需要转变的是思想

1、需要转变的是思想 读近代中国社会的新陈代谢有感摘要：漫长的封建社会留给中国人民巨大的思想禁锢，以至于整个近代，在内外不息的游说中，足足 80年后才使国人之思想改 变。这个过程是艰难的。每一次改变后面，是一场场战争，一场 场侵略战争，一场场唇枪舌战。若是人们提前意识到自己思想之 局限，是否又能减少这些战争？又能减少多少人间惨剧？历史不 能改变，但我们能从中吸取经验。放眼世界，又有多少征服与压 迫？多少不平等？若是征服者从思想的高度停下压迫，被压迫者从思想的高度以求自强，世间的苦痛是否又会减少？再从远处说，若是我们能有那样的思想高度， 是否又能减少通往 大同世界时所遇的阻碍？物质基础固然重要，然而

2、真正重要的， 是思想的转变。关键词：思想禁锢思想转变通往大同一、漫长的封建社会中的思想中国的封建社会是漫长的，自秦始，前后长达两千余年。在这两 千余年间，封建社会足以创建出一套完整的制度。 统治阶级利用 这套制度来压迫被统治阶级。 然而一套制度的设立，必须要有人遵守才有作用。那么是什么东西使被压迫者接受这套制度的呢？也许有人说靠武力。确实，武力是维持制度的一种方式，然而更重要的是思想的压迫。在古代，统治阶级发展有利于其的思想， 抑制有损于其统治的思 想。当一种思想融入了人们的观念之中，人们便会不问对错地去 按照这种思想执行。甚至于谁质疑这种思想，谁就是在挑战权威， 顽固者则群起而攻之。这种思想

3、上的进攻，有时比肉体上的大得 多。正是土人所倡，书生所吟的被曲解的“普天之下，莫非王土 1”的思想，让皇帝名正言顺地向天下人收租。 正是儒家文化中被曲 解的“君君臣臣父父子子2”的思想，将人们限制。正是“天朝 物产丰盛，无所不有，原不藉外籍货物以通有无3”的自大思想， 导致了闭关锁国，对外界先进思想和生产方式路若罔闻。正是从思想上的禁锢，让这套吃人的制度得以实行。 而又因为新 思想的匮乏，使得人民推翻一个统治者后， 迎来的不过是另一个 统治者。使得中国的封建社会步入了一个循环圈。这套封建统治下的思想深深地扎根在人们心中，扎根在人们的骨中。现代社会的我们也许可以看清其不合情理，其迫害之重，荼 毒

4、之深。而在古代社会，处于其中之人却奉之为真理，并将这压 迫人的思想一代代传下去。 这便是古代中国留给近代中国的思想。二.近代中国思想的转变.第一次鸦片战争后的思想。历史的洪流浩荡前行，到得近代，封建统治制度更是到达了顶点, 其思想烙印也已深深地打入了中华民族的骨子中。近代历史以第一次鸦片战争的暴发拉开帷幕，古老而庞大的中国的敌人是先进的英国。战争开始之前，中国人根本不知英国为何 物，只知其贩卖鸦片，是落后的夷族。然而第一次鸦片战争，英 国取得了胜利。 鸦片战争不仅是英国对中国的胜利，而且是先 进的西方对古老东方的最初胜利。从此，中国同周围国家的传统 关系日渐改变了 4。战争后顽固派的思想：咸丰

5、一一“据理开导，以绝其觊觎之心，逐层指驳，以杜其无厌 之数5”咸丰之话，把英国人当作尚未开化、爱贪小便宜的夷人。 叶名琛一一不愿与西方人打交道， 凡遇外交涉事，驭外人尤严， 每接文书，辄略书数字答之，或竟不答。顾其术仅止于此，既不 屑讲交邻知道6”。叶名琛不过是封建统治阶级的一个缩影，从他的话语可以看出，此时的国人之自大，思想之迂腐。战后改革派的思想出现海国图志、瀛环略至等，中国人开始从地理等方面理 解西方。结果中国社会因炮声沉寂后又昏昏睡去7”,先进思想并未引起反响， 社会亦未作革新，中国人还是妄自自大。依旧处于落后的局面， 被英国拉得越来越远。.第二次鸦片战争后的思想第一次鸦片战争后，中国

6、依旧以强国自居，根本不屑于去了解英 国，不了解先进思想，思想依旧闭塞。耻于与西方平等外交。最 终爆发了第二次鸦片战争。依旧以中国的惨败告终。改革派的思想开始洋务运动，主张中体两用。顽固派的思想奕1T排行第六，又力倡洋务，于是被目为鬼子六；洋务能手 丁日昌则有丁鬼奴之称；李鸿章一生事业与洋务相连，久被清议 攻讦，晚年曾心酸地自谓： 三十年来无时不在被谤8。从这段 材料可以看出，当时的顽固派还是不思进取， 甚至于公开诋毁革 新派。强力组织洋务运动。结果洋务运动虽有所成绩，但力倡洋务者只是少数，大多数人却是坚 决反对的。另外，主张中体西用，不过是东施效颦。以中国的政 体去学习西方的先进技术， 不过是

7、只改其面罢了。人们还是没有 打破骨子中的封建思想，虽形式上有所成就，但仍禁不起接下来 的打击。这时候，顽固派对于洋务派的憎恶，有时候真有点儿切齿腐心的味道。但是，复杂的问题在于，守卫祖宗之法是常常 同民族主义，同爱国之情连在一起的。不合理的东西被合理的东 西掩盖着，于是而能成为清议，成为公论9。从另一个方面反映 了封建守旧思想之顽固。 纵使是第二次失败，中国还是没有确切 的改革。.甲午中日战争后的思想从鸦片战争起，日本人就满心忧虑地注视着中国的遭遇。 19世 纪50年代中期，日本被美国的大炮轰开国门。然而与中国不同 的是，日本不久就进行了明治维新，首任驻日公使何如璋载道：“汉唐遗风，间有传者，

8、一变而趋欧俗。上至官府，下及学校， 凡制度、器物、语言、文字，糜然以泰西为师 10由此可见， 日本的明治维新是真改革。 甲午中日战争中中国的失败， 正说明 了中国改革之不彻底，切中洋务运动时“中体两用”以新卫旧之 弊。而其中更深层次的是中国人思想之弊，正是闭塞的思想，使 得中国无法与日本抗衡。改革派的思想甲午战争的失败给中国带来了空前辱国的马关条约。它对中国社会所造成多方面的灾难。 但是，深重的灾难同时又是一种精 神上的强击，它促成了鸦片战争以来中国民族认识的亟变。中国因外患而遭受的每一次失败都产生过体现警悟的先觉者。这次更是，直接引起了公车上书，紧接而来的，便是百日维新。维新派 人士通过光绪

9、帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、 教育制度，发展农、工、商业等的政治改良运动。顽固派的思想顽固派依旧泥古不化诋变法为“影附西方，潜移圣教”，并且说“变夷之议，始于言技，继之以言政，益之以言教，而君臣父子 夫妇之纲，荡然尽矣” O顽固派依旧不支持学习西方，守护着自 己心目中正道。满嘴仁义道德，明知失败却不知进取，抱残守缺。 当然，在洋枪洋炮的打击下，顽固派不敢再似以前般，骂得改革 派头都抬不起。至少这也是一种进步。然而仅限于此。结果“百日维新作为一场政治运动失败了。但作为一场思想文化运动, 新学家们带来的解放作用远不是顽固派所能剿灭的11”。在事实 面前，人们开始正视与西方的差距，

10、越来越多的开明之士开始学 习日本学习西方，开始倡导先进思想。但，对于多数人来说中体两用”仍是一道不可跨过的界河。.义和团运动中可看到的广大人民的思想“19世纪20世纪之交，义和团运动轰然起于名族矛盾的激化之 中。它表现了被侵略者对于侵略者；郁积已久的愤怒；同时又包 含着一种文化对另一种文化的抵抗，包含着旧式小农和手工业因 自然经济分解而蒙受的痛苦；并与百日维新失败后的政局变动牵 连相结。12”义和团的主体，是那些因 洋货”低价大量销售而失 去生计的小生产者。所以他们对泊来物有着发自本能的憎恶。天 津一月记载，义和团 最恶洋货，如洋灯，洋磁杯，见即怒不 可遏，必毁而后快。13”正倾泻了小生产者对

11、于抢他们生路的洋 人的痛恨。但义和团运动的领导思想却是迷信的，他们坚信洋枪洋炮打不进有神仙庇佑的自己， 并用长刀与洋人作战。以神道为 武器，显示了群体的愚昧。实乃可怜可恨。从义和团运动中，可以看出，当时大多数的中国人依旧处于中世 纪的思想之中。其思想禁锢之深，甚至比顽固派还要严重。其实， 这才是中国变法改革屡次不成的真正原因。当浓雾笼罩着国人时,纵使少数几人手执明火，摇臂呐喊，依旧唤醒不了浓雾中的人。这一方面是中国受封建思想禁锢之深， 另一方面则是因为中国之 大、人口之众。离开了广大人民，一切都是虚谈。.八国联军侵华后的思想义和团运动严重地破坏了列强在华利益， 列强借机发动八国联军 侵华。义和

12、团虽殊死抵抗，却毫无作用，在洋枪大炮的实力面前， 迷信是没用的。于是而有“ 一日一夜之间，十万团民踪迹全无。 14”清政府再次签订不平等条约。改革派的思想开始有人认识到，要想改革，清政府是必须推翻之物。于是而有 了革命派，各种先进团体涌现，要求立宪者、要求革命者如云般 四方涌起。顽固派思想在事实面前，顽固派再也不敢骂人。推行清末新政，清末新政虽有其进步之处。然就其本质而言，不过是一个末世王朝的自救， “清末新政由一批曾仇视改革或与改革为敌的人物完成了一场带有革命内容的改革。15”顽固派不愿放弃自己的既有利益，反 倒加速了清王朝的灭亡。结果辛亥革命暴发，清王朝被推翻。三、总结从鸦片战争、太平天国

13、起义、洋务运动、百日维新、义和团运动、 八国联军侵华、清末新政、辛亥革命，一步步走来。就似看到逆 流中一个个革新斗士振臂大呼却无人回头。翻开近代中国社会的新陈代谢就似看到近代中国的血泪史。让人触动扼腕。然而更加让人痛惜的，是清政府及广大人民的顽固不化。 其保守 封建思想之深，竟在内外不息的游说中，经过了近80年才改变。 若是放大视角，广大人民受封建迫害之久，又何止 80年。坚船利炮、声光化电、西艺西政、欧风美雨。曾依次为中国人概 括外来之物的用语。这个次序反映了认识的逐层深化，人们思想 日渐开放。当然，不能忘记的是，每一次改变之后的一场场战争。人民思想禁锢之深，实乃世界未有。试想，若中国的思想

14、变革似日本般来得快， 又可以少多少哀怨之 辞，少多少乱世之象。正是思想的泥古不化，让这片大陆徒增多 少战乱，多少妻离子散，多少人间惨剧。放眼于世界，又不知有多少征服，多少压迫，多少之不平等。若 人人思想皆可变化，乃至于高层次，世界尚有国界，尚有战争， 尚有不平等呼？思虑及此，乃想象到共产主义之难成，共产主义之美好。世界过 度到共产主义的过程必然是漫长而艰巨的。我们当满怀信心尔！若是人人皆意识到自己之思想之该改变，其进程又是否会加快？又可减少多少战乱？亟当改变的是思想。最后附上一篇大道之行也，此文产生于春秋战国年间，当时 战乱不休，人民困苦，故有此文。又想起社会主义之萌芬，亦产 生于资本阶级压迫

15、严重之时。皆是对未来生活的美好向往。在最 黑暗之社会却生出最美好之幻想。 难道此便为物极必反吗？则在 共产主义的最高阶段，在最美好的社会是否又会生出最丑恶的思 想呢？1.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于己；力恶其不由于身也，不必为己。是故 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 是谓大同。16.孟子卷九万章上第四章.论语/颜渊.陈旭麓近代中国社会的新陈代谢 中国人民大学出版社2012 年版52页.陈旭麓近代中国社会的新陈代谢 中国人民大学出版社2012 年版52页5.陈旭麓近代中国社会的新陈代谢中国人民大学出版社2012年版第88页.陈旭麓近代中国社会的新陈代谢中国人民大学出版社2012年版第87页.陈旭麓近代中国社会的新陈代谢中国人民大学出版社2012年版第63页.陈旭麓近代中国社会的新陈代谢中国人民大学出版社2012年版第122页.陈旭麓近代中