Toc6513 28 HYPERLINK l _Toc19117 3.社会转型的信仰危机 PAGEREF _Toc19117 29 HYPERLINK l _Toc4412 4.宗教文化的魅力 PAGEREF _Toc4412 30 HYPERLINK l _Toc15355 第三章 宗教文化对中青年生活工作的影响 PAGEREF _Toc15355 31 HYPERLINK l _Toc22762 一、积

7、极影响 PAGEREF _Toc22762 31 HYPERLINK l _Toc8516 1.自我心理安慰与调节 PAGEREF _Toc8516 31 HYPERLINK l _Toc18099 2.提供了某种精神寄托 PAGEREF _Toc18099 32 HYPERLINK l _Toc1822 3.一定程度上的行为规范约束 PAGEREF _Toc1822 33 HYPERLINK l _Toc28454 4.有助于实现自我价值 PAGEREF _Toc28454 34 HYPERLINK l _Toc18662 二、消极影响 PAGEREF _Toc18662 35 HYPERL

8、INK l _Toc7435 1.诱致逃避现实的心态 PAGEREF _Toc7435 35 HYPERLINK l _Toc30622 2.容易沉溺于宗教幻想 PAGEREF _Toc30622 36 HYPERLINK l _Toc12627 3.使邪教和非法宗教势力有可乘之机 PAGEREF _Toc12627 37 HYPERLINK l _Toc31899 第四章 关于正确引导信教中青年的若干思考 PAGEREF _Toc31899 39 HYPERLINK l _Toc29563 一、以社会主义核心价值体系提升思想觉悟 PAGEREF _Toc29563 39 HYPERLINK

9、l _Toc32481 二、自觉维护宗教和睦社会和谐 PAGEREF _Toc32481 40 HYPERLINK l _Toc24077 三、为明确宗教发展方向创造条件 PAGEREF _Toc24077 41 HYPERLINK l _Toc2077 四、提高抵御某些宗教渗透的能力 PAGEREF _Toc2077 42 HYPERLINK l _Toc4133 五、支持宗教文化活动丰富精神生活 PAGEREF _Toc4133 43 HYPERLINK l _Toc3732 结 论 PAGEREF _Toc3732 44 HYPERLINK l _Toc5156 注 释 PAGEREF

10、_Toc5156 46 HYPERLINK l _Toc29580 参考文献 PAGEREF _Toc29580 47 HYPERLINK l _Toc27896 致 谢 PAGEREF _Toc27896 48摘 要宗教信仰作为一种思想文化，在我国各民族之间都影响很深，当前我国大陆流行的佛教、道教、天主教、基督教及伊斯兰教等主要教派，都具有悠久的历史，并且还将长久地存在下去。宗教信仰的存在在带给人类精神慰籍的同时，也保留了灿烂的宗教文化，但它也为当前处于复杂国际环境中的中国带来了一些负面影响。此外，随着社会竞争的不断升级，处于黄金年代的中青年群体正在抵御着来自各方各面的压力，很多中青年由于不

11、堪生活的重负或工作的烦恼，思想与精神无法找到着落点，因而产生了宗教信仰需求。根据相关部门的调查研究发现，我国中青年群体中信仰宗教的人数正在逐年增加，这表明中青年产生宗教信仰的需求已经发展为一种愈演愈烈的现象。对于这一点，政府必须予以正确引导，才能让这些群体正确信教。有鉴于此，本文重点对中青年宗教需求问题进行研究。首先就国内外有关宗教信仰的相关文献进行了深入阐述与总结，明确当前现状；之后以上海某佛友QQ群为研究对象进行深入调查，通过设置问卷题目及访谈的方式来了解该QQ群中青年宗教需求的发展现状；在此基础上，文章从个人原因、社会原因两个方面对中青年产生宗教信仰的根本原因展开了探讨，表明了宗教信仰需

12、求产生的复杂性；然后，结合中青年群体的特点，深入论述了宗教信仰可能为中青年带来的积极与消极的影响，政府引导中青年信教的根本目的就是尽量规避这些消极影响；最后,从政治、教育、扶持、关怀等角度提出了正确引导中青年信教的基本策略。本文的研究，对于改善社会中青年群体的宗教信仰现状，引导社会中青年阶层对宗教信仰产生清晰认识具有重要的意义，同时也有利于国家政府对于宗教管理作出正确的决策与判断。关键词：中青年宗教信仰；宗教文化；宗教影响；正确引导AbstractAs an ideology and culture, the religion,between the various nationalities

13、 in China are deeply influenced by the current of popular mainland main sects of Buddhism, Taoism, Catholicism, Christianity and Islam, has a long history, and will exist long go on. Bring the human spirit comfort at the same time, the existence of religious beliefs, but also retains the splendid re

14、ligious culture, but it also brought some negative impact for the current complex international environment China. In addition, with the continuing escalation of social competition in the golden age of the young group is to resist pressure from on all sides, a lot of young due to the weight of unbea

15、rable life or work troubles, thought and spirit were unable to find placement resulting in a religion needs. Found that the number of religious belief in Chinas young population is increasing every year, according to the relevant departments of the research show that the religious needs of middle-ag

16、ed to produce has developed a growing phenomenon, and for this, the Government must be the correct guidance in order to these groups the right of believers.In view of this article focuses on the young religious needs. First literature about religion at home and abroad into the details and summary, c

17、learly the current status quo; after a Buddha Friends of the QQ group for the study in-depth investigation by the set of questionnaire topics and interviews to understand the QQ group needs of young religious status quo; On this basis, the article from personal reasons, two aspects of social reasons

18、 the young root causes of religious belief launched a study shows the complexity of religious beliefs demand; then combined with middle-aged characteristics of groups, in-depth discussed the positive and negative effects of religious beliefs may bring the young, the fundamental purpose is to try to

19、avoid these negative effects of government guidance to young believers; from the perspective of politics, education, support and care The basic strategy for the correct guidance of young believers.This study about the religious beliefs, for improving the social status quo of the religious beliefs of

20、 the young and middle-aged groups, to guide the community young and middle class have a clear understanding of great significance, but also conducive to the national government for the religious administration to make the right decisions and judgments.Key words: Young and Middle-aged Religious Belie

21、fs; Religious Culture; Religious Influence; Correctly Guide导 论选题背景和意义宗教作为人类社会中相当普遍的文化现象之一，已经遍布世界各地的正规或非正规的宗教活动场所，宗教信仰对人类的日常生活产生了巨大的影响。党的十七大报告中提出要全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，这充分反映了宗教在国家社会中的重要地位和作用。爱因斯坦曾经说过：宗教是科学研究最有力的动力，只有对宗教有明确认识的人才会在科学这条道路上阔步前进，这是宗教与生俱来的感情。宗教的高尚价值以及遵行宗教价值能够使人们远离为非作歹，

22、并有将每一个人培养成具有高尚品德和优良道德的崇高者的可能。可以说，宗教是一个可以培养出优良品德的工具，它可以将一些美德融入到人的生活之中，宗教是道德坚强的后盾，依赖宗教的道德是不可渗透的。纵观当今世界的主要宗教，都有其本身的思想价值，不然也不可能源远流长。我国属于多宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒已经超过1亿，宗教活动场所9万余处，宗教团体达到3500多个，并出现了为数不少的宗教院校。自改革开放以来，我国各类宗教群体的成员结构发生了很大变化，最为重要的便是中青年宗教成员逐年增多，特别是当代大学生青年的加入，为宗教注入了新的活力。根据20

23、09年对北京地区3700名中青年的调查显示，信奉各种宗教的中青年占据比例超过13.9%，而且信教群体中有很大一部分是大学生党员和入党积极分子。通过这些数据可以看出，在我国社会转型时期，对于社会的认知以及价值观的改变使得中青年群体对宗教信仰产生了需求，这种需求一方面能够对缓解中青年生存压力、解决思想矛盾起到积极的作用，但也可能为社会管理和自身发展带来不良的影响。因此，如何正确引导中青年群体信教，实现思想的升华和价值的实现，是非常值得研究的重要课题。本文便是在这样的背景下，以上海某佛友会为研究对象，探讨了中青年宗教信仰需求，旨在寻求一条正确引导信教中青年的路径。本文的研究具有以下重要的意义：一是填

24、补了国内有关宗教管理理论的部分空白，本文针对中青年群体在宗教信仰需求方面的研究，对进一步完善在新的历史条件下进行宗教管理理论具有一定的意义。二是通过本文深入挖掘中青年信教的原因，对于改善当代主要社会群体的工作生活环境，帮助社会中青年正确认识自我，提升自己的思想境界具有重要的现实意义。三是本文对宗教信仰产生的影响进行了分析，有利于引导社会各阶层对宗教信仰群体产生清晰认识，同时也有利于国家政府对于宗教管理作出正确的决策与判断。研究综述国外相关研究宗教作为一种历史现象，其起源可以追溯到人类原始的中石器时代。随着社会的不断发展，人类对于宗教的认识逐步清晰了起来。国外有关宗教问题的研究也由来已久，特别是

25、对于宗教与公共社会之间所产生的各种联系及影响的研究，成果更是层出不穷。现将国外此方面较为经典的理论研究综述如下：德国著名学者麦克斯缪勒(1873)首次提出了“宗教学”（Science of Religion）这一概念，概念产生的重要目的之一便是希望人们能够超越信仰主义的立场，对纷繁复杂的宗教现象进行客观公正的研究，从而把宗教研究变成一门具有现代意义的学科，并与社会完全契合。麦克斯缪勒在书中指出，对于研究宗教学的人来说，在实际生活中，在这些相互冲突的观点之间持中立立场是错误的。他认为，当看到迷信在腐蚀信仰的基础、伪善在毒害道德的嫩芽时，我们应当挺身而出。同时他呼吁，应当对人类所有的宗教，至少对人

26、类最重要的宗教进行不偏不倚的、真正科学的比较，在此基础上建立宗教学。在比较研究的过程中，凡想利用宗教比较研究贬低基督教而抬高其他宗教的人，跟那些认为为了抬高基督教必须贬低所有其他宗教的人一样，都是危险的同盟者。科学不需要宗派，任何宗教都不应要求得到特殊待遇。美国著名宗教学者丽斯贝尔(1922)认为宗教最为重要的社会功能便是为部分人们提供某种具有非常统一性的庇护地。从这一方面来讲，宗教已经不能去解释宇宙的性质，也无法作为道德权威了，宗教的统一性需要在具体的一些人或机构中才能完整地表现出来。也就是说，宗教信仰中的统一性是在实际的宗教经验中的内在统一性，本身来自于抽象，存在于提炼后的宗教教义中。文中

27、还进一步指出，西方宗教学与社会学，甚至是人类学都可以进行一定的融合，通过从宗教学中提炼和固化一些观点，能够从社会实践中找到类似的体系，这正体现了民众的基本心态。著名的人类学家约翰托里(1974)对现代社会的民间信仰进行了深入研究，指出现代社会对于原始信仰的真正兴趣主要来源于人们非理性的思想，因此对于民间信仰而言，它是非理性的。这种非理性的思想无需考虑内部是否存在一些矛盾和悖论，在一些民众集体拥有的民间信仰体系中，一般是将多种点滴的观点进行拼合之后的思想体现。如在爱尔兰阿伦群岛上有关的民族志就明显表现出这些民间信仰体系的思想框架，在志中并不存在具体的有关个人的细节，而仅仅是通过图景来展示。从另一

28、个角度来讲，民间信仰体系之所以是非理性和矛盾的，是因为它是某些学者思想的产物，并非存在于具体的哪个民众个体思想中。托马斯卢曼(2003)对宗教社会学进行了新的论述，他对经典的宗教社会学理论作出了进一步超越，指出无形的宗教是指在现今社会中，宗教已经从以教会为制度基础的信仰体制转化为以个人虔信为基础的无形宗教，也就是当前社会中的宗教在制度层面正逐渐衰落，但这并不意味着宗教自身的衰落。作者同时在文中指出，现代社会的分化与多元社会中宗教功能以及宗教信仰者的个人信仰问题，同样应该是当代宗教社会学领域中研究的一个重要问题。美国得克萨斯州维蔻市的贝勒大学宗教研究所罗德尼斯达克教授(2004)对旧的宗教理论进

29、行了批判，全新提出了“宗教市场”、“宗教供给”等概念。作者对于不断演进的宗教经济理论进行了总结，同时对于反宗教的世俗化理论和非理性宗教理论进行了痛快淋漓的批判。书中所建构的理论为那些喜欢理性选择的人们提供了很有价值的资源，并且对其批评者提出了挑战。作者用清晰生动的语言，以99个可测试的命题为线索，从微观的宗教行为开始，到宗教组织的动力，再到整个社会的宗教市场，为宗教社会科学研究提供了一个全面的、系统的范式。2011年，美国民意调查机构盖洛普就“宗教信仰与幸福感”的课题，对全球150个国家和地区的15万人进行了调查。他们详细统计了被调查者的年龄、性别、经济、社会地位及居住地，甚至婚姻状况、有无孩

30、子等都作为考量因素。调查结果显示，笃信宗教者以69.2分得到了最高分，适度宗教信仰者得分63.7，无宗教信仰者得分65.3。无宗教者的幸福指数居于中等水平。此外，每位参与者会被问及两个问题，研究者得到回应后，将答案汇集到三个小组当中，即笃信宗教、适度信仰、无宗教信仰。在接受调查的人们中，41%的成年人笃信宗教，认为信仰是生活的重要部分，几乎每周都会参与宗教活动；28.3%的成年人有适度的宗教信仰；30.7%的成年人没有宗教信仰。调查结果显示，从整体上来说，笃信宗教的人们身体和情绪更健康，信徒通过信心、默想、社交网络等方面都可以减小压力，增强幸福感；而且，相较于幸福感偏低的人，有着更高水平幸福感

31、的人们，更愿选择宗教信仰。国内相关研究我国的宗教文化也具有悠久的历史，尤其是以佛教和道教为主的宗教文化，曾经在中华民族绵长的历史长河中产生了巨大的影响，也作出了卓越的贡献。近年来，随着我国开放程度的逐步提高，国外的一些宗教也开始在我国出现了增长的趋势，随之而来的国内学者对于宗教信仰、宗教管理等方面的研究也越来越深入，比较有代表性的成果如下：谢灿坤(1997)指出我国是典型的多民族共存的国家，在这些民族中同时存在着多种宗教，在我国当前的社会主义基本制度环境下，宗教的阶级根源并不存在，但宗教仍然有其存在的社会根源和心理根源；同时，我国的宗教具有较强的适应性，会随着社会的不断发展而进行自我调整，这也

32、造就了宗教在我国长期存在的必然性；宗教的存在对于我国建设社会主义精神文明具有重要的意义，在建设社会主义精神文明的过程中，必须同步重视宗教的发展，要从根本上明确宗教观念是一种历史现象，对神的信仰和崇拜是一切宗教的核心，积极协调宗教与精神文明的共同发展。卢晓明(2001)指出宗教始终是随着历史的发展而不断改变的，它是一种在不同的时期表现出不同形式的社会精神现象，同样也是一种文化。我国在改革开放后的二十多年，宗教始终客观存在于民众的实际生活中，而且随着外来宗教的影响，我国宗教信仰群体的成员结构发生了明显变化，青年的比例不断增加，那么，在不同的历史时期，国家必须重视并处理好青年与宗教的关系，这也是思想

33、政治工作者的任务之一。文中还进一步针对青年信教的现象，积极倡导青年需要正确认识自己，同时正确认识宗教，从对宗教的信仰中获得人生积极向上的动力，得到一些对生活的启迪。丁小斌(2003)从宗教态度以及宗教的内外动机入手，采取质化与量化结合研究的方法，从一个侧面展现了一个多民族杂聚地区回族中学生的宗教世界，初步确定了中学生宗教信仰的阶段性特点。文中通过分析得出以下结果：大部分的回族初二、高二中学生是伊期兰教的信仰者，而且从信教程度来讲，高二学生比初二学生更为深刻，也更加积极；高二回族学生与初二回族学生在宗教态度上存在显著差异，也就是说高二回族学生的宗教态度比初二回族学生的更为内化，更为深刻。由此能够

34、得出结论：中学阶段是回族学生从遵从型宗教向内在型宗教过渡的重要时期，而且在高二学生身上出现内在型宗教的特点。文中研究的重要意义在于明确了回族中学生的宗教信仰“是什么”的问题，确定了两个能够有效衡量个体宗教信仰的操作化指标，即宗教态度、宗教动机取向。苏露锋(2004)指出社会信仰的普遍缺失是导致社会产生矛盾与问题的根本。当前中国正处在社会发展的关键时刻，社会或多或少产生矛盾与问题都对整体发展不利，而且一些隐性的矛盾已经存在，这和我国还没有形成足以支撑民族精神大厦的宗教信仰有关。在这一点上，西方发达国家的宗教信仰发展已经展现了强大的作用，宗教信仰在国外显示出强大的生命力和巨大的社会功能。因此，未来

35、中国的发展必须对宗教的长期性和必要性存在有一个充分的认识。李亚军等(2008)指出宗教情感是一种非理性的情感，它主要强调的是对信仰对象肯定或否定的态度，却反对用形而上学和道德论的碎片拼凑起来的宗教，同时也必须明确，宗教情感的非理性特质并不是反理性，而只是否定理性能够在宗教情感领域内具有在科学研究领域那样的效用和权威。金泽等(2010)指出虽然宗教人类学和历史学相比，不具有对事实认真考证的严谨性，也具有与神学研究不同的特点，但是却无法回避宗教信仰在与社会生活及社会文化体系之间的紧密关系，也无法否认宗教信仰对人类思想的重要影响，更无法回避宗教信仰在社会生活中所代表的众多的象征意义。鉴于宗教信仰的重

36、要性，作者指出研究者对于宗教的研究方向，不但是为了认识及理解宗教知识，更是要通过对宗教信仰与社会的种种联系，结合人类的实际生活场景，明确宗教的意义，以此促进人们自我的心理体会和不同国家及社会群体之间的互相尊重。黄丹红(2011)指出宗教艺术是以表现宗教主要观念，弘扬宗教思想，扩大宗教影响等多个方面结合的以完成人们对宗教崇拜为主要目的的艺术，它是宗教观念、宗教情感、宗教精神、宗教仪式与艺术形式的充分结合。深入理解人类精神对宗教艺术的影响，能够让人类更好地寻找到精神寄托。作者认为宗教艺术与人类精神之间具有非常密切的关系，相辅相成，复杂而且多元。宗教是艺术的背景和载体，而艺术是宗教的方式和手段。研究

37、思路和方法本文通过对中青年宗教需求的研究，旨在挖掘当代社会中青年群体产生宗教信仰的深层原因，并力求探讨正确引导中青年信教的途径。研究遵循以下思路：首先是以上海M佛友QQ群的背景展开分析，重点分析网上信教QQ群的起源及发展状况，并借助问卷调查及访谈的方式对上海M佛友QQ群的组成结构进行统计，从QQ群成员的年龄构成、文化水平、信教程度等方面逐一分析。然后对当前上海M佛友QQ群的宗教生活现状进行探讨，针对依靠网络发起的佛友会供活动、放生活动、志愿者互动以及网上交流活动进行分析。再次在前文调查的基础上，进一步对其扩展，分析我国当前中青年信教的主要原因，从个体原因及社会原因两个角度展开；并对中青年信教可

38、能造成的积极与消极的个人影响与社会影响进行深入分析。最后以避免中青年信教消极影响的产生为引，提出正确引导中青年社会群体信教的措施和建议。为完成本课题的研究，重点采取了以下方法：一是文献研究法。在研究本课题的过程中，深入挖掘了国内外相关文献并进行分析，综合对社会学、心理学等多个学科进行了重新认识，为后文展开论述奠定了基础。二是理论联系实际法。通过对上海某佛友QQ群生活现状的研究，结合我国相关宗教政策，以及中青年信教的原因，提出正确引导中青年信教的方法和思路。三是定性定量分析法。本课题的研究以定性分析为主，但也结合了定量的分析方法，在研究过程中，通过问卷调查等获取最新数据，并以数据作基础进行具体分

39、析。第一章 上海M佛友QQ群的调查随着互联网的不断普及，各种门户网站及搜索引擎系统为广大的社会公众提供了丰富的信息源地，使得人们之间的聚合方式不再是以往的单一化方式，而是朝着多元化的方向发展，网络让上网者之间的联系趋于虚拟与频繁。互联网的这种特点也在很大程度上影响了宗教信仰者之间的交流方式，越来越多的宗教人士开始通过网络来完成活动组织、交流学习。上海M佛友QQ群便是这样一个网络群体，本章将重点对其进行调查研究，以此作为分析中青年宗教需求的数据基础。 一、M佛友QQ群的背景1.社会背景互联网时代，人们进行沟通的方式增加了虚拟社群、互动平台的方式，从互联网伊始时的聊天室、BBS再到如今的即时聊天工

40、具、博客、微博等，无一不印证了网络环境下交流方式的改变。从根本上讲，依托互联网的这些平台实现人与人的沟通，是一种人际关系及经验积累的表现。这些通过互联网搭建起来的虚拟社群，在为人们提供交流渠道的同时，也传播了当中包含的绝大多数知识，从而产生了一个庞大的知识库。换句话说，互联网的强大造就了虚拟社群的产生，而虚拟社群又为社会知识的共享提供了基础，同时也使得人和人之间的情感维系越来越多样化。这些社群已经逐步搭建起一个全新的社会关系网络，这个关系网络如同现实社会中的人际关系网一样，也存在着信息交换、关系强弱等特点；而且这个新的社会关系网络随着上网人数的逐步增加而增加。据统计，截止2011年底，我国新增

41、网民5580万，总体网民规模达到5.13亿，互联网普及率较2010年底提升了4个百分点，达到38.3%。我国历年的网民数量增长趋势如下图2-1所示：图2-1 近年我国网民数量增长趋势图资料来源： CNNIC第29次中国互联网络发展状况统计报告在庞大的上网群体中，其年龄的分布也出现了一定的变化，总体来说，我国10-29岁群体互联网的使用率较高，且多年来保持高速增长；30-39岁群体使用率也在逐步攀升，将成为下一阶段增长主力；50岁以上高龄人群使用率变化较小。可以看出，我国上网群体主要以40岁以下中青年为主。下图2-2所示为近年来我国网民年龄结构图：图2-2 近年来我国网民年龄结构图资料来源： C

42、NNIC第29次中国互联网络发展状况统计报告 多年的发展趋势表明，上网群体数量的激增是互联网快速发展的根本，当然也是虚拟社群崛起的基础。在众多的虚拟社群中，以腾讯的即时聊天工具QQ为基础的QQ群占据了半壁江山，QQ之所以是当前使用范围最为广泛的网络软件之一，是因为它强大的聊天、邮件、博客等功能以及庞大的用户群体，非常有助于网民之间的相互交流与沟通。总之，在QQ基础上建立的QQ群已经成为了当前网民最重要的工作、生活及娱乐的平台。根据统计，我国使用QQ的用户已经达到3亿以上，由此组建的QQ群也有上亿之多，这些QQ群的广泛兴起，不但对网民有着强大的吸引力，而且也对社会产生了极大的影响，促使网民进入了

43、人以“群”分的网络时代。借助QQ群这个虚拟社群，一些不同领域内的网民自发成立、自主发展和自我运作的群组织正越来越多地聚集起一大批有着相同爱好的青年。2.信教QQ群的发起与扩展在QQ群大行其道的今天，各类群也层出不穷，同学群、影视群、考试群、交友群等等，QQ群已经成为网民们聚集的一片天地，只要有兴趣爱好的存在，就会有相应的QQ群成立并发展。在宗教领域，针对各种教派的QQ群也在近年来发展得非常迅速。据统计，仅在上海市宗教范围内，拥有的各类宗教QQ群就多达上千个，覆盖了超过数十万的网民，宗教QQ群的盛行可见一斑。实际上，网上信教QQ群的兴起与发展也随着互联网的发展经历了较长的一段时间，其发展过程大致

44、可分为以下几个阶段。第一阶段：信教网站的萌芽（1995年至2000年）。上世纪90年代末期，互联网技术逐步在我国生根发芽，借助互联网，一些有宗教信仰的人士可以通过搜索引擎获得一些国外宗教网站，这些宗教网站多为繁体中文网。受国外宗教网站的启发，一些有着计算机技术的国内宗教信仰人士联合一些宗教机构开发了国内的宗教网站。这些网站以免费网站居多，数量屈指可数，这是第一批真正意义上大陆的信教网站。网站内容以各类宗教的常识、仪式、宣传为主。如在1997年出现的有关我国佛教的网站法音，该网站便是由国内佛教杂志法音牵头成立的。从该时期开始，国内的一些宗教团体开始尝试互联网方式的交流。第二阶段：信教社区的发展(

45、2001年至2003年)。随着国内宗教网站数量的增多，宗教人士们开始更加频繁的交流，这使得只具有资料收集、发布功能的宗教网站已经无法满足宗教群体的沟通需求。在这样的情况下，一些网站开始借助BBS工具、聊天室技术成立了能够即时交流的信教社区，这些社区不但将丰富的网络宗教资源融入其中，而且极大地拉近了宗教信仰者之间的交流距离；同时，各种各样的信教社区之间开始有了联系，零星的宗教活动逐渐有序组织。那些经常活跃于论坛或聊天室内的宗教信仰者，慢慢意识到即时通讯功能带来的强大辅助作用。第三阶段：信教QQ群的萌芽（2003年至2005年）。1999年，腾讯QQ横空出世，在短短的几年时间内，迅速占领了国内即时

46、通讯工具的市场，将国外的同类工具ICQ几乎驱出国内市场。2003年，腾讯QQ的注册用户数已经超过2亿， 腾讯QQ多人交流服务也随着用户群的壮大而火热了起来。这一时期，一些常常使用QQ的宗教人士开始尝试建立自己的宗教QQ群，并借助QQ软件强大的群搜索功能，网罗了一些有共同信仰的宗教中青年。此时的信教QQ群，以极少数的QQ爱好者建立为主，大多数信教群体对于QQ群还比较陌生，他们之间的交流还是以论坛与聊天室为主。第四阶段：信教QQ群的繁荣（2006年至今）。腾讯QQ在这个时期继续扩张自己的市场，而且不断对QQ这个工具的功能进行改进。随着QQ用户的不断增长，很多原本的宗教论坛、聊天室、网站为聚集人气，

47、纷纷建立起与自己网站关联的宗教QQ群。这些QQ群以宣传论坛、网站目的为主，但却聚集了一批具有共同信仰的网友。随着QQ群影响的扩大以及QQ用户在线时间的增加，出现了许多个人创建的信教QQ群。一些宗教团体便开始利用低成本的QQ群平台，开展丰富的宗教活动。一项调查显示，近年来，以信教QQ群为代表的自由组织宗教团体在社会参与方面发挥了积极作用，并吸引了更多的人加入到这些信教QQ群中。在网上信教QQ群的发展过程中，QQ群所代表的群体特征并没有明显的变化，其使用者的结构仍旧以一些中青年、高学历的人员为主，这也为QQ群的不断发展壮大奠定了基础。二、M佛友QQ群的基本情况上海M佛友QQ群创建于2008年，是依

48、托上海本地一家佛教网站创建的，该QQ群成立三年多来，吸纳上海本地佛教信仰者400余人。目前，M佛友QQ群内有成员488人，群管理员5人，同时在线人数保持在170人以上。以下通过调查问卷及访谈的方法，对M佛友QQ群的成员基本情况进行调查分析。1.调查方法和问卷设计本次针对M佛友QQ群成员的调查主要采用了问卷调查法、访谈法，其中访谈法包括座谈会与上门访谈两种方式。问卷调查过程中，采取抽样选择样本的方法，随机选择200名QQ群成员进行，问卷设计均为单项选择。此次问卷调查，共发出问卷调查200份，回收194份，回收率为97%，能够满足抽样调查的需求；在访谈过程中，上门访谈共入户20户，召开座谈会2次，

49、每次座谈会人数均为30人。下表2-1所示为针对M佛友QQ群成员的调查问卷设计。表2-1 M佛友QQ群成员调查问卷表1.你的年龄：20岁以下 21-30岁 31-40岁 41-50岁 50岁以上2.你的性别：男 女 3.你的学历：初中及以下 高中 专科 本科 硕士 博士及以上4.你的职业：无业 普通上班族 自由职业者 私企老板 政府官员5.你的婚姻状况：未婚 已婚 离异 丧偶6.你的生活类型：与子女一起 夫妻一起 独居 其它7.为什么信教：寻求寄托 医治疾病 追求终极关切 家庭影响 民族传统8.你信教时间多长：1年以下 1-5年 5-10年 10-20年 20年以上9.你平均每月参加的佛友活动次

50、数：0次 1-5次 5-10次 10次以上10.你的家人是否支持你信教：全部支持 多数支持 少数支持 都不支持 2.调查结果及分析 根据以上10项调查问卷，结合上海M佛友QQ群的现状，这里选取以下五个角度对该群成员的基本情况进行分析，分别为年龄结构、职业构成、文化程度、信教程度、信教原因。 第一，年龄结构。在本次回收的194份调查问卷中，针对年龄结构的数据统计结果为：参与调查者年龄在20岁以下的为2人，21岁至30岁的为52人，31岁至40岁的104人，41岁至50岁的31人，50岁以上5人。其分别占据的比例如下图2-3所示：图2-3 上海M佛友QQ群成员年龄分布图可以看出，在被调查的成员中，

51、处于31岁至40岁年龄段的成员占据比例最大，约为53.61%；其次为21岁至30岁年龄段的成员，占据比例为26.8%。由此可以看出，在上海M佛友QQ群中，21岁至40岁这一年龄段的人数最为庞大，也就是说，在该QQ群中，中青年信佛者人数居多；对于41岁以上者的比例人数之所以减少，完全是因为该年龄段之上的人对互联网不敏感，通过QQ群交流者相对较少。第二，职业构成。在本次回收的194份调查问卷中，针对职业构成的数据统计结果为：参与调查者无业人员为0人，普通上班族为142人，自由职业者为33人，私企老板15人，政府官员4人。其分别占据的比例如下图2-4所示：图2-4 上海M佛友QQ群成员职业构成图可以

52、看出，在被调查的成员中，普通上班族占据比例最大，为73.2%，其次为自由职业者，这表明在上海M佛友群中的成员大多是有一定生活经济来源，而且相对生存压力较大的人群，这同样也是当今社会最为庞大的一群人。第三，文化程度。在本次回收的194份调查问卷中，针对文化程度的数据统计结果为：参与调查者初中及以下3人，高中22人，专科43人，本科98人，硕士26人，博士及以上2人。其分别占据的比例如下图2-5所示：图2-5 上海M佛友QQ群成员文化程度构成图可以看出，在被调查的成员中，文化程度为本科的占据比例最大，为50.52%，其次为专科，而高中及初中以下的比例分别为11.34%与1.55%，占据比例较小。这

53、表明在上海M佛友群中的成员大多是具有较高文化程度的知识分子，甚至极个别成员为博士以上学历，学历不高的成员比例很小。第四，信教程度。在本问卷调查中，信教程度主要通过信教时间长短及参加佛友活动的次数来展示。本次回收的194份调查问卷中，针对信教时间长短的数据统计结果为：参与调查者信教时间在1年以下的为44人，在1年至5年之间的为76人，在5年至10年之间的为54人，在10年至20年之间的为20人，20年以上的为0人。其分别占据的比例如下图2-6所示：图2-6 上海M佛友QQ群成员信教年限分布图同时，在本次回收的194份调查问卷中，针对参加佛友活动次数的数据统计结果为：参与调查者平均每月参加活动次数

54、在0次的为11人，在1次至5次之间的为145人，在5次至10次之间的为33人，10次以上的为5人。其分别占据的比例如下图2-7所示：图2-7 上海M佛友QQ群成员平均参加佛友活动次数图可以看出，上海M佛友QQ群成员中，信教时间以10年以下占据比例较大，而平均参加佛友活动次数以10次以下为主要群体，这在一定程度上可以反映出该QQ群成员的信教程度。信教时间越长，信教程度越高；参加佛友活动次数越多，信教程度也越高。第五，信教原因。在本次回收的194份调查问卷中，针对为什么信教的数据统计结果为：参与调查者信教因寻求寄托的人数为51人，因医治疾病的为32人，因追求终极关切的为27人，因家庭影响的为46人

55、，因民族传统的为38人，其分别占据的比例如下图2-8所示：图2-8 上海M佛友QQ群成员信教原因比例图可以看出，上海M佛友QQ群成员的信教原因各有不同，比例分布也较为均匀，以寻求寄托的原因比例较高，这表明在当前中青年中，一些人因精神空虚、寻求寄托而导致信教的人数不在少数。三、M佛友QQ群的宗教生活就当前状况而言，佛友QQ群已经成为当前中青年佛教信仰者聚集的乐土，也成了他们进行佛学交流、组织活动的园地。以上海M佛友QQ群的宗教生活为例，该QQ群有关管理者会根据具体情况定期或不定期组织一些佛友活动，以弘扬佛教文化和思想。1.定期组织会供会供作为佛教信仰者的重要法会之一，从古到今在大多数的佛教团体中

56、都有举行。传统的会供一般以佛法高深的佛教徒号召为前提，通过张贴布告、人际传递等方式来通知佛教信仰者参与。而上海M佛友QQ群成立之后，由于信息环境发生了改变，该佛教团体成员之间的联系纽带发生了很大变化，使用QQ群进行会供活动的组织管理便是其中一项重要内容。通过QQ群实现了现实与网络的紧密联系。在M佛友QQ群组织会供活动，一般以定期的形式组织，即每月阴历十五为会供法会，举行会供的地点、时辰都以QQ群公告的方式发布，对于个别特殊人员，还可以使用QQ留言功能来留言。此外，对于会供所需要的供品、车辆等基础物品，一般以在QQ群中募集的方式来获得，凡得到募集任务的佛友，都会以各自为中心，或采购，或布施来完成

57、这项任务。 根据统计，上海M佛友QQ群每月组织会供的人数几乎都在百人以上，这不但是传统组织会供的方式无法比拟的，而且在节约活动时间、成本等方面都有很大的帮助，同时克服了由于距离产生的限制，极大地帮助了佛教信仰者之间的交流与沟通。2.定期组织放生放生活动是体现佛教慈悲的最常见活动之一，通过众人将那些被捕获而即将宰杀的或生命受到严重威胁的众生的生命予以救护，实现尊重生命、爱护生命的目的。定期组织放生活动也是上海M佛友QQ群的主要任务之一，在QQ群中规定每周组织一次放生活动，由群内的5个管理员轮流发起组织，群内佛友自愿参加。鉴于近几年来，政府已经把江河湖泊的保护工作列在了相当重要的部分，因此，M佛友

58、QQ群的放生活动便是在遵循国家的制度，大力发扬对生态环境的保护目的的基础上，把对海洋和鱼类的保护作为重中之重。通过QQ群发起号召，规定放生资源后，由各佛友集资后责成专人负责从鱼市购买大量被捕获的海洋鱼类，然后选择时间地点组织群内佛友进行放生。通过QQ群组织放生活动，在降低资金风险的基础上，也获得了更加畅通的放生渠道，群内佛友言论自由，各抒己见，为选择放生资源、放生地等提供了必要的信息。3.定期组织志愿者活动志愿者活动是国家极力倡导的一种活动，它以“奉献、友爱、团结、互助”为基本宗旨，以志愿服务的方式参与社会生活，奉献个人力量，是新时期青年人参与社会实践、锻炼个人综合品质和道德品格的良好载体活动

59、。从前文的调查数据可以看出，上海M佛友QQ群以中青年人士为主，本身就具有了非常合适的志愿者人群。在M佛友QQ群成立之前，该群内曾经的一些喜爱志愿者活动的佛友只能通过参加国家号召的一些志愿活动，而没有能力也没有资源去自行组织志愿者活动。自QQ群成立之后，群内定期组织志愿者活动，活动范围甚广，从义务献血、捐衣捐款、救助灾民、志愿扶弱等方面都有涉及。而且QQ群的存在让志愿者活动的组织变得简单起来，只需要通过QQ群公告发布志愿活动时间、地点及内容，大家可根据实际情况自行决定参与方式。该QQ群成立三年多来，先后组织志愿者活动130多次，如在2010年青海玉树地震中，M佛友QQ群曾自行组建两支志愿者队伍前

60、往灾区救援。可以看出，借助网络媒介，通过志愿者服务，增强了人与人之间的交往与互助，架起了友爱的桥梁，弘扬了真善美。4.网上交流QQ群作为一种流行的网络交流方式，得到了中青年群体极大的亲睐，上海M佛友QQ群的建立，自然也为群内佛教信仰者提供了这样一个平台。佛友QQ群不但是众佛友进行活动组织、参与的平台，更是他们进行佛法修学与交流的场所。通过QQ群的群相册、群空间、群聊天等工具或功能，支持佛友之间多样化的交流方式。在M佛友QQ群的一些成员，通过群内认识、聊天，如今已经成为线下非常要好的朋友，经常一起探讨佛法，共同进步。同时，在实现便捷的网上交流过程中，M佛友QQ群也对群内秩序与规则进行了规定，所谓