中国古典园林文化(公开课字幕)

1、 可修改 欢送下载 精品 Word 可修改 欢送下载 精品 Word 可修改 欢送下载 精品 Word中国古典(gdin)园林文化第一(dy)讲 中国古典(gdin)园林概说湖北工业(gngy)大学 夏广政教授(jioshu)春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。这是唐代诗人王维19岁的时候写的一首七言乐府诗，叫?桃源行?。取材于陶渊明笔下的?桃花源记?。现在呢我想请同学们想一下，你们心目中的理想桃花源是什么样子？你想好了，请你告诉我。好，这位同学。学：我心目中的桃花源是那种芳草鲜美、落英缤纷，人与人、人与自然和谐共处的一个景象。夏：说的很好。还有谈自己的想象中的桃花源的同学请举手。学：我心目中的桃

2、花源是一个环境优美，没有纷争，娴静安逸的精神乐园。夏：好。上面两位同学，把他们想象中的桃花源告诉了我们。陶渊明大约是在东晋永初二年，写下的?桃花源记?。1500多年过去了，桃花源在中国人心里，就产生了这种情结。我们开一下古代很多文人、画家，都去歌颂他们理想中的桃花源，描绘他们想象中的这种美好的地方。到了现代，毛主席这样的伟人，他对桃花源依然有他的那种想象，有那种追求。他在1995年，在庐山的时候，写了一首著名的七言律诗，里面就有这样的“陶令不知何处去，桃花源里可耕田这样的名句。表达了一代伟人，对美好的桃花源的一种想象和追求。桃花源诗陶渊明笔下理想的地方，是中国人向往的美好家园的一种模式。凡有理

3、想，人们就有所追求。一般来说，人对现实，对现实社会和环境不满意、不满足，就常常生发出一些想象和向往，想象和向往一个理想的世界。那我们看一下，桃花源就是陶渊明对他的现实的生活不满意，才生发出这样的一种想象，才想象了这么美好的地方。不同文化背景下的人，对他们的现实不满意、不满足，就生发出想象，想象、追求一种理想的地方。那么，这个想象的世界用一句话来概括就是天堂，而天堂跟我们现实人间，还有很大的距离，那么人们就想在现实人家里面，建造这种理想的人间天堂，这个就是园林。大家(dji)都知道有一句俗话，“就是上有天堂，下有苏杭。那大家(dji)想一下，为什么说下有苏杭呢？这里边就包含着苏杭(s hn)环境

4、相比照(bzho)较优美，而且(r qi)苏杭地区有园林，有代表着中国园林主要特色的江南私家园林。所以就有了“上有天堂，下有苏杭，也表达了人们对美好的地方、对美好的场所的一种追求。很快乐和同学们一起欣赏园林，探讨中国古典园林文化。中国文化博大精深、源远流长。在中国的众多艺术门类里面，中国古典园林是最能表达中国人的自然观、中国人的审美观，反响中国传统文化深刻的内涵的一门综合性的艺术。中国古典园林文化多姿多彩，我们的课程时间有限，所以只能撷取其吉光片羽，我们一起去欣赏。我们专门课叫中国古典园林文化，首先欢送同学们选修这门课，下面我就对同学们提出一点期望：期望您喜欢我的课，用于答复我的问题，并且敢于

5、向我提出问题，通过我的课程开阔眼界，提高打击的素质，增强我们的能力，还别忘了多给我提一点建议，谢谢大家。接下来，我想向同学们介绍一下我们这门课要讲的主要内容。因为时间有限，我们这门课一共分为六讲，主要介绍这些方面的内容：中国古典园林概说、构建一池三岛向往海岛仙山、模仿名山胜景诗化自然风光、借鉴文化典故引用神话传说、运用优秀诗文追求诗情画意、强点比德思想突出人化景物。因为我们讲的是中国古典园林文化，主要表达一个文化，我们的传统文化在中国古典园林里面的表达。那么意境是中国传统文化里面的一个重要概念，所以我们的这门课是以意境为主线的。这里先跟大家说一下。我们第一讲是中国古典园林概说。主要把中国古典园

6、林的界定跟大家讲一下。在界定里面就有“虽由人作、宛自天开，这是中国古典园林的灵魂，我想在概说里面重点来介绍一下这个问题。第二讲是构建一池三岛向往海岛仙山。中国古典园林一池三岛的格局，主要讲它的起源和它的文化含义，以及它的审美价值。第三讲是摹仿名山胜景诗化自然风光。我刚刚说的“虽由人作，宛自天开，这是中国古典园林的灵魂，中国园林是源于自然的，但是自然的美景丰富多彩，我们不可能把它搬到有限的园林里面，那我们就要采用一些艺术的方法。那么中国传统园林、中国古典园林就采用了一些独特的方法，使我们的园林仿佛大自然里面生成的一样，虽然它是人工建造的，但是追求的就是那种自然天成的，这样一种境界。其中用到的一个

7、主要方法就是诗化自然风光。第四讲就是借鉴文化典故引用神话传说。中国原理它有一个(y )特点很吸引人，为什么呢，它里面有很多文化典故，有很多深化和民间传说有故事，所以它吸引人，这是它的魅力之一。第五讲我们讲，运用(ynyng)优秀诗文追求诗情画意。中国古典园林，他有文化(wnhu)内涵，表达(biod)了中国传统文化，它还有一个(y )非常明显的特点诗情画意。我们在这一讲里面来介绍它。最后一讲，第六讲我们的主题是强调比德思想突出人化景物。什么是比德思想呢？比德就是君子比德，比德思想，也就是君子比德思想，形成于先秦时期。什么意思呢？我这里先简单的跟大家勾画一下，就是自然界的很多事物，具有非常特殊的

8、品质或者叫性质。比方说梅花“凌寒而开大冬天的下雪了，别的花差不多凋谢了，它开了；还有竹子“中空有节，还有玉石“宁碎勿折，具有一种特殊的品质，这是追求高尚品德的人，所向往的、所追慕的，把它作为一种典范，这个就叫君子比德的思想。我们在这一讲里面跟大家讲，这种思想在中国古典园林里面的表达。下面我们就开始第一讲，就是中国古典园林概说。我们主要介绍“虽由人作、宛自天开，这么一个重要的概念。还要介绍一下中国古典园林比较突出的艺术特点。说到中国古典园林，我想先用陈从周先生，就是同济大学的一位教授，是中国著名的古建筑学家，也是著名的园林学家，已经去世了。他在他的一部著作，也就是?说园?里面，是这样来界定中国古

9、典园林的中国古典园林是由建筑、山水、花木等，组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意、叠山理水，要造成“虽由人作、宛自天开的境界。这个“虽由人作、宛自天开八个字，他打了引号，这个不是陈从周先生的创造，他引的是明末著名造园家计成的话。计成在他的著名造园学著作?园冶?里面就指出了中国园林，主要是指的中国古典园林，追求的就是“虽由人作、宛自天开的这样一种境界。这个是什么意思呢，就是园林是人工建造的，所以虽然是人工建造的园林，但是中国古典园林、中国传统园林，追求的是自然天成的，就仿佛是大自然生成的一样的，这样的一种境界。不同的园林是产生于不同的文化，我们想把中国园林同西方园林，做一个比较简要的比较，通过

10、这个比较，使同学们更加深入的认识到中国园林的一些特点。我想用四个字，分别用两个字来概括中国园林和西方园林的特点，我用赏心和悦目，分别来表示中国园林和西方园林的特点。我们看一下中国的古典园林，虽然也很重视形式，也很追求形式的美，就是我们看到的视觉的这种美感，但是我们的园林，更讲究它的文化内涵，更讲究诗情画意，更追求一种意境，这是中国园林的特点。西方园林有很多也不乏诗情画意，但是它更加重视的是园林的形式美，所以从视觉上看起来，西方的园林一看就很美、很有气势，这是它的特点。那么中国园林看起来呢赏心。我们现在(xinzi)通过几幅图片来比较(bjio)一下中国园林和西方园林的差异(chy)，这是中国园

11、林，中国的皇家园林，也就是属于皇帝所有的园林，那么就表达(biod)了皇帝(hungd)的至高无上，也表达了他的权力和富有。但是即使在皇家园林里面，我们看到的也是一片祥和，一看它是源自于大自然的，这是非常明显的。我们来比较看一下，这个就是西方园林突出的代表形式，这个园林一看是规规整整几何形的布局，那些植物都修剪成整整齐齐的，不像我们刚刚看到的像自然界一样杨柳飘拂，这个显然不一样，一看很美，视觉感受，感受到的这种形式美是非常清楚的。再看一下，这是中国的皇家园林颐和园。现在你到北京去，还可以看到这个园林皇家园林。我们看到山、水，包括建筑、桥，都是非常和谐的。我们再看一下，这个是法国的就相当于我们的

12、皇家园林一样，它是王家园林凡尔赛宫。你看它中轴线非常突出，建筑、其他的一些花、喷泉，都是围绕这条中轴线来布置的，非常明显，整整齐齐、规规整整。而且从名字里面也看到中西园林的差异，中国的园林，即使皇家园林叫园，颐和园，不叫颐和宫；凡尔赛宫，它不叫凡尔赛园林，突出了它的建筑特点，建筑表达了人的意志。中国园林的建筑也是园林的一个局部，所以我们叫颐和园，颐和园里面也有皇帝办公的地方、居住的地方，有宫殿，但是我们不叫颐和宫，从这点就能看到，中国的园林表达的是什么。再看几幅图片，可以感受一下中国园林和西方园林的区别。从这两幅图片，我想同学们可以把它区别出来，哪个是中国园林，哪个是西方园林。我们看一下这个是

13、北京的北海，也属于皇家园林，看着就是非常的和谐，仿佛是大自然的景观一样。这个就是西方的园林，典型的规规整整，包括植物都是修剪的整整齐齐。看到这也是的，植物、花坛，都是修剪成了几何形状的，建筑呢，处在突出的位置。这个是中国园林，一看这个园林非常和谐，树是自然状态的，水我们看到的也是自然界的这种状态，这个就是中国园林的特点。再看植物布置，这个图片上面看到的植物，都修剪成整整齐齐的几何形式；我们再看一张图片，这个图片上，我们看到的植物呢、花草呢，都是自然状态生长的，这就是不同的园林，对待植物的方式也是不一样的。下面，我想跟大家介绍一下意境(yjng)这么一个概念，因为中国古典园林对于意境的追求，是它

14、的突出特点之一。什么是意境？意境是中国美学里面，具有民族特色的范畴之一，指的是抒情表意在艺术，比方说诗、书、画、舞蹈、戏剧，以及园林里面一种审美的境界，是心与物、情与景、意与境的一种交融结合。我们在后面还要涉及它。那么对于意境的追求，在中国文化里面，可以说是由来已久的，在中国园林里面，对意境的追求，也可以说是由来已久。那么意境，追究它的理论起源，可以追溯到什么时候呢？可以追溯到先秦时期的道家思想、魏晋时期的玄学、隋唐时期的佛学本体论的讨论，还可以追溯到魏晋到宋元时期的诗就是诗歌、画就是绘画等艺术里面。关于像与像外这两个对应的概念，还有虚与实也是两个对应的概念，情与景主观的情、客观的景，这个关系

15、的一个讨论。由于时间关系，我们关于意境就跟大家(dji)简单的说一下。接下来还涉及一个(y )重要的概念。因为我们后面去认识、欣赏中国古典园林，都涉及这些比较(bjio)重要的概念(ginin)，就是“天人合一。我们今天可能经常听到有些人说“天人合一，什么是“天人合一，时间关系这个大的问题，我们这里是没有方法把它展开来介绍的，但是它的根本的东西，我想给大家简单地说一下。所谓“天人合一，天，在先秦以后，指的主要是自然，人就是人类、人本身，那么这种思想，就是追求什么呢，就是人同自然的这种和谐统一，这就是“天人合一的根本思想。“天人合一是中国传统文化里面的根本精神之一。虽然这个命题，“天人合一的命题

16、，虽然是宋代的儒家提出来的，但是它的这种学说，这种哲学思想的形成是很早的，它的哲学思想的主旨，是萌芽于西周时候的，西周是公元前1046年到公元前771年这个期间，可以说起源是比较早的。这里简单的跟大家说一下，“天人合一同我们的古典园林的关系。中国古典园林就表达了“天人合一的这种思想，具体就是我们在界定的时候“虽由人作、宛自天开，虽然由人建造的，但是追求的是自然天成的这样一种境界，这就是“天人合一在中国古典园林里面的表达。接下来，我想给同学们介绍一下中国古典园林的突出特点。中国古典园林的特点很多，我把它概括为五个方面：第一个就是本于自然、高于自然。中国古典园林是源于自然的，又是本于自然的，是以自

17、然为本的源跟本还是有区别的，那么又不是简单地去抄袭自然，是经过艺术创造的，所以又是高于自然的，这是第一个特点。第二个特点就是建筑美与自然美的融合。中国古典园林里面的建筑表达的美和自然美是和谐一致的，是相融合的。刚刚我们从一些图片里面已经看到中国的建筑在园林里面，同其他元素是非常和谐的，就不像西方那样的比较冲突，这就是第二个特点。第三个特点就是具有诗情画意，或者是富有诗情画意。这是中国园林的根本特点之一。第四个特点就是意境的追求。说道意境，我想用这样的话来说只可意会、不可言传。因为这一点有这样的一点意味，这是属于比较高层次的东西，这是另外一个特点。但是他又在中国古典园林里面处处表达出来，所以这里

18、要强调一点。第五个是具有深刻的文化内涵。说到这一点，我想强调一下，中国传统是文人造园。什么意思？就是历史上，有很多文人亲自参与园林的建造，这同建筑不一样。在古代，士大夫阶层，他们的眼里面，建筑属于器的范畴，形而上之为之道，形而下之为之器，那属于劳动人民从事的东西。古代的士大夫阶层，那些读书人一般是不去从事建筑，包括设计、建造这方面的事，他认为这是劳动人民从事的工作，是属于器的范畴，他们是不屑于去染指的。但是园林不一样，园林在他们看来属于道的范畴，属于精神这个层面的东西。所以历史上很多文人参与造园，甚至主持自己的私家园林的建造。这个历史可以追溯到中国古典园林开展的重要时期魏晋南北朝时期。我在这里

19、先给大家简单地说两个人，因为我们以后还要说到他们。据文字记载。东晋时期的那个著名的谢安。文字记载的谢安，他就建造自己的园林，后来谢灵运也建造自己的私家园林。所以中国的园林确切的说是文人园林，这个我们在后面还要讲到它，只是在这里跟大家提一下。这就是中国园林最突出的特点。我们再把这一讲小结一下。中国园林是文人、画家和造园匠师们，饱含(bo hn)着对自然美的一种渴望和追求，而创造出来的、建造出来的，是在小范围里面建造出来的、创造出来的一种综合性的艺术。我们这一讲里面讲到，就是“虽由人作、宛自天开，还介绍(jisho)了意境“天人合一(h y)，这几个概念(ginin)。最后我们把中国古典园林的几个

20、突出的特点，把它拿出来，让大家有一个初步的认识，以利于我们后几讲，去认识中国古典园林，去欣赏中国古典园林。我们这一讲的课就到此结束，谢谢大家！第二(d r)讲 构建一池三岛 向往海岛仙山湖北工业大学 夏广政教授一、一池三岛的起源我们经常会看到一些单位、一些地方有这样的一种景观格局挖一个池，池里面呢，建一个桥啊，堆几块石头啊，很多人看到，就不晓得(xio de)是什么意思。是怎么回事呢，比方说很多学校里面就有这样的布置，那么受到这样的布置呢，就要说到神话，涉及我们的神话(shnhu)。我先说一下我们民族的神话。中国的神话有两大系统，这也是我们的文化范围里面的东西。哪两大系统呢？一个就是昆仑山系统

21、，这是最早形成的一种神话系统，所以(suy)我们说中国有一座神山,这座神山就是昆仑山，这是一套神话系统。它形成于先秦时期，在春秋战国时期就已经形成。到了后来又形成了一种神话系统，这就是东海仙山系统。东海仙山系统在战国时候就有它的一个初步的形式。传说东海有三座神山蓬莱、瀛洲(yn zhu)、方丈，好得不得了，也美得不得了，是很多人追求的理想的地方。比方说在先秦时期对这个就有流传。据记载齐威王、齐宣王、燕昭王都曾经派人到东海，去寻找(xnzho)这三座神山。到秦始皇统一中国了，秦始皇比较迷信，有那样的权力，有那样的荣华富贵，他就想永远统治下去，所以对那个东海神山非常的向往。这个时候就有很多方士，就

22、来忽悠秦始皇，最有名的就是那个徐福。徐福忽悠秦始皇说那个东海上面有神山，神山上面长的那个仙药，如果烦人除了可以长生不老。秦始皇就要追求长生不老，这正好应了他的愿望，他有所求才被徐福这样的人忽悠。秦始皇求仙不成，退而求其次，但是他对东海神山的那种向往、那种追求，成了他的一块心病，一个不了的情结，他就在他的宫苑里面挖一个池，这个池也就是湖，湖和池是相对的。我们一般的说就是池小湖大，其实也不尽然，也有很大的池，比方说这个昆明池汉武帝上林苑里面挖的那个池就非常大，所以池和湖是相对的。那么秦始皇求仙不成，就在他的宫苑里面挖池，池里面堆山象征着东海和东海上面三座神山蓬莱、瀛洲、方丈，以寄托他的一种愿望。这

23、样的事听起来是很荒谬的，是非常荒唐的，但是他的这种布置，就在园林里面的这种布局很有特点。乃至于起源于求仙这种荒唐的思想，但是这种园林的格局很有特点，于是就传承下来了。乃至于我们今天看到很多单位、很多地方都有这样的格局。就是我们刚刚说到的这种格局，很多人看到了不知道怎么回事，现在我跟大家讲了它源于秦始皇的求仙。那么这种格局是秦始皇在他的兰池宫里面创造出来的，一直传承到现在，我们还可以经常的看到。我们现在的景观布置里面，还经常用到这样的一种手法。大家想一下，这样的布局好啊。园林里面挖池，池里面有水，水波荡漾。我们面对这个池水，可以引发我们的想象。池里面如果光有水的话，如果水面大了，我们欣赏的时候就

24、非常单调，在水里面堆积假山，可以让这个水面的空间层次丰富起来，使整个园林的空间层次丰富起来，这个就是一池三山这种布局的特点。所以起源于秦始皇求仙这种思想的一池三山的布局是很荒唐的，这件事，但是作为园林的布局确有它的特点,所以它被传承下来。如果没有特点，它可能传承两千多年吗？这是应该认识到的。秦始皇的兰池宫的建成，在中国(zhn u)园林开展(kizhn)里面是很有地位的，主要表现在两点：第一点就是筑山理水，挖池不就是理水吗，在池里面堆山这就是筑山。筑山理水是造园的两大手法，并举同时进行，首见于文字记载(jzi)，这个实例就是秦始皇的兰池宫，这是第一点。第二点呢，就是开启了皇家园林里面求仙的先河

25、，这两点很有影响。这是中国园林(yunln)一池三山的起源和特点，我给大家介绍一下。因为在中国古典园林里面，这种布局是非常常见的。我下面呢就给大家(dji)从三类主要园林里面来介绍一下。第一类是皇家园林。我们看一下皇家园林里面一池三岛的这种布局是非常普遍的。追溯它的历史，你看秦始皇开始，以后汉代的汉武帝，在他的昆明池里面也采用这样的布局，以后就很多了。今天我们看到的圆明园，我们虽然已经看不见它当年辉煌的景象，但是从资料、从遗址里面，我们仍然可以看出它当年的辉煌。说到这个，这是中国近代史上的一件非常屈辱的事情，我们应该要记取，所以我们要发奋。只有我们强大了，才可以防止这样一种屈辱，这是应该记取的

26、。那么圆明园里面呢，这种布局是非常明显的。我们看一下，这个一池三岛的布局是非常明显的。我们看一下，再把它放进一下，这就是圆明园的蓬岛瑶台，也叫蓬岛仙台。这个巨大的水池里面，就堆了三座山，相应的用一些桥啊什么的把它连接起来，这就象征着东海的三座神山。这就更明显了，这是杭州的西湖同北京的颐和园。有同学说为什么叫清漪园呢，当初乾隆时期建成的时候，给它起的名字叫清漪园，后来同圆明园一起被外国的强盗、被西方的强盗烧毁了以后，那个女人叫慈禧，她动用海军的军费来建造它。这座园慈禧把它重建成以后，是为她晚年享受的颐养百年，所以就换了个名字叫颐和园。这就是清漪园，我们看这个平面图告诉我们，就是清漪园同杭州西湖的

27、这种格局很相似，这个我们在后面几讲里面还要介绍它。这里我只简单地提出来让大家有一个印象。我们看一下这个水池，这个水池李米娜就堆了几座岛，这就是一池三山的布局比较明显的例子，这就是杭州西湖和颐和园的布局。再看一下这个鸟瞰图，这是颐和园的鸟瞰图我们一看就非常清楚了，这个大的水面上，由于颐和园的水面很大，是整个园林的占地面积的接近于3/4。你看大家想象一下，在这个巨大的湖边上，要是中间没有这些岛的话，那看起来是多么单调啊，是不是啊。我们看了以后，中间有这几座岛,就丰富了水面的层次，那么关上起来整个空间层次就丰富了，效果就好了，这是它的突出特点，所以它延续到现在，还应用的非常普遍的道理。我们想一下，这

28、个就是颐和园堤岛的布局，这个是非常有名的一座桥十七孔桥汉白玉做的，就是从原来的西岛，现在成了东堤，是跟湖心的一个岛，这上面有龙王庙的一种连接。因为它是十七孔的，很有特色的一座桥，所以说到十七孔桥，大家就晓得是颐和园里面的这座有名的桥。池中布岛这样的特色，非常的明显。这是西湖(x h)。我们刚刚(gng gng)看到的是皇家园林，再看一下城市园林，也是公共园林。西湖(x h)水面面积很大，是一个城市的公共园林，你想一下西湖上面(shng min)要是没有这些倒的话，那看起来是多么单调啊。这个图片放的是西湖上的另外一个根据一池三岛这种格局开展(kizhn)出来的另外一种形式，就是湖里面还有一些建筑

29、小品，这是西湖非常有名的一个景观叫三潭映月，三个潭这样的建筑。这个也是湖里面的岛上面的一座建筑，就叫我心相印亭。说了皇家园林，说了城市公共园林一池三岛的布局比较普遍。我们再看一下私家园林。 我想用一个比较有代表性的例子，就是苏州的拙政园.这是江南的著名的私家园林拙政园，我们看一下它的一池三岛的布局，也是非常明显的。从这个图里面可以看到，这个图里面展示的是中部和西部两个局部。我们先看一下中部这局部，这个白的地方就是水，睡得中间明显有三个小岛，中间有桥把它们连接起来了。所以一池三岛的格局是非常清楚的，这是私家园林。我们看了三个代表性的，一个皇家园林、一个私家园林，还有一个城市公共园林，一池三岛的布

30、局都非常明显。这样的布局有它的特点，才延续了两千多年的时间，一直到今天依然受到人们的欢送。虽然它起源于很荒谬的求仙思想，但是从景观格局来看是非常有特点的，所以延续到现在。这是我们强调一下一池三岛它的起源和它的特点。 二、筑山.理水接下来我们讲第二个方面的内容，就是筑山理水。我们刚刚说到了一池三岛，实际上也是筑山理水，这里我想把筑山理水的一些主要特点，给大家做一个简要的介绍。筑山理水是中国造园的主要手段，它也表达了中国古典园林的特点。一筑山我们先说一下筑山。这个山用来表现自然是有它的特点的，因为自然界里有山，所以筑山是中国(zhn u)园林里面表现自然的一种主要手段。说到筑山，大家看到这些图片里

31、面，就非常清楚了。中国筑山，这种手法也是源于自然地。自然界里有山，山有各种不同的形式和形状，在园林里面要表现大自然的山的特性，那就要采用一些手法，因为园林小，不肯呢过把自然界的大山搬到园林里面来，所以就用一些特别的手法来到达(dod)，仿佛是大自然里面的山这样的一种状态，这就用到了很多的方法。因为时间关系(gun x)，我们就不展开来介绍它的一些方法，我想就主要的把它的延续情况概括一下。山，在园林里面造山，应该分两个阶段，一个(y )是前期是以土山为主，在就到后期是以石山为主，这个没有一个严格的界限，大致在唐朝以后，山园林里面山的石头成分就增加了，在这以前是以土山为主。土山有土山的特点，也有它

32、的缺陷。大家晓得土山因为是土，长植物就比较(bjio)快。所以园林里面筑土山形成自然界的植被情况比较理想，但是土山有它的缺陷，大家想一下，我要表现大自然里面的一些山势，一些陡峭的山势、悬崖绝壁，这些土山显然就有它的局限。你把图山即使能够造成这种陡峭的山崖，如果一场大雨以后，我们有句成语叫土崩瓦解，那不就塌了吗，所以土山有它的缺陷。在筑山的开展过程中，后来逐步的就用石头来表现自然界的悬崖峭壁这样一种形式，所以石头山就慢慢的多起来了。我们看到的现在的江南园林是以石头山为主了，比方说狮子林，这是明显的看到用石头堆筑起来的山。二理水接下来我想简单的给大家介绍一下，中国古典园林里面水的处理的根本手法。中

33、国园林里面对于水的处理是非常有特点的。园林里面的水是重要的元素，我们通常说无水不活。如果说这个环境里面没有水的话，它就缺少了生气。中国园林里面，特别是江南和岭南园林里面，水景是它的一大特色，所以水在中国园林里面是非常有特点的。我想水的处理，它的重要性，我想借用刚刚介绍过的陈从周先生，他的?说园?里面的一段话来概括水的重要性。“水随山转，谁是围绕着山在布置的、转的，那么“山因水活，山因为有了水，才不是那么呆板，它才灵活起来了，这也点出了山和水的关系。接下来我想跟大家强调一下，中国自然山水式园林，中国古典园林主要是自然山水式园林。水景非常重要，而水景又是以静水欣赏为主，而不像西方的动水景观喷泉啊、

34、瀑布啊，中国一般采用静水的这种景观形式。接下来我想跟同学们介绍一下，中国古典园林里面水的处理的三种主要手法：第一种是掩，掩就是(jish)掩映，用什么来掩映呢，就是用植物、用建筑物来进行掩映，以到达(dod)一种天然的，这样的一种情趣，这样的一种效果。一般是临着水的四周来布置一些滕蔓的植物，种植一些植物是让它形成这种掩映的效果，我们看到的一般的是春天里，杨柳在水边枝条飘拂，就有一种掩映的效果，就造就了大自然的景象，这是掩。掩，在中国园林里面是用的非常普遍的，我们看这张图，一个很小的水面，如果说不采用掩这种手法的话，这个(zh ge)水面就显得更小了，这种掩可以造成人的一种视错觉，就是让这个小的

35、水面小而不显其小。大家想象一下这个池面，我们要把它做成规规整整的几何型，那会更显得小了。这样的掩的处理，让我们的视觉产生了错觉，仿佛不小了，这就是(jish)掩的效果，再就是自然的面貌更加浓郁了。第二种手法是隔。隔，一般是用桥、用廊、用步石，就是用石头(sh tou)在浅水面布置的一块一块的，人可以从垫的石头上面经过。日本从中国学到这种石头的处理方法以后，它又形成了他们自己的一种石头布置特点，他们叫飞石，这是日本园林里面一个特点，这是隔。隔的效果，我想用计成在?园冶?里面说到的一句话概括它的特点，就是“疏水假设为无尽，断处通桥，这也是用隔的手法明显的特点，就是在水面上进行一些分隔，这样可以加深

36、水面的空间层次，使水面让人感觉到有一种幽深的感觉，这就是隔的效果。我们看一下，这个图颐和园刚刚我们已经看到了，要是没有这座十七孔桥隔的话，这个水面看着就会很单调。这一隔空间层次就丰富起来了，画面也就美观起来了。还有一种方法叫破。什么叫破呢？就是当水面很小的时候，常常采用一些方法，什么方法呢？在水的四周，用乱石来驳岸，形成一种犬牙交错的效果，这实际上造成了一种天然的状态，再在这四周种植一些藤曼植物，有藤的植物更增加了它的山野形式。再在水里面养一些浮萍、养一些鱼，我们就看到四周有青翠的植物，水里面有浮萍、藻一类的绿草，再加上水里面养的一些红鱼，给人的视觉产生了非常好的效果，有使人产生一种错觉，仿佛

37、它是大自然里面的一种状况，一种面貌，使小的水面就不显得小了，这就是破的主要手法。特别是在小的水面处理的时候，用破的这种手法可以收到非常理想的效果。我们上面就把中国园林里面水的处理的手法，三中处理手法，一个是掩，一个是隔，一个是破，这三种主要手法给同学们介绍了一下。我们后面一起欣赏中国古典园林的时候，我们就会感受到理水筑山的效果，产生的一种效果。我们看这两幅图片也说明了水的处理这么一种效果，你看到这个很小的水面，它用乱石和四周的植物，再加上水面上的浮莲，这样的植物，产生了一种天然的野趣，就把这个小的水面仿佛扩大了一样，取得了非常好的效果。这是我们这一讲的主要内容。在这一讲里面，我们重点介绍了中国

38、古典园林一池三岛的这种格局，它的起源是起源于神仙思想，具体例子就是秦始皇兰池宫的那个布局，这种起源于荒谬思想的一池三岛的布局，因为它在园林的布局，在园林的构景里面是很有特色的，所以它流传了下来，一直到今天还依然得到广泛的运用，这就说明它很有特点。好，今天的课到此结束，谢谢大家！第三(d sn)讲 摹仿名山(mngshn)胜景 诗化自然风光湖北工业(gngy)大学 夏广政教授(jioshu)摹仿(m fn)名山胜景，诗化自然风光。我们前面已经讲到了，中国古典园林源于自然，那么自然界的美景丰富多彩，有高山大河、平岗小溪，也有茫茫海洋，还有涓涓流泉，相比较有悬崖绝壁，有大漠孤烟，也有长河落日。你看有

39、气势宏大的那种美，也有秀丽精致的那种美，非常丰富。我们不能把自然美景照搬到园林里面，园林装不下啊，那么中国古代造园就是把自然美景，进行概括、提炼、浓缩，在赋予它人的感情、人的寄托和人的追求，再把它表现在园林之中。实际上园林的景观就是进行人化，人化也就是诗化、美化。自然界的景象千变万化、多姿多彩，那么园林的景观的意境，就是来表现的自然界的景象。你比方说杭州的西湖就有平湖秋月，这就是表现自然风光，也就是我们说的人化，也就是诗化，诗化自然风光的比较成功的例子。我们看一下非常美是不是。这就是把自然界的美景进行了人化，把它进行了艺术处理，也就是诗化，再把它表现出来。这就是诗化自然风光。你看平湖秋月。这是

40、苏州的网师园，月到风来亭，大家看一下月是自然界的，风是自然界的，把它浓缩了以后、概括了以后，在园林里面表现出来，这就是诗化。看非常美。这是留园的佳晴喜雨快雪之亭，一听它的名字就富有了诗意。中国的园林还有一个特点，就是园林的园名和景点的名字都非常的美。中国人很注重名字，园林耿更是如此。我们一听这样的园林，没有去就感到有诗意。看看远香堂，多美。还有留听阁，多美。这就是拙政园里面的两处著名景点。远香堂，它取于宋代著名理学、文学家周敦颐?爱莲说?里面说到的“香远益清，这就是它的来历。拙政园里面还有一处景点叫留听阁，为什么叫留听阁，它也是来源于一些著名的诗。唐代晚期有一位著名的诗人李商隐，大家都比较熟悉

41、，李商隐有一首著名的诗，就是?宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖?，这首诗是“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城，秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声，“留听就是取义于这首诗。你看园名很美，它的取意也是来自与自然界的一些美景。我们看到这些就想到，我们来诗化自然风光的时候，不是简单地照搬，而是经过了艺术化的处理。正如乾隆(Qinlng)，清代的皇帝乾隆所说的“贵在神似(shn s)移天缩地，兼容并蓄，写仿名山(mngshn)胜景，诗化自然风光集景式园林(yunln)，滥觞于魏晋，经隋唐宋元，到明清到达(dod)顶峰，而不是简单的照搬。我们看一下中国很多园林，比方说著名的皇家园林圆明园里面，大概有一百多个景点，都是来自于

42、江南的一些美景，甚至于有一些是直接取意于江南的园林。比方说我们刚刚说到的杭州西湖的一个景点，那是传统的十大景点之一的平湖秋月，是典型的诗化自然风光的一个景点。那么北京的圆明园皇家园林，其中也有平湖秋月，它就是直接仿于杭州西湖的这个平湖秋月，连名字都没改。我们再看一下，这是圆明园里面武陵春色，大家想一下一想到这个名字，就想到了我们开头说的陶渊明的?桃花源记?里面的武陵，一看就是来自于大自然的。这是谐趣园，这个是北京颐和园里面的一个园中之园，也就是颐和园里面的一个小园。我们到颐和园去，一般从东宫门进，进去了右边就有独立成一个小园林的那个园，就是谐趣园。这个谐趣园怎么来的呢，就是乾隆游江南的时候，看

43、到无锡俺有一个园，就是原来的惠山园，今天就叫寄畅园，就是把这个园的形式模仿到清漪园，当时乾隆时期建的时候叫清漪园，后来不是被慈禧改成了颐和园吗。我们看到谐趣园这是非常有名的，它就是来自于无锡的惠山园，今天叫寄畅园，很美的。我们再注意看一下这幅图片，这里我要跟大家讲一个园林构景的一种手法，就是所谓的借景。这是比较成功的借景的实例，大家看到这个园的这幅图片的背景里面就有山惠山，山上面有建筑，有塔还有楼阁。大家想一下，这个山很大，而这个寄畅园范围很小，是放不下这座山的，这就用到的所谓的借景的手法。什么叫借景？就是附近、周边有美景，那么园林在构景的时候，就把这些美景，把它组织到园林的构图之中，以丰富园

44、林的空间。把不属于园林里面的美景也纳入园林之中，这就是中国传统造园的一个主要方法或者叫手法。我们在中国古典园林里面，经常可以看到这种方法的运用。这就是借景，借景就是在有限的空间里面获得无限的意境，来丰富园林的景观。正如计成在他的造园专著?园冶?里面说，“园林巧于因借，精在体宜巧就巧在因借，但是要得当，就是这个意思。那么这样的手法可以收到非常好的效果，就是小中见大，丰富园林的景观和意境。大家再看一下借景的例子，这是苏州的拙政园。拙政园的借景也是很成功的。我们(w men)看这个画面，这就是从拙政园里面借景北寺塔，苏州有一个旅游的著名景点北寺塔，这个寺后来毁了，这个塔还在。这个塔据说是孙权为了纪念

45、他的奶妈而造的这个塔，叫北寺塔。我们看这个图片里面(lmin)看到呢，仿佛这个塔就在园林之中，很没效果非常好。我们再看一下这个就是北京的颐和园鱼藻轩，这个构景里面就是用到了借景西山玉泉山，玉泉山上边(shng bin)还有塔叫玉峰塔，就把它纳入园林构景之中，效果非常明显。这里提醒一下，下次去游北京的颐和园，这是一个很好的借景的例子。我们学建筑学、学环艺的同学(tng xu)就更应该注意了。那么还有一个我提醒大家，这个鱼藻轩还是一个很有名的人文景点。大家晓得王国维大学者，以后游园除了(ch le)美景之外呢，还想到当年的大学者王国维，据说跳到昆明湖里了，在哪跳的，就是在鱼藻轩这个地方跳的。借景有

46、很多种手法，有远借近借，有仰借有俯借。这就是镇江的北固山就是典型的仰借，从低处借高处的景观，这就是仰借，你看这个借景对园林的意境创造是很有意义的。借景呢还有味借、声借，我们刚刚说打拙政园里面的远香堂，这个香，借荷池里面的荷香，这就是比较典型的味借，借荷塘里面清风吹过来的阵阵荷香，典型的味借。还有声借，刚刚我说过了，拙政园里面还有一个景点叫什么呢留听阁，出资晚唐诗人李商隐的那首诗，大家看看这不也是借景的一种吗，借声音“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。李商隐当年晚上啊住在一个荷塘的旁边，又是在深秋，满池的荷叶都枯萎了，雨点打在那个枯荷的叶子上产生一种特殊的声响，这就是典型的声借。声借还有春天夏天要

47、是窗外的芭蕉，雨打芭蕉它产生一种什么样的意境，这都是中国古典园林里面，经常用到的一些手法，效果非常明显。 接下来我讲第二个方面的问题，中国园林为什么有那么丰富的内涵，为什么有那么浓郁的诗情画意，其中有众多原因，有一个主要的就是文人参与造园。中国传统是文人造园，这个历史可以追溯到，中国园林中国古典原理开展的关键时期魏晋南北朝时期。据古籍记载东晋时候的谢安，谢安字安石，所以也有人称谢安为谢安石。那么说到谢安，大家都比较熟悉了，我们在中学里应该学过了，学过什么呢，淝水之战，跟谢安很有关系。谢安是淝水之战里面东晋的最高指挥官。简单说一下，淝水之战是前秦的皇帝苻坚当年率90万大军，想征服东晋。东晋全国聚

48、起来就几万兵，最后聚了8万兵，以少胜多，这一仗东晋取得了全胜。这是世界上著名的以少胜多的战例，好多成语都源于这次战役，比方说风声鹤唳、草木皆兵，都是源于这个。由于时间关系，我们就不讲这些了。但是据文献记载，谢安亲自参与自己的园林的建筑。那么谢安在出山以前，他是在绍兴会稽东山住的，隐居在这个位置。当年跟很多文士有交往，比方说著名的书圣王羲之，就跟他是好朋友。他想过这种隐居生活，后来出于家族、出于国家之计，他出仕了就出来当官了，这个典故就叫东山再起。他长期住在东山，出来了任官职，最后做到宰相。在他63岁那一年，就指挥东晋军队取得了淝水之战的胜利，这个应该是公元383年，这是我想到的谢安。后来谢灵运

49、有记载，他也参加了造园活动。再到后来那就多了，比方说唐代的文人参与造园，那就非常多了。举一个例子，比方说白居易，及时著名的诗人、文学家，也当着官是士大夫阶层。他不但在东都洛阳造他的私家园林，兴趣来了还跑到庐山，在庐山建了著名的草堂，也就是他的园林。洛阳园、庐山园已经不存在了，但是当年白居易还在庐山留下了?草堂记?这个名篇，我们今天从?草堂记?里面还可以看到当年白居易在庐山造园的面貌。那么唐代还有一位著名的文学家王维，他也是大画家，也亲自参与造园。当年在辋川他买了一块地方，去经营他的园林。到后来就更多了，我们就不一一说了。所以说中国的古典园林确切的讲它是文人园林，因为大量的文人参与造园，所以使中

50、国的园林就逐步的形成了有深刻的文化内涵，有诗情画意这些特点的文人园。那么有人说好多园林也不属于文人。比方说你是有钱人，宋代的一些有钱人，他有钱造园，明代的一些做生意的人有钱了，他也想造园，他们有一些人大字也不识多少啊，他们肚子里面没有多少文墨啊。那么怎么样呢，他们就请文人做他的参谋，有一些甚至请文人来给他主持造园，所以这些有钱人，这些做生意的人有钱了，他造园实际上也是学了文人怎么造园。所以确切的说，中国古典园林就是文人园林。我们上面讲了两个方面，现在把我们这一讲做一个小结。从我们第二(d r)讲中讲到的中国古典园林的一池三山的这样一种格局，这种格局它源于神仙思想，源于秦始皇的求仙，很荒唐。到什

51、么呢，到摹仿各地的名山胜景，诗化自然风光，这是中国古典园林(yunln)开展(kizhn)的重要的一步(y b)。这个我们要记得。那么移天缩地、兼容并蓄，写仿名山胜景，诗化自然风光，就是把各地的美景浓缩于一园，这个就叫集景式的园林。从这以后，就成为中国园林、中国古典园林，主要的开展(kizhn)的方向。在这次课结束之前呢，我想给同学们介绍几本阅读书。有兴趣想继续深入的去了解中国古典园林文化，欣赏中国园林特色、特点的同学，你可以看这样几本书：第一本是周维权就是清华大学已经去世的一位教授(jioshu)，他写的一本?中国(zhn u)古典园林史?，清华大学出版(chbn)社出版的；第二本就是陈从周

52、先生(xin sheng)，刚刚(gng gng)我们已经提到的，他的一部著作?说园?，他是用优美的散文的笔法写出的，园林方面的书?说园?，是同济大学出版社出的；还有一本是金学智先生，他是中国的一位著名的美学家，苏州人，他写的一本?中国园林美学?，是建工出版社出的；还有王一先生写的一本?园林与中国文化?，上海人民出版社出的，很有深度。好，我们这一讲的课到此结束，谢谢同学们！第四讲 借鉴文化典故 引用神话传说湖北工业大学 夏广政教授第四讲借鉴文化典故，引用神话传说。中国古典园林同我们民族的传统文化密切相关，很多园林和园林里面的景点以及景点的意境，都直接取材于我们的文化典故和神话传说。有一种现象不

53、知道大家注意到了没有，中国古典园林里面有很多关于鱼和观鱼为主题的园林和景观。现在我想请同学们来告诉我，你认为这些以鱼和观鱼为主题的景观，它源于什么？那位同学你说一下。学：我觉得中国古典园林里面，水景占得比重比较多，水生动物里面，鱼的种类繁多，色彩丰富，它可以为园林提供更多的活力。夏：她认为从水元素和视觉的观感的效果，有鱼可以有好的效果。还有没有不同的意见？学：中国文化中有许多关于鱼的典故，例如庄子和惠子关于鱼的谈话，所以我觉得在园林中引用典故，可以激发人的联想，增加园林的文化韵味。夏：说得非常好。这位同学是从文化典故产生的一种联想的角度去考虑的。那么中国古典园林里面有很多关于鱼和观鱼的园林和景

54、观，比方说杭州西湖就有玉泉观鱼，玉泉观鱼里面还有知鱼桥。那么到过杭州的同学就知道，杭州西湖还有一个关于鱼的景点，“花港观鱼一听名子就觉得非常美。还有很多地方，比方说北京颐和园里面就有鱼澡轩，我们上一讲里面讲了，还有很多很多。那么这些(zhxi)关于鱼和观鱼的景点，它主要是来自于什么呢？主要是来于?庄子(zhung zi).秋水(qishu)篇?里面的一段对话，就是庄子与惠子游于濠梁之上，濠就是安徽的濠河、濠水，梁就是河上面的桥。游于濠梁之上，庄子看到水里面的鱼自由自在(z yu z zi)的游，他就说：“鲦鱼出游沉着(chnzhu)是鱼之乐也你看鱼在水里面自由自在地游，是鱼很快乐呀。惠子不是一

55、个辩论家吗，是一个辩手吗，他还能放过吗，马上就出击：“子非鱼，焉知鱼之乐你不是鱼，怎么晓得与快乐呢？庄子是何许人也，马上又回击：“子非我，焉知我不知鱼之乐你又不是我，怎么晓得我不晓得鱼快乐呢？这段话对然很简短，但是它的含义非常深远。这段带有睿智的对话，让中国的读书人想象了两千多年，追求了两千多年。中国古典园林里面那么多关于鱼和观鱼的景点，都是源于?庄子.秋水篇?里面这样的一段对话的。我们想一下，如果我们到这些园林，到这些关于鱼为主题的景观去欣赏的话，你想到庄子、惠子那一段带有睿智的对话，你看这是一种什么样的境界，我们是可以去回味的。那我们看一下这里面要跟大家说一下，这句话是“鲦鱼出游沉着是鱼之

56、乐也，三是有的学者认为这个不是鲦鱼，是Xu鱼，我个人认为应该是鲦鱼，一种小的长条的鱼，在江南是比较多见。Xu鱼呢，?山海经?里面记载的是一种怪异的鱼，长得像鸡的翅膀的怪异的鱼。我估计庄子和惠子看到的就不是那种怪异的鱼，是常见的那种鱼，这里要说一下，不然有人说这是Xu鱼，这是大家持不同的看法。那么这个图片是我在上海的豫园前拍的。你看这个鱼在水里面有的多快乐啊，我们在这个地方欣赏鱼的时候，就联想到庄子和惠子的那一段睿智的对话，产生的是一种什么样的联想啊。再看一下这幅图片，鱼乐人亦乐，这是我给它取得，你看这是在豫园前面的九曲桥上面的，人们在欣赏水中的游鱼的时候，看到水中的游鱼很快乐，人欣赏不也感到很

57、快乐吗。鱼乐人亦乐是不是这样的感受呢。这是苏州狮子林也有这样观鱼的景点。这个在中国园林里满是非常常见的。还有一种现象不晓得大家注意到了没有，就是中国古典园林里面有很多关于渔父，这样的主题的园林和园林的景观。你看这是元代的吴镇的?渔父图?局部。我们看到表现的是渔父，表现的是渔翁。这个是清代的著名画家石涛的?淮阳洁秋图?，它表现的也是渔翁。看到水面上的一个渔翁在小船上，这个也是表现的渔翁的，这是绘画。中国的很多园林也是以这个为主题的。比方说苏州就有沧浪亭，有网师园，我们看一下还有很多，比方说苏州拙政园里面就有小沧浪，很多很多这样主题的园林和园林景观。那么(n me)它们是来自于什么地方呢？我们再看

58、一下，比方说苏州四大园林(yunln)之一的网师园，网师就是渔翁，你看撒网的人，那不就是渔翁吗？这样关于渔父、渔翁、网师的，这个主题的园林和景观，它都是出自于先秦时期一首著名的歌谣，这首歌谣就是：“沧澜之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。什么意思呢？就是说，如果王上要是清明(qngmng)的话，你碰上一个有作为的君王的话，你不妨把你的帽子、头巾、衣服洗干净、整理好，去为他效劳吧，为国家效劳，为人民效劳吧。如果你碰上一个昏庸的君王的话，你不妨离他远远的，到山野之间，找一处清溪，在溪边上洗洗脚、钓钓鱼，自行快乐，过那种银翼的生活吧，是这种意思。就是包含了一种(y zhn)士大夫阶层隐逸

59、的这种思想。孔子出游的时候就听到有人唱这一首歌谣，而且(r qi)孔子用这首歌谣来告诫他的弟子、学生。屈原不被楚王所重，就在湘水边上，汨水边上徘徊的时候，也听到渔父唱这首歌要来劝说他。这首歌谣就表达了中国古代一些文人、士大夫，他们一种矛盾的心理，一方面是为君王效劳，古代的读书人如果不出仕的话，你看他做什么，也就是读书如果不能去当官，为国家、为人民效劳的话，他干什么呢。所以我们应该理解。但是官场上有很多是不为人的意志为转移的，那么一朝他失宠于君王，他到哪去啊，所以就是这么一种矛盾的心理。这种矛盾的心理就反响在园林里面，所以园林里面就有很多关于隐逸的这个思想表达出来了。我们刚刚说了中国士大夫阶层、

60、读书人的矛盾心理，所以古代就有这种说法，“穷那么独善其身，达那么兼济天下，身在江湖，心在紫闼闼就是宫殿里面的那个小门，紫闼就代表宫殿的意思。身在江湖这是假的，真是身在江湖的话，你到深山老林里面去找一个庙，在那待起来多好，那么跟那个城市，跟那个君王，不是离得远远的没什么关系了吗？这实际上是一种矛盾的心理，也就是用我们常说的一句话：“剪不断，理还乱，要是完全跟这个政界、跟这个君王隔绝了，这是不太可能的。那么怎办呢，怎么表现这种矛盾的心理呢，这实际上就是一种出仕与归隐的矛盾的心理，在园林里面处处有这样的表现。比方说苏州有一座著名的园林，我们前面提到的四大园林之首的拙政园，为什么叫拙政园呢，不叫巧政园