2022年儿童观的历史演进

1、儿童观的历史演进儿童观是人们对儿童的总的看法和基本观点,或者说,是人们在哲学层面上对儿童 的熟悉；儿童是人类个体生命周期中的一部分；儿童观问题实质上是一种关于人的观念 问题；从儿童观那里,我们可以透视出一个时代,一种文化对作为个体人的位置和价值 的基本看法；不同的历史时期有不同内容的儿童观；随着历史的演进,儿童的内容也相 应地演进着；因此,作为观念而存在的儿童观又辩证地是一种历史存在；西方儿童观的历史演进一、古代的儿童观：儿童就是小大人在古代,人们尚未发觉儿童和成人有什么根本的不同,因而也没有明确的儿童观；对于原始氏族来说,由于当时生产力水平极端低下,原始人急迫的期望儿童加入成人行 列,因此他

2、们没有把儿童作为儿童看待,而仅仅当作氏族部落的将来成员,当作缩小的 成人；儿童概念很长时间被埋没在黑暗中；即使在被后人认定为相当文明的古希腊,世 人对于儿童的社会存在仍旧视而不见；所以他们的儿童观就是儿童就是小大人；二、中世纪的儿童观：儿童儿童生而有罪到了中世纪（ 515）世纪,即欧洲封建社会的岁月；在这段时期教会变成了保护封 建制度的强大精神支柱,僧侣阶级也获得了最名贵的位置；这种政治经济状况必定打算 着当时的社会意识形状；教会认为人生而有罪,自然而然便认为儿童也是具有原罪的；但即使在中世纪这种认为儿童天生有罪、要用鞭笞来教训等观念盛行的背景中,仍旧有 些学者提倡爱儿童,给儿童自由；三、文艺

3、复兴时期的儿童观：从新人类观推导出的新儿童观文艺复兴运动的爆发使得新的人生观繁重地打击了中世纪基督教会所谓的“ 原罪说”儿童观,并为近代儿童观的产生铺平了道路；直到 16 世纪,文艺复兴的余光照进了儿童 观领域,才使得通体散发着人文精神的全新儿童观来临；宏大的训练思想家伊拉斯谟认 为要讨论孩子的自然才能和才智,不要想象他们的爱好与成人的一样,不要盼望他们有像小大人一样的举止；他明确指出,对待儿童,“ 第一是爱；然后慢慢随之以某种自然和温顺的尊严,而不是恐惧,前者比后者更有价值,用恐惧的手段来使儿童弃恶,乃是一 种奴性的作法；” 因此,自由的训练是符合儿童的；用训练手段把原来是自由的儿童奴隶 化

4、,是极其荒谬的；同时,在这一时期夸美纽斯提出了着名的“ 种子论”, 他认为在人的身上自然地播有学问,道德和真诚的种子,通过训练便可以把他们进展出来；他仍信任一切儿童都可以 造就成人；从中我们发觉文艺复兴时期产生的儿童观是从新人类观中抱负的人的形象推导出来 的；尽管这一时期承认了儿童的爱好与自由,但是人们并未意识到儿童本身便是具有自 身的特殊价值的存在,也未否定儿童对于父母的肯定听从关系；因此把儿童作为父母的 全部物的儿童观依旧占统治位置；四、理性时代或启蒙时代的儿童观到 17 世纪,英国显现了一种新的儿童观和训练观：儿童生来就是没有原罪的纯真无暇的存在；反对体罚,主见鼓励和竞争的训练；最有代表

5、性的是洛克的“ 白板说”,他认为儿童来到人世间时其精神方面是一块“ 白板”；“ 白板说” 使“ 原罪说” 的儿童观遭受了致命的打击；他仍主见给儿童自由；他的这种儿童观反映了自由资本主义时期儿童在 自由、民主、公平、博爱的社会思潮中所处的位置,反映了人性解放的现实；而法国着名的训练家卢梭并不认为儿童是“ 白板”,他认为儿童生来便有自然赐予的冲动,而这种冲动不是天生的罪责,而是未经污染的纯洁的心灵；在卢梭的儿童观中,他认为儿童期 的存在是自然规律；他提出,大自然期望儿童在成人以前就要像儿童的样子,人们应当 敬重儿童,敬重儿童期,不能打乱了这个次序,否就我们将造就一些年纪轻轻的博士和 老太龙钟的儿童

6、；他仍认为儿童具有不同于成人的精神生活；儿童是有他特有的看法、想法、和感情的,儿童是真正意义上的人,儿童具有独立的存在价值；由此我们可以看 出,卢梭已经否定了儿童期仅仅是为将来的成人生活做预备这一观念,而指出儿童亦有 独立存在的价值；这一观点在儿童观演化史以及儿童训练史上具有重大的意义；而且他 的这些儿童观对于我们后来的幼儿训练进展都起到了极大促进作用；五、新训练和进步主义训练的儿童观继卢梭之后,训练领域显现“ 训练心理学化” 运动；这一运动主要发生在 19 世纪,裴斯泰洛齐首次明确提出“ 使训练、教学心理化” 的主见,认为训练应当与儿童心理特 点和人性规律相一样,使儿童在进展中处于主动位置；

7、德国哲学家、心理学家和训练家 赫尔巴特最先提出训练的首要科学是心理学；福禄贝尔接受裴斯泰洛齐的主见,认为儿 童的本性是和善的,对儿童训练就是要循序渐进地使儿童和善的天性进展起来；只有到 十九世纪末二十世纪初,新训练运动和进步主义训练运动进一步强调儿童是训练的主体 和中心,强调儿童期自身的价值,才使儿童本位思想更深化到训练实践之中,使儿童在 训练中的位置与作用凸显出来；六、儿童心理学的建立：儿童观在科学层面上显现已成为可能随后在 1882 年,德国生理学家、心理学家普赖尔出版了儿童的精神,这本着作 是他对其儿子从诞生到 3 岁末的系统的观看日记,它的出版标志着实证的儿童心理学的 创立；七、 20

8、 世纪：儿童的世纪在 19 世纪向 20 世纪的过度中,相伴着科学的儿童心理学的建立,敬重儿童的呼声 愈益高涨,使儿童成为全人类共同瞩目的焦点之一；在这一世纪,显现了着名的儿童教 育家,如杜威和蒙台梭利,他们都强调敬重儿童,坚信儿童的进展潜能,主见训练应当 在不违反儿童自然本性的前提下进行,强调防止训练压迫儿童；同时,在这一世纪显现 了空前的儿童讨论盛况,显现了格塞尔、皮亚杰等着名的儿童心理学家,他们以科学方 法讨论儿童心理,揭示儿童心理的内部机制和进展规律,创立了各具特色的儿童心理发展理论,为科学地熟悉儿童丰富的心理世界作出了奉献；20 世纪已开头将儿童讨论与理解人类精神文化的发生联系在一起

9、；在这个世纪设立了国际儿童组织并通过了儿童权 利法案,从而使敬重、爱惜儿童成为全人类通过政治、法律途径携手进行的国际行动；整个社会赐予儿童越来越多的关怀和留意,时代精神的光辉开头集合在儿童身上；二十世纪三十岁月,新主知主义从理性是人的永恒性、种族第一的人性观动身,研 究训练教学问题,并从中呈现其对训练对象儿童的看法；新主知主义训练的目的在 于进展儿童的理性,认为训练就是为生活作预备,而不是生活本身的复本；认为训练过程中的主动权在老师而不在同学,强调树立老师权威,儿童无条件听从,并限制儿童兴趣,这是错误的,但它对订正和克服儿童中心训练的偏差有积极作用；在充分明白了西方儿童观的演化历程后,我们应当

10、对于在中国文化传统中的儿童观 也有一个明白；中国儿童观的演化历史一、中国传统文化中的儿童观1. “ 子子” ：“ 君君臣臣父父子子” 纲常伦理中的儿童传统儒学认为,子女在父亲面前是没有自身权益的,父母可以随便打骂子女,可以 自由支配子女的命运,就像暴君可以随便地对待子民一样,从这种儿童观中我们可以体 会到,中国传统文化中对人的看法直接影响着对儿童的看法；2. 中国传统文化是以成人为本位的,儿童在传统文化中受到藐视在中国漫长的封建社会里,人们“ 对于儿童多不能正常懂得,不是将他当作缩小的成人,拿圣经贤传尽量地灌下去,便将他看作不完全的小人,说小孩懂什么,一笔抹杀,不去理他” ；古人推崇的是那种“

11、 小时了了” 的少年老成,对天真无邪、童年无忌 就讥笑为乳臭未干而加以嘲讽；使儿童备受磨练,不行能拥有健康的属于自己的精神生 活,不行能充共享受童年的乐趣,阻碍了儿童身心的进展；3. 工具主义的儿童观另一方面,由于子女是自己的生命和权益得以不朽的一种手段,所以中国人对后代 有一种感恩之情；错误地把子女看成小祖宗,看成传宗接代的工具,这种儿童观看起来 好像与“ 子子” 儿童观相悖甚远,但实质上他们有共同的一面,那就是,儿童都未能从 封建的人格依附关系的链条中解脱出来；同时仍将子女当作光耀门庭的工具, 从古至今都认为“ 父以子贵”；养子防老既是中国一种传统的文化心理,也是父母抚育子女的一种主观愿望

12、；这种观念也是把儿童当作 工具；中国的传统文化仍有严峻的男尊女卑思想；二、中国近代的儿童观直到 “ 五四” 运动时期,鲁迅先生提出了“ 儿童本位的儿童文学观,认为儿童文学必需以儿童为本位,适应儿童心理, 服务于儿童,使之成为儿童宠爱的文学；他的这种理论在历史上起到了撞击封建落后的儿童观, 提高儿童文学位置并促进其进展的作用；在教育领域 , 陶行知和陈鹤琴在西方哲学, 心理学 , 训练学的影响下 , 提出敬重儿童 , 解放儿童等很多有价值的口号和见解；主见儿童有其不同于成人的特殊的生理和心理特点,深信 儿童隐藏的潜力和制造力；三、中国当代的儿童观中国共产党把儿童看作革命事业的接班人,左翼一贯重视儿童的养护和训练工作；但是新中国成立后儿童观也受到了“ 左” 右倾政治的干扰； 历史不会遗忘, 在当代中国,曾在一个相当长的时期里内存在过“ 自来红” 和“ 自来黑” 的儿童观；直到 1978 年,政 府实行改个开放政策,文化大革命被完全否定,这使人的个性得到了一次大的解放；随 着人们观念的解放 , 人们对儿童的观念也解放了；训练领域提倡宠爱儿童和敬重儿童 . 中国政府不仅在国内不断加强儿童的福利和训练工作, 而且积极参加国际社会为进展儿童事业而一样实行的行动；通过以上对