2022年从影视作品角度比较中西法律文化解读

1、从影视作品角度比较中西法律文化 摘 要 法律与影视都是对社会生活的反映；法律用严谨的规章和规律阐释生 活,影视用光影声色生动形象地展现生活；本文从影视和法律的相关性、讨论法律文化的意义动身,通过对影视 作品中的个体意识与群体意识、权 力意识与权益意识、理性意识与感性意识三个方面的比较来阐述中西方法律文 化的差异； 关键词 影视作品；法律文化；差异影视和法律的相关性法律通常是教条刻板和理性思维的象征,影视文 学就是多姿多彩和浪漫感性的代表,法律与影视的确有许多不同；但是法律 和影视却有一个共通点：即法律与影视都是对社会生活的反映；法律用严谨的规章和规律阐释生活,影视用光影声色生动形象地呈现生活；

2、影视是银幕 上的生活,从各个侧面影射甚至细致刻画社会、历史和人生,是真实生活的再现,甚至从某种意义上可说是生活本身； 影视可能涉及各种法律问题,譬 如,呈现人类文化中理性部分的法庭审判,法律人的生活、冲突、纠纷的解决,甚至是演绎一段真实的法律故事,以最贴近民众的方式呈现正义的实现,或者揭示实现正义的艰辛；影视为法律分析供应了生动形象、活泼好玩的素 材,通过影视可以揭示出深刻的法理；影视反映了社会生活,呈现了大众文 化视野中的法律,表达了社会公众对法律的认知和懂得,因此影视可以是法 律人与社会公众实现沟通的另一种途径；二、讨论法律文化的意义讨论法律文化对法治建设有重要意义, 由于法律文化与政治文

3、明和社会进展具有亲密 的联系,特殊是对法治建设更是具有全面性的影响；国内闻名学者李交发教 授在其著作法律文化散论中说到：“ 从深层意义上说,法律文化是法治扎根的土壤,是一切法律制度和思想赖以存在、 运作的条件, 同时仍是制度和思想不断创新的活水源泉；”法律制度在实施中是否有效依靠于两个方面的支持,一是社会学意义上的支持,一是文化学意义上的支持；其中文化学 上的支持就是看这种法律制度背后的价值、意义、态度和思维是否同立法者、司法者以及守法者的文化观念相适应；三、个体意识与群体意识在个人权益 和群体利益发生冲突的情形下,中国传统文化给出的是个人向家庭让步的群 体意识答案,而西方社会文化给出的就是个

4、人权益至上,至少是完全可以被 懂得的个体意识的答案；影片刮痧是表达在个人权益和群体利益发生冲 突的情形下,中西法律文化所折射出的差异的正确范本；刮痧的故事发生在美国中部密西西比河畔的圣路易斯市；该影片主角许大同在美国,事业 有成,家庭幸福；但随后降落的意外大事却使许大同从梦中惊醒：他五岁的 儿子丹尼斯闹肚子发烧,来美国探亲的爷爷不懂药物上的英文说明,便以中国民间传统的刮痧疗法为小孙子治病,而这成了许大同虐待儿童的证据；随 之,接连不断的灾难噩梦般地降落,原本美好幸福的家庭转瞬间变得支离破碎,许大同一家努力了多年以为已经实现了的“ 美国梦” 被这场从天而降的 官司完全击碎；从表面上来看,好像美国

5、的法律给许大同的生活带来庞大的灾难；但是,究其给许大同带来厄运的根本缘由是许大同那些用中国式的思 维来生搬硬套地认知美国法律,从而做出的种种不符合“ 国情” 的举动；显 而易见,深受中国文化熏陶的许大同,虽然从表面上看已经步入了美国社会, 甚至成为美国社会的佼佼者；可事实上, 他仍是一个有着“ 中国心”的中国 学问分子,他的现实境况与将来向往的庞大反差,无形中为我们揭示了中西 方法律文化在观念上的差异；从美国法律文化强调个性与中国法律文化强调 家族的两极来看,许大同遇到的最大问题就是美国司法机关对他家庭内部事 务的干涉,在中国,“ 清官难断家务事” 显得天经地义,但这一思维习惯,却让他付出了惨

6、痛的代价；两千多年的儒学家庭观、家族观在中国人心中早 已根深蒂固,不行撼摇；中国古代通常也是以家庭或家族划分社会单位的,早在春秋战国时期,法律的惩戒对象便不仅仅是针对个人,而是家庭甚至家 族的连坐；其后独尊儒术,也到处强调家的重要性,他们把国比如成一个大家庭,称之为国家；正如高旭东先生所言,“ 儒家以孝为规律起点,而建构 了一个父慈子孝的和乐家庭,天下国家不过是这一和乐家庭的合情合理的延 伸和扩大,这就是君仁臣忠的礼乐之国；”从 文 化 根 源 上 来讲,儒家文化与基督教文化内核的迥异形成了中国法律文化强调家族性与美国法律文化强 调个性的分野；四、权力意识与权益意识秋菊打官司这部影片就形象地

7、表达了中国法律文化几千年来“ 命令一一听从” 的权力特性在人们的冲突、痛楚和情感抑制中造成一种内在的、主观的变化,使人们以一种新的法律的 视角去看待生活和现实；这部电影的结局是当她想要“ 说法” 时得不到“ 说法” ,当她不想再要时却又突然降临了,而这个“ 说法” 也不是她最初想要 的“ 说法” ；秋菊其实是要“ 礼” 的说法,而不是要“ 法” 网的说法；这个“ 礼” 的说法并不是要真正地冲破权力的束缚,也不是要完全与权力的决裂,而是在不破坏这张权力的基础上,给她以适当的妥协和让步；即在中国传统 社会观念里,法和权力是一体的；法第一意味着一种“ 权力关系” ,一种“ 命令一一听从” 关系,甚至

8、于中国人会把执法者的话都当作法本身去执行；这种“ 命令一一听从” 关系不仅存在于国家和政府的政治运作之中,而且广 泛存在于社会生活的各个领域和各种形状之中：习惯、利益、情感、抱负等；根据韦伯的理论,存在于这种“ 命令一一听从” 关系中的各种不同的听从动机说明,每一种真正的统治形式中都包含有最起码的自愿听从的成分,但只 此不足以构成真正的统治,必需仍要有“ 对统治合法性的信仰” ,自愿听从 威系统；在群体（家庭、团体、民族、与信仰体系共同构成了统治系统或称权 国家）中,就表达为一种“ 命令一一听从”的权力关系；美国电影费城故 事就表达了西方人为捍卫权益而不惜做生命一搏的精神；影片以一种庄重、真诚

9、、庄重态度向观众传达了这样一种思想一一“ 天赋人权” ,任何人都不 能以不正值的理由侵害他人的正值利益,纵使他们是被边缘化的艾滋病患者；在美国社会,权益法案被视为为弱者供应的可以抗衡强权的法律武器,使他们有才能抵抗加诸于他们头上的不公平行为,从而保护自身的合法权益； 美国人对法律的敬重“ 如爱父母” ,由于“ 个人从法律力气的增强中看到个 人的利益” ；“ 个人主义” 深深地植根于美国的社会历史之中,成为美国文 化价值观的核心；其实,“ 广义地说,个人主义的概念是描写这样一种学说 : 认为个人利益是或者应当是至高无上的；一切价值、权益和义务都来源于个人；它强调个人的能动性、独立、行动和利益；美

10、国人认为,作为一个人都 应当具有独立性、责任心和自尊心,具备了这些,也才不负作为一个人而受到关注和敬重；” 在个人和群体的关系中,它强调的不是牺牲个人利益去服 从群体利益,不是把个人利益溶化到群体利益中去,更不是大公无私,而是通过集体合作的形式和群体的力气来实现个人利益；“ 在西方人的心目中,高扬个人主义的旗帜、摆脱群体的羁绊所获得的独立、自由、民主高于一 切；” 中西方法律文化的这种意识上的差别其实表达了两类民族不同的“ 人 观” 之间的精神分别；在西方人看来,人都是具有理性的独立的个人；他们 的法定义特殊强调法的本质是理性、正义,是权益或公共幸福；而在中国古 人看来,人都是嗷嗷待哺的婴儿或

11、蚩蚩待教的群氓,无所谓独立的人格；对 待这样的“ 动物” ,当然只能是“ 临之以威” ；五、理性意识与感性意识中西方法律文化在观念上的个体意识与群体意识的分野,在意识上的权益意识 与权力意识的较量,都是基于两种不同的文化精神实质而产生的；西方文化的理性意识与中国传统文化的感性意识的背离使中西方法律文化的精神形成 迥异的特点,分别指示了两种文化各自不同的进展之路；刮痧是中西法律文化在理性和感性差异的又一范例；影片中的许大同吃的另一个亏就是自 己所注意的情感因素在美国法律强调事实与证据的作风面前是那么的无力与 无助；中国社会是靠关系网组织起来的,这一点不容置疑；一方面是中国古 老的封闭经济限制了人

12、们的交际圈,有限的圈子必定导致会被主观地予以放 大并得到重视, 并用友情、 爱情、亲情、伦理血缘之情, 甚至是低头不见抬 头见的邻里之情去细心地编织与呵护这个圈子；在中国人眼中万能的人情在 美国人眼里也只是一个参考而已,甚至连儿童福利院和法官都怀疑许大同有 虐待儿子的倾向；最终宣告许大同的人情法律观无效的第一是法官对他智商的怀疑,其次是法官理性地告知他用美国的理性法律观来解决问题一一“ 找 一个官方医生,用简练的,一个老法官能看懂的英文来说明刮痧” ,也就是供应事实与证据；坚信人情法律观的许大同并没有就此失去对人情观的信仰 , 他舍弃了去查找刮痧的证据,而是把全部的赌注都押在了法庭上深情的陈述演讲上,结果,他动情的演说被法官和控方律师一样地认为是“ 出色的表 演” ；以至于后来,许大同毫无顾忌地顶替他父亲说是他本