作文素材之 精神世界

1、精神世界灵与肉、功利与情感、有限与无线灵与肉、功利与情感、有限与无线人生如寄，何以为依?默默守望精神孤岛一、名人事例1、西西弗斯：西西弗斯无声的全部快乐就在于：他的命运是属于他 的。他的岩石是他的事情。我们总是看到他身上的重负。而西西弗斯 告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸 福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。 这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一矿砂唯有对西西弗 斯才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人 心里感到充实加缪。“向着高处挣扎本身足以填满一个人的 心灵。”一一加缪西西弗斯的神话2、爱斯特拉冈和弗拉季米尔（

2、出自塞缪尔贝克特等待戈多一 诺贝尔文学奖得主及作品）：以两个流浪汉苦等“戈多”，而“戈多” 不来的情节，喻示人生是一场无尽无望的等待，表达了世界荒诞、人 生痛苦的存在主义思想，也反映出第二次世界大战后资本主义世界普 遍的空虚绝望的精神状态。戈多的意义：一种认为它表现了宗教已 经失去效力；第二种认为它暗示了空虚的世界中，人类的孤独；第三 种认为两个角色的等待代表的是，人们要靠自己的努力塑造自己生命 的意义。/该作品的意义有两点：一是揭示人类在一个荒诞宇宙的尴 尬处境和幻灭情绪；二是展现这种处境中人类不屈的意志和心底那盏 不灭的希望之灯。3、（果壳中的）哈姆雷特：我即使被关在果壳之中，仍自以为无限

3、 空间之王。不困于境，不乱于形。不因外力而改变，始终坚守自己 的本心。无论身处何种境遇，都要开阔内心，充满希望。不要看轻自 己，即使于逆境中，也能成就伟业。就如即使身处果壳之中，依旧如 在一片宇宙中，是属于自己的大世界。/4、浮土德难题：“浮土德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人 在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”、理性与 非理性、善与恶的斗争的问题。他与恶魔墨菲斯托的矛盾冲突则同 时也是他内心冲突的外在化体现。在与恶魔墨菲斯托相伴而行之后, 随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于 实践和自我否定是浮士德的主要性格特征,这使他免遭沉沦的厄运, 实现了

4、人生的价值和理想。/对现状满意=精神死亡,屈服欲望就是 向恶魔低头。5、朱光潜：美学大师朱光潜始终保持着少年般的赤诚真挚，在质朴 无华的生活中探寻别样的趣味。曾有学生到他家中，发现庭院里落叶 层层，积蓄已久，想要帮老师清扫，不想被他拦住。朱光潜说：“我 好不容易才积到这么厚，可以听到雨声。”他就是这样按照自己的节 奏漫步人间，不疾不徐，欣赏人生中沿途的美妙风景，诗意地栖居。 6、孟母三迁7、季雅罢官，高价买邻8、【删繁就简，生活本真】亨利索罗：著有瓦尔登湖。逃离城 市的喧嚣，摆脱物质对心灵的束缚，隐居于静谧的瓦尔登湖畔，去尘 俗，观天地，存本心。认为，生活原本简单，恰恰是过剩的物欲使 其失去纯

5、真的本色。“我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓, 过得扎实简单，把一切不属于生活地内容剔除得干净利落。”9、湘西桃源：沈从文在边城等作品中塑造了一个奇幻美丽地湘 西世界：凤凰古城地巷道河涌中弥漫着柔和地水汽，平凡地劳动者们 勤勉地流着汗水，遵循着世代流传地美德，在大山深处拙朴地生活 着在朴素的文字中，自然与人情美相互交织，这样的湘西宛若武陵人偶遇的世外桃源，简单、纯粹而令人向往。这一思想根源， 源自救亡图存的历史潮流中，中国的现代化进程不断推进，但观念进 步的步伐落后于物质生活的更新，信仰崩塌、拜金主义泛滥等不良风 气也随之而来。乌托邦式的湘西桃源，不仅仅寄寓了怀旧的情思, 同样也是沈从文以

6、反思现代文明的一面镜子一一别让过度膨胀的物 欲吞噬了人性之善，无论何时，都应该对生命的本真心怀敬畏。10、剃刀原理：也称“简单有效原理”，剔除那些空洞无物的概念与 阐释，尽可能以更简单的流程、更少的资源实现同样的目的。即，如 无必要，勿增实体。复杂未必等同于丰富，也可能会有繁冗之嫌; 简单也未必就是单调，却更能体现“大道至简”的智慧。立人行事皆 是如此，摒弃多余冗杂的步骤才能事半功倍，刨除悬浮空泛的表象才 能直抵本质。于文学创作而言，“剃刀原理”意味着删繁就简、 回归质朴。例：南北朝以来盛行的骈文讲究声律辞藻，形式华美，内 容却苍白空洞，华而不实。直到唐宋时期，韩愈、柳宗元等人掀起古 文运动,

7、推进文学革新，皆在反对骈文，体长朴素自由、真情实感的 古文。为文的根本在于说理传情，若无深刻的实质，单凭华丽空洞的 辞藻并不能真正打动人心，相反，只要有充实的思想内涵，简单真挚 的语言也能触及灵魂。于生活态度而言，“剃刀原理”意味着返璞 归真，坚守本心。对名利和物质过度执着，指挥让自己的性灵不堪重 负,无异于为生命设下了难以摆脱的桎梏。刘禹锡曾作陋室铭诉 志：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱 耳，无案牍之劳形。”生活在信息爆炸、物质丰裕的现代社会，我们 更应该从古人的精神中汲取智慧，剔除对浮华的追求，回归本心，实 现精神上的富足。二、名人名言1、精神就是光明。一一（法）

8、罗曼罗兰2、物质上的不足是容易弥补的，而灵魂的贫穷则无法补救。一一蒙 田3、周一到周五是出卖自己灵魂的日子，周六和周日是赎回自己灵魂 的日子。一一朱德庸4、人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼，使它在谢幕之 时比开幕之初更为高尚。一一稻盛和夫（京瓷株式会社创始人）5、一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。一 一王小波6、如果有天我们湮没在人潮之中，庸碌一生，是因为我们没有努力要活得丰盛。一一黄碧云7、生活在阴沟里，但仍有人仰望星空。一一王尔德8、茅草屋顶下住着自由的人，大理石和黄金下栖息着奴隶。一一塞 涅卡9、改变表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要从内在里改革。林清

9、玄10、和所有以梦为马的诗人一样，我藉此火得度一生的茫茫黑夜。一 一海子11、大知闲闲，小知间间。一一庄子12、有人把生命促于互窥互探、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天，远山沧海。余秋雨13、【删繁就简】结庐在人境，而无车马喧。一一陶渊明14、天清江月白，心静海鸥知。一一李白15、真正的平静，不是远离车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。一一白 落梅利欲熏心迷失自我一、事例二、名人名言1、一个唯利是图的社会，每一个都会在物化自己与他人的过程中成 为受害者一一蒋勋2、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。司马迁3、忽视物质世界一味追求精神一、名人事例1、月亮与六便士（以法国后印象派画家保罗高更地故

10、事为原型。 “六便士”是指英国当时价值很低的银币，它代表着残酷的现实和世 俗的物质；“月亮”则高高在上，象征着理想和自由，是诗和远方。） 伦敦证券经纪人斯特里克兰德。在不惑之年，为了内心隐秘的绘画梦 想，抛妻弃子，奔赴巴黎学画画。在异国他乡，他穷困潦倒，郁郁不 得志，所创造的作品无人欣赏。在经理种种遭遇后，厌倦了人类为名 世界，来到南太平洋的塔西提岛，和当地女子结婚生子。在那个伊甸 园般的世界,他创作除了一系列不朽之作。但是不久，他便得了绝症， 当生命耗尽时，耗尽力气在木屋内画了一幅骇世巨作，临死前嘱托妻 子在他死后将其烧毁。对家庭冷漠无情，对艺术如痴如醉。逃离闻 名世界，遁迹荒岛追寻自我。/

11、当人类的精神追求超越了肉体、物质， 那么它就是为了自身而存在在，其所依附的所有物质性的东西，包括 旷世杰作，都显得那么微不足道、可有可无。二、名人名言在有限的生命中塑造无限在物质丰盈后找到精神家、名人事例.浮士德难题：（续）歌德辩证地看待善恶的关系，把它看作互相依 存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身 的矛盾而不断取得进步的深刻道理。.工具理性与价值理性：“工具理性”受功利主义驱使，讲求工具崇 拜和技术主义，追求事物的最大功效，为实现某种功利服务；“价 值理性”则更注重行为本身所能代表的价值，即是否实现社会的 公平、正义、忠诚、荣誉等，而不看重所选择行为的结果。当 工具理性

12、走向极端，对功利的追求淹没本心，漠视人的情感与价 值，自己也将在无休止的物化过程中成为受害者，为利益的牢笼 所束缚。工具理性不可或缺，但始终应为价值理性服务，认识 最终目的而非手段，精神才是人的最高本质，人文世界才是有意 义的世界。.（反面）狄德罗效应（配套效应）：专指人们在拥有了一件新的物 品后，不断配置与其相适应的物品，以达到心理上平衡的现象。 18世纪法国有个哲学家叫丹尼斯狄德罗。有一天，朋友送他 一件质地精良、做工考究的睡袍，狄德罗非常喜欢。可他穿着华 贵的睡袍在书房走来走去时，总觉得家具不是破旧不堪，就是风 格不对，地毯的针脚也粗得吓人。于是，为了与睡袍配套，旧的 东西先后更新，书房终于跟上了睡袍的档次，可他却觉得很不舒 服，因为“自己居然被一件睡袍胁迫了 自卑怪