技术理性的概念及其生成逻辑

1、技术理性的概念及其生成逻辑摘 要：技术理性内含着技术和理性这两个因素。技术和理性好像天生纠缠在一起，在不同的历史时 代，虽然演变的逻辑不同，但基本没有跳出&理性的技术”和技术的理性”范畴）技术理性的生成逻辑是物质力量 和精神力量两种合力的结果）它天生与人有关，是技术与理性碰撞的结果，具有形而上和形而下的双重意蕴）关键词：技术理性；工具理性；价值理性当人们在谈论“技术理性”这个话语时，会习惯 性地把它作为一个专有名词来看待，甚至会把它和 “工具理性”画等号。这种相对固化的对待技术理 性的方式不仅会在人们日常用语中出现，而且也经 常作为一种学术话语出现在专家学者的研究文本 中。而人们对于技术理性是

2、什么这个本源性问题却 缺乏细致的追问和考察。我们认为,在研究技术理 性这个学术话语时，有必要对其进行一个“康德式 的追问”，即技术理性何以可能？由此，我们必须认 真考察以下几个问题:第一，何谓技术？第二，何谓 理性？第三，技术和理性的关系如何？而一旦进入 这种问题的场域中，就会发现这三个问题总是以复 杂的纠缠关系黏合在一起，即我们很难找到离开理 性的技术，也很难发现完全剥离技术的理性，技术和 理性好像天生纠缠在一起，在不同的历史时代，虽然 演变的逻辑不同，但基本没有跳出“理性的技术”和 “技术的理性”这种范畴。因而，对于技术理性这个 学术话语，应该而且有必要正本溯源，加以历史性考 察，还原其真

3、实面目。技术理性仅仅是一个学术话语还是具有自然而 然生成的历史必然性？当我们考察技术理性这个元 问题时，就有必要也必须分别考察“技术”和“理性 这两个概念，并在此基础上辨析两者的关系。理性 作为人类独特的理念之物毫无疑问具有“形而上” 的色彩，但如果仅仅停留在“形而上”那也不过是人 类思维的游戏罢了，这样一来，自然不会有现在我们 看到的繁华世界。因而，理性必然要通过“形而下” 的存在之物来反映其“形而上”的诉求，即理性一定 要通过技术的方式展现出来，从这个意义上讲，理性 一定是“技术的理性”%对技术的考察相对于理性 就略显复杂，原因在于技术究竟是作为一种“形而 上”还是“形而下”而存在？从技术

4、的生成逻辑来 看，技术当然离不开人类有意识思维的创造性，具有 “形而上”的特征,但作为一种存在之物，它显现于 现实之中，我们看得见、摸得着，显然又具有“形而 下”的特征。所以，从技术的生成逻辑来看,它首先 作为一种“理性的技术”展现出来。这种复杂的纠 缠关系构成了技术理性发展的秘密）简言之，技术理性作为一种追求合理性、规范 性、有效性、功能性、理想性、条件性的人类智慧和能 力,是人类理性的一种独特形式，是技术和理性两种 因素的融合,具有工具理性和价值理性两种属性，它 和人类社会发展相伴而生，构成了人类社会发展的 重要动力。一、理性的技术作为实践之物的技术古汉语常用字字典中对“技”和“术”的定义

5、 如下:技:技艺，本颔左传襄公十三年：“小 人伐其技以冯君子。”后汉书华佗传：“佗之绝 技，皆此类也。”工匠。荀子富国：“百技所 成。”术：道路孙膑兵法擒庞涓：“齐 城、高唐当术而大败。”方法、手段礼记祭 统：“慧术也，可以观政矣。”也可作权术、计谋理 解吕氏春秋先己：巧谋并行，诈术递用。” 思想，学说史记外戚世家：“读黄帝老子，尊 其术。”技艺，学业韩非子喻老：“子教我 御，术未尽也。”韩愈师说：“闻道有先后，术业有 专攻。”方术。指医、卜、星、相等。刘勰文心雕 龙正纬：“于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳， 或序灾异。” E%:现代汉语词典给技术进行了一 般意义上的定义“人类在认识自然和利用

6、自然的 过程中积累起来并在生产劳动中体现出来的经验和 知识,也泛指其他操作方面的技巧。”陈昌曙先生 在技术哲学引论中指出“定义技术一词之不 易还在于它与外文的对应。在英语里，在英汉词典 里，有多个词可以表示或译为技术，如art skill technique technology ） 前两者常主要指技艺、技能，后两 者则都与汉语中的技术相当。”从词源来看，技术 是一种主观见之于客观的实践活动以及由此形成的 经验知识和技巧的总称，它内含着“形而上”的“先 天”理性因素和“形而下”的经验成分，具有“康德 式”的“先天综合”的类似特征。只要我们考察下人类发展史就不难发现，技术 的发展史几乎和人类的文

7、明史如影随形。人类考古 学的发现，不仅慢慢揭开了人类起源的秘密，也是打 开我们了解技术的一把钥匙1965年在云南省元 谋县上那蚌村发现的元谋猿人（牙齿化石）距今 约187万年，元谋人生活在湖边的草原上，使用 简单的石制工具，靠采集野生植物和猎取一些小动 物充饥，过着原始群居生活。”加但即便这样，我们 的祖先已经显示出和其他物种不同的特征。在马克 思看来，当人类确定了不是被动而是主动地在使用 甚至是创造工具时，人类已经作为一种独立的物种 和其他动物划清界限。而与之相伴的技术的发展， 则成为人类开疆拓土的武器。从原始的石器，到钻 木取火，再逐步发展到天文、地理、医药、建筑、交通、 军事等各个领域，

8、技术使人类掌握了改变世界的游 戏规则。尤瓦尔赫拉利在未来简史中认为： “智人突破了地球上各个生态区之间的阻碍。在人 类世，地球有史以来第一次成为单一的生态系统。 然而，人类世并不是最近这几个世纪才出现的新现 象。早在几万年前，智人的石器时代祖先就从东非 走向地球的四面八方，每到一个大陆和岛屿,就让当 地的动植物发生了改变。”正是依靠技术的力量， 人类成为世界主人。那么，何谓技术？当我们思考这个本源性问题 时，我们必须追问作为存在者的技术背后的存在是 什么？从严格意义上讲，人们感性世界所理解的技 术是技术存在物（即技术具体呈现的形式），而非技 术本身。因此，对技术的理解,需要做一个海德格尔 式的

9、追问（即存在者背后的存在是什么）:技术存在 物背后的技术是什么。首先，可以肯定的是,技术不 是纯粹的天然之物，它不是一种惰性的存在物；其 次，技术也不是一种纯粹的意识流，它不是一种虚无 的存在物。从这个意义上讲，技术的生成包含着两种 尺度，一则是人的尺度，一则是物的尺度。它是人们 主观见之于客观的一种实践活动。无论是纯粹的自 然之物还是意识之物，都是构成技术的条件，而非技 术本身。我们可以这样理解技术的生成:意识流一实 践一技术，即人们通过有意识的能动的实践活动获得 技术存在，包括技艺、技术方法、技术成果等多种形 式。因此,技术的生成从源头上一定来源于人类的理 性创造,也就是说，技术一定是理性

10、的技术。对这个本源性的问题，我们不妨通过人类历史 上经典的技术案例来解答技术和理性的深层奥秘。 如果我们追问技术产生的准确的时间点，恐怕学界 很难给出一个肯定的答案。但有一点是可以肯定 的,技术的产生和发展深深打上了人类智慧的符号, 即便是最古老的技术也不例外。来自旧石器时代的 石器凝结了远古祖先的生活智慧，因为它们作为生 存工具被赋予理性符号，和天然的石头相比，它们已 经是人工之物）造纸术作为中国古代的四大发明之一,对世界 文明的传承作出了重大贡献，造纸术的发明和应用 充满了人类智慧。“蔡伦总结了西汉以来造纸的经 验,进行了大胆的实验和革新。在原料上，除用破 布、旧渔网等废旧原料外,还采用了

11、树皮，从而扩大 了取材范围。在工艺上，更加完备精细，除淘洗、碎 切、泡沤原料外，还用石灰进行碱液烹煮，这是一项 重要的工艺革新,它既加快了纤维的离解速度，又使 植物纤维分解得更细更散，大大提高了生产效率和 纸张的印量，并为纸的推广和普及开辟了广阔的道 路。”心8可以看到，蔡伦发明的造纸术，是人类的理 性和自然之物的结合。可以肯定的是，纸张并不是 自然之物，离开了人类理性的智慧，这个世界上不可 能有纸的存在。在蔡伦发明造纸术之前，渔网、树皮 这些原材料已经存在，它们是构成纸张的天然材料， 但并不是纸张本身。从天然材料到纸张本身，离不 开充满人类理性因素加工的实践环节。指南针的发明和应用，同样闪烁

12、着人类理性的 光芒。“沈括在梦溪笔谈卷二十四中记载了另一 种人工磁化方法一制作指南针。书中说方家 以磁石磨针锋，则能指南，然常偏东，不全南也。 这是一种利用天然磁石的磁场作用，使钢针内部磁 畴的排列规则化,而让钢针显示出磁性的方法，既简 便又有效。这就为具有实用价值的磁体指向仪器的 出现创造了重要的技术条件。关于指南针的装置方 法，沈括在书中记载了四种:水浮法、指甲旋定法、碗 唇旋定法和缕悬法。” *94显然，磁场作为一种自然 现象天然地存在着。但指南针作为一种人工之物, 显然不是一种天然存在，它是中国古人运用智慧发 现自然规律的人工之物,充满了理性的因素。毕昇发明的活字印刷术，同样闪耀着中国

13、古人 的智慧“沈括在梦溪笔谈卷十六记载:宋代庆 历年间(1041-1048)，毕昇发明了活字印刷术，它 的基本原理与近代盛行的铅字排印方法完全相同。 他用胶泥制成泥活字，一粒胶泥刻一字，经过火烧变 硬，又事先准备好一块铁板，板上加铁框，内放一层 混合的松香、蜡、纸灰，遇热熔化，冷却后一版泥活字 就粘在一起。冷却时用一块平板将泥活字压平。一 版印完，将铁板放在火上加热，即可取下泥活字，以 备再用。为了提高效率，可将两块铁板交替使用。 毕昇发明活字印刷术，既省时又省力，经济方便，是 一项伟大的发明，在中国和世界印刷技术史上都是 一个创举。”毕昇的发明，创造性地实现了 “从无 到有”的转换。活字印刷

14、术的每一道工序都体现了 中国古人的智慧。类似的案例举不胜举。从这些案例可以看出， 技术是人类有意识的理性的产物。无论是中国古代 四大发明，还是人类近代的三次科技革命，理性成为 天然之物和技术存在物的中介。从这个意义上讲, 技术一定是理性的技术。马克思在1844年经济学哲学手稿中论述道： “工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在， 是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地 摆在我们面前的、人的心理学。”在这个意义上， 从远古社会到人类古代社会，再到人类工业化社会, 我们看到的感性的对象化存在，在一定程度上展现 了并继续展现着人类理性的力量。从这个角度，我 们可以把技术的发展史理解为打开人类

15、理性的书 本,技术是理性的技术。二、技术的理性以技术存在展 现的理性理性作为人区别于其他动物的独特存在,既是 人自身发展的前提,也是社会发展的前提，问题的关 键是理性作为概念之物如何展现自身呢？如果理性 仅仅停留在人的意识层面，那么它永远也只能作为 一种概念而存在，就不可能成为推动人及人类社会 发展的强大动力。恰恰相反,古往今来正是由于人 类理性的独特魅力才不断提升了人类的认知水平， 进而推动了社会的快速发展。那么，理性一定有一 种独特路径实现自身力量的外化。我们试图以技术 的独特视角来解答这一课题。可以说，理性的外化 形成的张力，一则形成了面向计算和效率的工具理 性，一则形成了面向目的和意义

16、的价值理性。从 工具理性的角度看，理性正是通过技术的外化才成 为统治自然的强大力量。人类首先是作为自然之物 而存在的，面临的首要问题乃生存之需。从这个意 义上讲，理性就不能仅仅停留在意识层面，它必须通 过一定的技术方式展现出来，获得驾驭自然的力量。r= 1LUU uu = KJ r七 x ” e & | 心二 * -kp 卞 A * #人类之所以能成为世界的主宰，在很大程度上是由 于理性通过技术的外化进而形成对自然界的统治 力。只要我们梳理下人类科技史就会清晰地发现， 每一次重大的技术发明，都始于人类的理性，展现为 技术创造。火的发明和应用，在使人类摆脱野蛮、走 向文明中发挥了重要作用。而无论

17、是钻木取火，还 是火种的保存和使用，首先凝结的是人类理性智慧， 而后才有具体的技术展现。文字的发明和应用，使 人类的文明得以延续。而每一个文字的创造，首先 来源于先辈们丰富的想象和理性的加工，最后是具 体的技术展现。我们以马家窑文化柳湾遗址出土的陶器符号摹 本为例（见图1），这些密密麻麻的象形文字是构成 中华文字的重要来源。我们发现，这种古老的象形 符号已经将人和动物划清了界限，因为这种古老的 象形符号已经不是自然之物，而是古人理性智慧创 造的人工之物。考察技术发展史就会发现,人类历 史越向前发展，人类理性创造的技术之物就越多。 中国古代的四大发明，对中国历史和世界历史的发 展都作出了巨大贡献

18、。马克思在机器、自然力和 科学的应用一文中指出：“火药、指南针、印刷 术一这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火 药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并 建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来 说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要 前提的最强大的杠杆。”囱这些理性的技术之物，成 为人类驾驭自然的重要能力。近代以来，人类历史 上涌现出来的三次科技革命，无一不是人类理性的 技术展现结果。伴随着人类工业化的快速发展，人 类驾驭自然的能力空前高涨。马克思在共产党宣 言中这样描述资产阶级在它不到一百年的统治 中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生 产力还要多，还要大。自然力的

19、征服，机器的采用， 化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通 行，机器的采用，整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛 用法术从地下呼唤出来的大量人口过去哪一个XVd =个 * A 淡由w 土检富0闻e B % y go * q .a e a F q J ED 因昌 H = 0 (J 冬A 4冲图1马家窑文化柳湾遗址出土的陶器符号摹本 世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力 呢? ”21马克思这段经典分析，说明资本主义工业化 发展对生产力的巨大影响力。实际上，人类的工业 化正是建立在人类理性创造的技术之物的基础上 的。可以说，理性作为人类的一种能力，它的外化必 然和技术结合在一起，这既是理性张

20、力的内在要求， 也是人类借助理性实现驾驭自然的外在要求。从价值理性的角度看，人类理性的张力具有面 向精神世界的价值诉求。理性的惯性在于,在认识 到人的有限性时总会在精神世界寻找无限性，而为 了实现这种理想，理性总能把概念之物通过技术的 方式投射到有形之物，实现从无形到有形的转换。 这种独特的人类追求，自古至今反映在人类社会发 展的方方面面，对人的发展及社会的发展都产生了 巨大影响。从图腾崇拜,到神话、诗歌，再到现代工 业化、信息化，都反映了人类理性的张力借助技术诉 诸价值理想的努力。古代的图腾崇拜，就是先辈们 借助他们崇拜的某种神秘之物寄托精神世界的一种 表达 “中国古代的伏羲、女蜗就是人首蛇

21、身，山 海经中有大量的各式各样的怪物，中国商周青铜 器上有双身一头的蛇，神话中的嫦娥可以径直飞 到月亮中去，敦煌壁画上有在天空中自由飞舞的 飞天，佛教寺庙中有古怪的千手观音的造型； 古代埃及神话和雕塑艺术中有狮身人面的怪物； 古代波斯王宫门前有带翼的人面牛身的神牛；印 度的绘画和造型艺术中有三眼四脸的湿婆，有 象头人身的象王，有人首鹿身的怪物，有三十 二变相的佛陀,等等。这些神奇的形象体系，都是古 代东方人狂野想象的结果。”皿这些表达了先辈们在 有限的此岸世界渴望无限的彼岸世界的精神诉求。 而只要我们深入研究就会发现一种普遍的现象，人类 精神世界的表达,必然要借助一定的技术手段，否则 它永远只

22、可能作为一种精神存在之物,无法延续和传 承。古人的崇拜或巫术,通常都要把精神嫁接到有形 之物上,以保持长久的生命力。例如，中国古人对太阳神的崇拜，源于对太阳神 秘感的认知，而为了表达对太阳的崇拜，就不能仅仅 停留在思维层面,必须借助一定的有形之物来实现这 种情感表达。仰韶文化郑州大河村遗址出土的陶器 上的太阳纹就是中国古人太阳崇拜的情感表达（见图 2） %再如，中国古代巫师出场通常要戴着特制的面 具，手拿各种道具,以此实现神人合一的神秘化表达。安徽凌家滩文化玉人像就表达了古人的这种 精神诉求（见图3） % 在玉器上雕琢神人骑兽飞天图2仰韶文化郑州大河村遗址出土的陶器上的太阳纹116图3安徽凌家

23、滩文化玉人像114的形象，这神人可能是部落的祖宗神,雕塑这样的形 象，实质也是一种巫术,表达初民对祖宗神灵的崇拜 和敬仰。”皿3敦煌莫高窟的壁画、埃及的金字塔以 及里面安葬的法老木乃伊、印度的佛像等，都是以不 同的技术方式展示了人们理想的世界。即便到了工 业化甚至是信息化时代，人们同样有寻找精神上的 理想之国的价值渴望，只不过技术展现的方式更先 进。例如,古人通过石壁、纸张来书写理想，而现代 人更多是借助计算机、手机等现代化工具表达理想 情怀。实际上，人类理性的最大特征在于能认识到 人的有限性，因而必然会寻找一个可以安放精神的 彼岸世界，通过技术的手段突破人类自身器官的限 制,实现精神表达，这

24、是古今不变的主题。可以看出，无论是从工具理性的角度，还是从价值 理性的角度，理性的表达都需要通过技术的方式呈现 出来。从这个意义上讲，理性一定是技术的理性。三、形上与形下的结合技术理 性的生成逻辑当我们讨论技术理性时,无法回避技术与人的 关系问题。技术作为人的器官的延伸，内含着物质 的力量和精神的力量，前者以工具理性的方式呈现， 成为人类改造自然界和社会的动力，后者则以价值 理性的方式呈现,成为人类改造自身的动力。虽然 我们无法考证人类什么时间开始拥有技术，但是毋 庸置疑,技术作为人类特有的一种存在，对人类社会 的发展起到了重要推动作用。从工具理性的视角看，人类要维持自身种的延 续，就必然需要

25、从自然界中获取维持自身发展的物 质力量，而技术自然充当了人类改造自然界的中介。 马克思指出：“自然界没有制造出任何机器,没有制 造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人 类劳动的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官 或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人 类的手创造出来的人类头脑的器官;是物化的知识 力量。技术首先是作为中介出现的，通过这种中介, 人们借助于劳动工具和使特定的自然物质适合特殊 的人群需要的活动，通过自己的劳动达到与自然的 协调。” M正是看到了技术带来的这种巨大的物质生 产实践的力量，马克思假定人类历史的第一个前提是 人的存在，要维持人的存在，就必须从事物质生产实

26、践活动，而从事物质生产实践活动就必须经过技术的 中介。马克思正是从历史唯物主义的视野中发现了 技术的强大力量。从古至今，人类正是借助技术的力 量获得了地球的统治权。从石器时代到大工业时代, 再到互联网时代,技术的不断升级换代，意味着人类 器官在不断延伸,改造自然界的边界在扩大。从价值理性的视角看，人的本质恰恰是借助技 术的手段展现了自身的价值和意义，即人类在改造 世界中，展现了不断剥离兽性而趋向人性的努力。 恩格斯指出：“人来源于动物界这一事实已经决定 人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于 摆脱的多些或少些，在于兽性和人性的程度上的差 异。” g物技术无论以何种方式呈现,都无法摆脱理

27、性的纠缠，也就是说技术首先是在人类理性中以概 念的形式呈现，然后经过人类实践才有了具体的形 态。从这个意义上讲，我们看到的技术之物,并不是 完全客观的存在，它内含着人的主观能动性和价值 追求，闪耀着人性的光烽“一切科学与人性总是 或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离 得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人 性。”问人类借助技术，不断勾画文明社会的宏伟蓝 图。实践也一再证明，技术只有在价值向度的引导 下,才可能有意义，才是符合人性的。二战中的奥斯 威辛集中营，是人类技术的产物，但也是人类最大的 悲剧;美国在广岛、长崎投下的原子弹，是技术发展 的结晶，却造成了大量无辜平民的伤亡;现代

28、工业化 的发展在创造了巨大物质财富的同时造成了对环境 的巨大破坏,威胁到人类的生存;信息化技术正在实 现万物互联,但数字化生存正在创造新的异化。历 史已经并在继续证实，离开价值理性向度，过度强调 技术的工具理性，不仅是违背人性的，还会给人类社 会发展带来灾难。人是动态发展的过程，人类本质也只能在动态 发展中慢慢展现,而作为人类创造的技术理性，也只 能在动态的过程中来理解。尼采认为哲学家们 有一个通病，即他们从现有的人性出发，以为可以通 过关于人的分析达到自己的目的。他们在无意中大 致把人视作永恒的真理，作为一切纷繁漩涡中不 变的实在，作为万物可靠的尺度。然而哲学家们关 于人的一切论断只不过是在

29、一个极有限的时间范围 内对人的见证。缺乏历史意识，这是所有哲学家的 原罪。” g这种对人的永恒的理解，反映在技术层面 上表现为技术万能论。逻辑实证主义就是一种典型 的技术万能论的思维方式，认为通过自然科学的方 法，抛弃情感因素，就能获得绝对真理。实际上，逻 辑实证主义在拒斥形而上学的过程中，树立了科技 万能论的神像，是另一种形而上学的变种而已。因 此，无论对人的本质的理解，还是对技术的理解，只 能在实践中而不是在形而上学的思维方式中找到答 案“人没有自己的本质。并不存在一个永恒不变 的人性，这是人的基本的悖论:人的本性就在于它没 有本性。人文学科的目的就在于唤醒人们身上的这 个原始的本性，即回归无的本性。”区这种“无” 的状态不是对人的虚无化，而是说对人的本质要从 动态而非静态来理解。这种关于技术理解的辩证 法，恰恰源于对人自身有限性的认知。人作为一种 生物意义上的动物，天生具有有限性;而作为一