道家文化的创造智慧与创新精神培养

1、道家文化的创造智慧与创新精神培养创造性是人应该具备的一种重要素质。但无庸讳言当代人的创新精神、创新才能都是比拟缺乏的。虽然如今人们已经意识到这一问题，对创造精神的培养，也成为当今社会关注的一个问题，但是，对如何培养创造性这一重要问题的讨论还未能充分展开。诸如为什么会造成创新精神的缺失；创造精神、创造动力来自哪里；创造的根基是什么等等问题，都未得到深化的考虑和研究，因此真正提出解决问题的理论和方法都还不够。这里着重要提出的问题是，在我们的传统文化中，蕴藏着丰富的创造智慧，它在培养人们的创新精神，创新思维上有着不可低估的能量和价值。但是人们在关注创新精神的培养时，却未能充分重视这一点。中国传统的儒

2、道释三家文化都具有丰富的创造思想和智慧，而道家文化在这方面尤为突出。道家文化的创造思想具有常青的意义，它的智慧之水曾经灌溉过历代人的心田。但是由于当代人对传统文化的相对冷淡，道家文化的创造智慧被“悬置，甚至鲜为人知。本文着重探究和体悟道家文化的创造精神和智慧，其目的在于引起对传统文化精华的重视，更好地利用传统文化的思想资源，为培养当代人的创造精神，创造才能效劳。一、道家对“与道为一的追求道家文化的根本和核心是“道。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。1所谓“生就是创生，就是创造。老子提醒了“道是创生之本，创造之源，创造之境。“道最具原创性，它可生一、生二、生三乃至万物。“道何以能“生万

3、物？老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。2“惚兮恍兮，“窈兮冥兮生动说明“道不是一个实体，它是动态的深邃的包容广阔的超感性的理想世界。道“有象、“有物、“有精、“有真、“有信，都表达了“道是宇宙万物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存。3“道之“象、“真、“精、“信，都包涵着创造的基因，创造的根本。庄子曾以象征比喻说“道：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。4从中可见，“道是一种大境界，大视域，大自由，大本质，大根底，它无穷无限，无所不在。“道可“御今之有，能知古始，5“

4、万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有，衣被万物而弗为主，6“道是纯粹自然无私、无为而无不为的。老庄这些关于“道的阐述，都生动说明“道具有最高的创造精神，是最高的创造智慧。道家认为只有以“道为本，由“道观物处事，才能“通于一而万事毕，7即“与道为一，才能更好地进展人生创造，通达人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，为天下式，8“侯王得一，以为天下正，9这里的“一就是“道。道家常用“一来表示“道。“为天下式“为天下正，都是说“道是社会人生的根本法那么，必由之路。通观整个道家文化，可以看到道家把“与道为一视为社会人生的理想状态和最高境界，“与道为一是道家最根本的追求。那么，落实到现实人生，联络生活实际

5、和创造，怎样才是“与道为一的境界，道家对此的追求意义何在，于此有着怎样的创造智慧？我们可以通过?庄子?的一些寓言来理解这些问题。?达生?通过“梓庆为鐻的寓言，描绘了“与道为一的创作大境界：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐齐通斋，下同以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然那么已，那么以天合天，器之所以疑神者，其是与这里有几个地方值得我们认真体悟。首先

6、，梓庆制鐻，到达“见者惊犹鬼神这样鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的关键不在于有“术，而在于“有一。这里的“有一就是“有道。如上所论道家常以“一示“道，“侯王得一，“圣人抱一，“通于一而万事毕，其中的“一都是表示“道。梓庆的创作之“道，是通过“心斋，进入到“与道为一的创造之境。所谓“心斋就是祛除一切私欲杂念，使心灵处于高度“虚极“静笃，空明纯一的状态。详细说就是“不敢怀庆赏爵禄，非誉巧拙，“忘吾有四枝肢形体也。“不敢怀和“忘，本质是对“功、“名、“己的超越，也就是对“功、“名、“己的“无。“无是一种自然、本真、虚静、淡泊、空灵、新颖、生动的状态；“无没有芥蒂、固执、成见、因袭；无挂无碍、无穷无

7、限；“无便能虚以应物，与道契合。“心斋而“无就进入了“与道为一之境：精神上完全摆脱了功名利禄、荣辱功过的束缚，排除了一切世俗杂念的干扰，到达物我两忘全身心地投入。其次，我们要注意体会梓庆创作“以天合天的深化内涵。“以天合天有两层含义。第一层意蕴是以人的自然之心顺应木的自然之性。其中前一个“天“是梓庆的“天，即梓庆的心灵完全处于纯洁虚静的自然状态；第二个“天是制鐻之木的“天，即木的自然之质。第二层意蕴是“与天为一。在这层意蕴中，第二个“天是指自然之道。“以天合天就是天人合一的浑然“与道为一的境界。“天在道家文化中主要喻指“自然。道家主张“道法自然，要求保持心灵自然浑沌的原生态，以人心自然顺应物之

8、自然。这里特别要说明的是，庄子思想主要是诗意表达，这种诗意表达，是通过描绘的方式，“立象以见意，而不主要以抽象的概念来分析阐述。庄子塑造的“象有很大的包容性、生发性，其内涵是多层次多指向的，它给人们留下的想象联想感悟的空间是很大的。上面所说的“心斋、“天之象，就具有这种特点和意义。由此可知?庄子?的寓言形象本身就具有极大的启发性、感悟性和创造性。从梓庆的创作过程，我们可以深化体悟到，进入到“与道为一的创造之境，就可以到达创造的大成。这种“与道为一的创造之境，形象表达就是“以天合天。假如内心充满物欲，患得患失，急功近利，图名谋利，是根本达不到这种境界的。?达生?篇说“凡外重而内拙，太看重外在的功

9、名利禄，就会成为创造的束缚和障碍。从梓庆的“辄然忘吾有四枝形体，可以看到他对创作有一种忘掉一切的疯魔和忠诚，真正的创造非要进入梓庆那种不怀“庆赏爵禄、“非誉巧拙“忘吾有四枝形体的“无功“无名“无己的境界不可。道家以“无为本，认为“天下之物生于有，有生于无。10“有不能以有为有，必出乎无有。11“梓庆为鐻，就充分表达了“无“最富有活力，最具原创性，是“生生之本。“无就是“道。它所表达的道家创造智慧是，以“无的宁静虚己，澄明空灵之心境去提升精神的力量，摆脱物欲的拘系，才能更好地进展人生的创造。?达生?中还有一那么“痀偻者承蜩的寓言，也表现了“与道为一的创造智慧：“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，

10、犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，那么失者锱铢；累三而不坠，那么失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，假设厥株枸；吾执臂也，假设槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎。“痀偻丈人之所以掌握了捕蝉“犹掇之也的绝技，苦练技巧是其重要因素，但更为重要的还是他对“道的修养。“痀偻丈人在捕蝉时，“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；“不反不侧，不以万物易蜩之翼，这实际上是进入了忘物、忘俗、忘我的“与道为一的境界。“痀偻丈人的形象，生动说明任何创造都需要“技，但仅

11、仅有“技的层面训练是不行的，必须“由技入道，有精神的升华，“道的修养，才能到达创造的大成。到达了“凝于神的“无之境，就可以摆脱外物的束缚，到达一种人生的超脱。这种超脱能使人心境空灵平静、精神凝聚专一，心不旁鹜，专注于创造的有成。这种超脱也可以使人产生无穷的创造力，从而使生命得到超常的发挥。兴趣、智慧在自然浑沌中出，创造力也在自然浑沌中出，道家文化的这种创造智慧，为历史上所有的创造创造所证明。道家对“与道为一的追求，本质是对人生自由的追求，对更高创造的追求。因为进入到“与道为一，就进入了自如自在无遮无碍的境界。这种“与道为一的自由，在?养生主?“庖丁解牛中有艺术的描写：“庖丁为文惠君解牛，手之所

12、触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：譆，善哉！技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎庖丁解牛之声犹如美妙的“经首音乐，解牛动作仿佛优美的“桑林之舞，解牛时“以神遇而不以目视，所有这些都表现了一种高度的创造自由，而能到达这种自由，就在于“所好者道也，进乎技矣，即对“道的追求超过对“技的追求。“技至此的根本是对“道的把握。庖丁解牛“依乎天理，“因其固然，他在“

13、道法自然，“与道为一中获得了“游刃有余地的创造自由。反思当代人缺乏创造性的原因，其中重要的一点就是只重视“技的方面的训练，而忽略了“道的修养，失去了“道的大视野、高境界。比方现行根底教育中的应试倾向，使师生的眼睛就盯着分数的进步，精神道德品质的培养往往处于虚空状态。应该看到分数的进步，只是“技的进步，倘假设仅仅停留在“技的层面，精神得不到升华，“技就不能转化成智慧而进展创造。心胸被分数这个“物束缚死了，创造性就难以发挥了。创造的精神前提是消除私心杂念名利诱惑，使心灵处于自然本真虚静的“道的状态。假如功利的诱惑太多，创造就无从产生了。现实生活中可以看到，科技学术研究本来应该是一种思想、理论、技术

14、的创造，但由于功利化影响，使一些人在奔“利的途中，不是真正作研究，而是急功近利走捷径，甚至出现买卖或抄袭学术文章的现象。如此还谈什么科技创新，还能出什么学术新思想？出现这些现象的本质是“道的失落。“道乃“众妙之门，12失落了“道，那就根本谈不上创新了。二、道家文化的自由精神道家文化的突出精神，是自由精神。尤其是?庄子?的思想，更富有追求自由的精神。道家的自由精神主要表现为打破传统、世俗、自我等束缚，开放心灵，拓宽视野，解放思想；追求“游于无穷，“道通为一等等。庄子常常通过超常的想象，创造极大极高极远的神奇境界，以诗意地展现对自由精神的追求。如?逍遥游?塑造了大鹏的形象：“鹏之背，不知其几千里也

15、；怒而飞，其翼假设垂天之云。是鸟也，海运那么将徙于南冥。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。“背负青天而莫之夭阏者。大鹏之大，大鹏之飞，高远辽阔，无阻无碍，无羁无绊，都是引导人们摆脱世俗束缚，追求“无待的自由解放。?秋水?中“望洋兴叹的寓言形象，以大海之大，表现了这种自由精神的追求。其中河伯对自己的闭塞和自满的反思与批判，对大海的包容、无穷的赞叹和感悟，都是对翻开眼界，开阔心胸的追求，也是对打破局限，超越自我，不断创新的追求。道家希望通过这种追求，引导人们到达自由之境界。道家认为只有精神自由，“独与天地精神往来，13才有生命的自由，才能真正地去创造。?庄子田子方?中“真画者的形象

16、就生动地表达了道家这一创造思想和智慧：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，那么解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。“一史未画一笔，没描一色，就被认定是“真画者，之所以如此，是因为他与“众史的刻意功名，巴结矫饰完全不同。他面见国君，“不趋、“不立，打破了权贵、世俗礼法、功名利禄的诱惑和束缚，他的“解衣般礴臝裸，更是用带有原始野性的张力，冲撞着桎梏人的个性、真性的礼法标准。“解衣般礴的本质是一种自然真实、放达自由的精神状态，在这种精神状态下，人的思维活泼、灵感飞扬，可以“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变，充分发挥想

17、象力和创造力，技艺得到最正确发挥和创造，所以后世画论以“解衣般礴为“最高画姿。“真画者的形象生动表达了精神自由才有可能最大限度发挥人的创造力，没有精神的自由解放，就没有创造。道家文化多方启示人们，打破思想僵化闭塞，摆脱世俗束缚，去获得精神自由，创造自由。?逍遥游?中庄子和惠子关于有用、无用的论辩，就是这种启示的一个方面。“惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，那么瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。惠子因大葫芦的“无用而将它击碎，他实际上是以“大而无当的葫芦，隐喻庄子思想的大而无用。庄子在反驳惠子时，首先批评惠子“拙于用大，接着以“不龟

18、手之药的寓言故事为喻，形象说明有用、无用关键在于如何去用。最后对惠子说“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？那么夫子犹有蓬之心也夫！庄子指出，惠子“拙于用大，是受“有蓬之心所缚，即思想僵化，心灵闭塞。惠子以大葫芦为无用，是囿于传统，受世俗实用观念的束缚，循规蹈矩，只知以葫芦盛水为瓢。惠子的葫芦之喻实际上代表了世俗实用的功利观，眼下不实用不得利便是“无用。庄子以葫芦“浮于江湖的形象喻示着对世俗实用价值观的打破，说明从世俗实用的功利观中提升出来，才能成就人生更高的创造。庄子“用大的思想，本质是破传统，破僵化，破闭塞，破只有实用才有用的思维、思想。庄子的“用大之“大，主要指

19、思想精神理想等“虚的不实用的东西。庄子以“用大启示人们，“无用之用具有更大更高更远的用。超越世俗的实用功利目的，才能到达大用。打破僵化、狭隘、闭塞，才会有新追求新创造。道家文化高度重视人的精神自由，重视对人的精神的修养，认为“养生之“主在于“养神。道家强调“德全“德充，14“神全“纯气之守，15本质上都是要求人们守装精神这条生命的根。道家认为一旦人的精神失落了，生命就枯萎了，人就成了徒有躯壳的“几死之散人，16生命的创造就停顿了。道家认为“物役“物累是造成人的精神不自由、精神失落的重要原因，只有从“物役“物累中解放出来，才能获得精神的自由来开拓创新。道家文化的自由精神，对我们有许多创造智慧的启

20、示。其主要是，精神自由才能打破传统、世俗观念的束缚，才能有精气神好奇心去探究这个世界。精神自由，才能有奇思异想，才会想出新方法，走出新路子。对于当代人缺乏创造精神的问题，应该从自由精神的培养上去考虑问题。当今社会存在着的长官意志，势力崇拜，奴性意识，名利诱惑或多或少地束缚着当代人的思想，人们还没有到达完全的创造自由。社会分工趋于细致，人们受自己的社会分工所囿，视野狭窄，这也限制了人的创造性。造成当代人缺乏创新精神的重要原因还在于，人们借助高科技的开展对物质追求的欲望越来越高，而对精神的追求淡薄了。相对物质世界的丰富，人的精神世界荒芜了。人的精神萎缩了，创新精神也就从根子上枯萎了。创造性是一种精

21、神品质，要培养人的创新精神，非得从培养精神品质这个根底入手不可。三、道家文化对个性、真性的张扬，道家文化的特色是强调性任自然，“法天贵真，非常重视个性和真性。道家认为“真者，所以受于天，自然不可易也。17这里的“真就是本性、个性。道家以“万物莫不以适为得，18认为适其本性，舒其个性，才有获得人生自由的可能。反之，压抑个性，扭曲本性，“丧己于物，失性于俗，都不可能有人生的自由和创造。与儒家文化强调“克己复礼，要求个体与礼法标准相谐调不同，道家强调的是自然，个性，真性，主张“无以人灭天。19这里的“人指“人为，“天那么包括自然、个性、真性等等。道家认为仁义礼法标准都具有“人为的性质，它不是出自人的

22、自然，而是一种外在的人为的强迫力量，它对人的真性和个性都具有束缚性和破坏性。这种破坏性使天下“失其常然，“莫不奔命于仁义。20“失其常然，就是失去了本真和本然这种生命的原生态，而“奔命于仁义的本质那么是“争归于利。21道家认为“人为的仁义礼法在“雕琢标准人的理性文明的同时，使人渐渐失去真性、个性和自然，变得僵化、单调、板滞和死沉。道家在对违犯自然的“人为的批判中，大力张扬人的个性和真性。这种批判和张扬在?庄子?的许多寓言中都得到展现。如?应帝王?“浑沌之死的寓言：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息

23、，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。浑沌的个性和本真是无孔无窍，这是它的生命力的展现。违犯自然，人为地给它凿出七窍，让它符合一般、标准、世俗，这就破坏了自然，使它失去了本然的个性，失去了“真。个性真性不存在了，生命和灵魂也就不存在了。再如?天运?中的“丑人效颦：“故西施病心而膑其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而膑其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。丑人不顾自己的真性和个性，硬去效仿西施，其结果不但没有出新出美，反而丑上加丑，吓跑众人。又如?秋水?中的“邯郸学步：“寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。寓言形象说明，失去个性，刻意模拟，

24、走别人的路子，最终将会一事无成。“里之丑人的效法模拟，“寿陵余子的亦步亦趋，都是以人为扼杀了个性真性，它生动说明在一般与共性中泯灭了自我，就丧失了创造的灵气。“丑人效颦、“邯郸学步都是从反面说明了个性和真性的重要性。上述几个寓言所描绘的“日凿一窍、“丑人效颦、“邯郸学步，都是大伪之象，“伪就是“真的丧失，它给社会人生带来极大危害。道家认为是礼乐文明的异化使人迷失真性，“以伪继之，22因此道家在对礼乐文化异化的批判中，提出“复归于婴儿，23“复归于素朴。24这种“复归，不是简单的“复归，而是“既雕既琢后，即经过文明的洗礼后，复归于“婴儿、“朴。“婴儿是人性天真纯粹、真诚自然、澄澈明净的象征隐喻，

25、而“朴那么包涵着人性的本真和自然，心灵的净化，精神的升华等意义。道家看到人们在世俗，物欲的诱惑下迷失了自我，这种迷失使人“茫然无家可归。道家提出“复归，就是启示人们回归本心，回归自我。只有回归，才能找回自我而觉悟，才能进展生命的创造。道家文化对个性真性的大力张扬，所显示的创造智慧是，有个性真性，才有活力，才有生命力和创造力，也才有美的社会，美的人生。个性和真性是生命的灵魂，是创造的根基。个性的缺失是当代人缺乏创造性的重要原因。应试教育的标准化训练，磨平了人的个性，模糊了人的特色。“统一的要求和规定，使个性突出的思想难以产生。人们一般是按照社会要求定位，做应该做的事，说应该说的话。个人的意愿、兴

26、趣、爱好，特点，退到次要、边缘。打破世俗的个性，往往被视为“异端而受到挑剔，这又造成人们从众随俗的平庸心态。道家文化的创造智慧启示我们，个性真性的压抑是创造的天敌。要培养当代人的创新精神，就要充分认识，生命之所以能绽放出创造之花，就在于对生活个性化的理解和感受，在于个性才能创造性地发挥。没有个性就没有创造。适其个性，合其本性，才有创造的积极主动性。同样，个性舒展，才有最好的情绪，最敏感的触觉，最强的自信，才有创造的兴趣、精神和灵气。四、道家文化的理想精神对于道家文化，一直存在着这样的认识和理解，即道家思想有出世的消极，复古落后等等。其实，就从上面我们阐述的三个问题来看，无论是“与道为一，自由精

27、神，还是个性真性的张扬，都是具有理想精神的。从道家文化深化的批判性和超越性，也可以看到，道家文化的主要精神是积极的，道家文化追求的“与道为一的大境界更是一种理想境界。人们都可以感受到，老庄提出的许多思想，可以去追求，趋近它，但很难到达它。原因就在于它是理想境界。象“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。25“无仁义而修，无功名而治。26“逍遥游，“德充符等等都是如此。道家文化的精神本质是理想化的。这种理想与一般的理想不同，它是上升为“道的大理想。如同儒家文化“仁，禅宗的“禅，基督教的“上帝。在对道家文化的认识上，还有一种看法，就是认为道家思想是虚无主义。持这种观点的人认为道家提出“无为，“无

28、功、“无名、“无己，把“有为“功名等世俗价值都否认了，这就表现了道家文化的虚无性。假如道家文化真的是虚无的，那它就不存在什么理想精神了。对道家文化的认识，关键要去深化体会道家的“无。理解了道家文化“无的真谛，就不会认为其虚无了。道家的“无实际上是对有为、功名的异化或曰负面作用的批判和超越，“无的本质是超越后重建。道家之“无在否认的同时，就重建了新的价值体系。道家重建的是以“道为最高价值，以“道法自然，“与道为一为最高理想的价值体系。尼采、海德格尔都认为虚无主义“是最高价值的自行废黜。27道家追求的恰恰是“道这种最高价值，批判的恰恰是最高价值的失落。对世俗价值的解构也是一种“虚无，假设说道家文化

29、“虚无，只能从这一点上来说。但无论如何都不能否认道家文化的理想色彩。“与道为一是道家追求的最高理想。庄子常常通过对圣人、至人、真人、神人的描绘，来表现对这种理想的追求。?大宗师?描绘“古之真人，“登高不慄，入水不濡，入火不热。?逍遥游?描写神人：“肌肤假设冰雪，淖约假设处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟。这些描写都神乎其神，它是通过浪漫的神话式的想象，表现“与道为一境界的神奇，超俗，自由、理想。这些描写都具有一种“想入非非的性质，通过这种“想入非非，吸引诱导人们去追求理想之境界。在道家文化的典籍中，就是一些被人们认为是具有复古色彩的对远古生活的描写和赞美，其本质也是一种对理想的追求。如?庄子马蹄?所描写的“至德之世：“至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉。在“山无蹊隧，泽无舟梁；禽兽成群