部编人教版高中语文必修上册第六单元单元测试卷

1、精品文档 精心整理精品文档 可编辑的精品文档高中语文统编版（2019）必修上册第六单元练习卷A一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充

2、着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如

3、果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。（节选自乡土中国文字下乡，有删改）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有

4、形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不

5、道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自乡土中国礼治秩序，有删改）材料三：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什

6、么人。提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系

7、就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（节选自乡土中国差序

8、格局，有删改）1.材料一中对 “愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（3分）A.从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B.乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。C.作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D.乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。2.材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（3分）A礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己

9、私下停止。D礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。3.三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（3分）A. 材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。B.材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。C材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。D材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。4.材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？（分）5.请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。（6分）(二)现代文阅读(15分)阅读下面的文字，完成68题。拿去主义陈诏“拿来主义”是鲁迅的一

10、篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿来”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许还没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇陵兵马俑、汉代墓葬中的金缕

11、玉衣、唐诗、宋词、红楼梦等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出人意料。例如老庄哲学和易经，我们认为是完全过了时的东西，而眼下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和易经的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解

12、中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注。就文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映当代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是绝不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，

13、以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的口味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。”“拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气、有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。6下列对文本有关内容的分析和概括，不恰当的一项是()A本文与拿来主义都以“文化”为材料，立意却截然不同，主要原因是行文思路、作者认识水平不同。从论证方

14、法上看，拿来主义第一自然段主要运用了例证法，本文中第三、四自然段也是如此。文中引用了一位美国汉学家的话，这位美国汉学家希望中国作家的作品具有中国自己民族的特色，这也印证了一句话：“越是民族的，越是世界的。”中国的文学艺术家们既要奉行“拿来主义”，引进、吸收外来文化，又要创作出有中国自己民族特色的作品，贡献于全人类。“意识不强，也许还没有考虑”，作者认为造成这种情况的原因有哪些？（6分）“拿来主义是我们所要提倡的，拿去主义也是我们所要强调的。”结合全文，谈谈作者为什么认为我们要强调“拿去主义”。（6分）二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文字，完成912题。君子曰：学不

15、可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙

16、之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。9.下列语句分别编成四组，全都是正面鼓励学习的一项是（3分）故木受绳则直，金就砺则利 登高而招，臂非加长也，而见者远假舆马者，非利足也，而致千里 骐骥一跃，不能十步锲而舍之，朽木不折 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉 B. C. D.10.下列句中划线词的意义和用法相同的一项是（3分）A取之于蓝而青于蓝 此非孟德之困于周郎者乎B故木受绳则直 醉则更相枕以卧C吾尝终日而思矣 人非生而知之者D蛟龙生焉犹且从师而问焉11.下列有关原文内容的解释和分析不正确的一项是（3分）A荀子以为人的道德、知识和才

17、能不是先天生成的，是后天学习获得的，如木要改造才能成为“中规”的轮，金要“就砺”才能锋利。荀子认为，君子的天赋与常人没有什么不同，主要是他们善于利用学习来弥补自己的不足，如“登高而招”“顺风而呼”一样。荀子强调学习要有方法，如果只注重积累而不注重总结，后患无穷，如“积土成山”便会有风雨来临，“积水成渊”便会有蛟龙出现。文章以“学不可以已”为中心论点，论述了学习的意义是提高自己，改变自己；学习的作用为弥补不足；学习的方法和态度在于积累、坚持和专一。12、将文中画线的句子翻译成现代汉语（10分）。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（5分）（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉

18、，用心一也。（5分）（二）古代诗文读（11分）阅读下面两首唐诗，完成1315题。送上人刘长卿孤云将野鹤，岂向人间住！莫买沃洲山，时人已知处。送崔九 裴迪归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。【注释】：上人：对僧人的尊称。 沃洲山：相传为晋代高僧支遁放鹤养马处。崔九早年与裴迪、王维隐居唱和，后来出仕为官，但不久即去官归隐。这首诗为送崔九归终南山而作。裴诗使用的典故源自（人名）的 （作品名）。（2分）14下列对于这两首诗的解说与赏析，正确的一项是（ ）（3分）A刘诗中一个“将”字，表达了作者想同友人一起隐逸山林的心情。B刘诗风趣诙谐，意蕴深厚，妙趣横生，言语间颇有调侃的味道。C“归山深浅

19、去”意为友人深一脚浅一脚，归山之路充满困难。D两首诗都使用了比喻的手法，看似平淡，其实含意颇为深远。15这两首诗表达的情感有何异同？请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)荀子劝学篇指出：“，。”这与韩愈师说中，“（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。(2)唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：“，。”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。(3)师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

20、三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成1719题。地坛离我家很近，我常觉得这中间有着宿命的缘分：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。我时常到那古园里去，理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道不能写只能闻，要你

21、身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。如果以声响来对应四季，那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。因为这园子，我常感恩于自己的命运。17文中使用了哪些修辞手法（3分）排比、比喻、拟人对偶、比喻、排比对偶、借代、排比排比、借代、夸张 18文中画波浪线的句子可改写成：“仿佛我就是为了等这古园，等这历经沧桑的四百多年的古园。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？(4分）19请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）20下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。（4分）一个民族的复兴需要强大的精神力量，更需要强大的物质力量。我和我的祖国攀登者中国机长