《师说》教案简编

1、师说教学简案【学习目标】1、了解和韩愈相关的古代文化常识。2、积累文言知识，区别古今异义词。3、学习借鉴本文正反比照论证方法。4、树立尊师思想，培养谦虚的学风。【常识读记】1、作者常识韩愈（768824）,字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲 学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩 吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了 “文以载道” “文道结合”的观点。 他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古 文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈

2、体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后 世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。2、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风 气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答 韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻 有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不 暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于对抗流俗，倡言师道，勇气

3、可贵, 有很强的现实意义。3、文体常识“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。师说选自昌 黎先生集。本文阐述的是作者对从师问题的看法。【基础检测】1、给下面加点的字注音。）官盛那么近谀（）茂 弘（）六艺经传（句读（）或不焉（郑子（）师襄（老聃（）李氏子蟠（ TOC o 1-5 h z 作师说以贻之（）2、解释括号前面字词含义，或指出划线出句式古之（）学者必（）有师。师者，所以传道受（）业解惑也（句式：）。人非生而（）知之（）者，孰能无惑？惑而（）不从师，其（）为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其（）闻道也固先乎吾

4、，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（）道也，夫庸知（）其年之（）先后生于吾乎？是故无贵（）无贱（），无长（）无少（）,道之所存，师之所存也（句式：）。嗟（）乎！师道（）之（）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（ ）圣人，其出人（）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人）,其下（）圣人也亦远矣，而（）耻（）学于（）师（句式：）。是故圣（）益圣，愚（）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而（）教之；于（ ）其（）身也，那么耻（）师焉，惑（）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（句式：）。句读之（）不知,惑之不解（句式：

5、），或（）师（ ）焉，或不（fbu）（ ）焉，小学而（）大（）遗，吾未见其明（）也。巫医乐师百工之（）人，不耻（）相（）师（）。士大夫之（）族，曰师曰弟子云者，那么群聚而（）笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼！师道之（）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师（ ）郑子（tGn）、在弘、师襄、老聃（）o TOC o 1-5 h z 郑子之（）徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（句式：），闻道有先后，术业有专攻（），如是（）而已。李氏子蟠

6、，年十七，好古文，六艺经传（ ）皆通习之，不拘于时（句式：）,学于余（句式：）。余嘉其能行古道，作师说以（）贻（）之（）。【文本研读】一、分析第一段.本文的中心论点是什么？古之学者必有师。.教师的职责是什么？师者，所以传道，受业，解惑也。.哪一句话说明从师学习的必要性？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。.择师的标准是什么？“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。.从师的原那么的什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。.概括本段内容。提出中心论点。二、分析课文第二段。.“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？承上启下。.“师道”指什么？“师道”是从师原那么和风气，指上文

7、中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存”。.当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 运用了什么论证手法？社会风气一一师道之不传也久矣、耻学于师。作者运用正反比照论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下:对象从师的态度结果观点“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通 过正反 比照， 论证了 从师学 习的重 要性。“古圣人”“从师而问”“圣益圣”于其子择师而教之小学于其身耻师大遗巫医乐师百 工之人不耻相师士大夫之智 不及巫医乐 师百工之人士大夫 之族日师曰弟 子群聚而笑 之在比照中得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！这段以第一段为立论根

8、据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针硬时弊，从 反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。三、分析课文第三段。.本段的分论点是哪一句？圣人无常师。.运用了哪些论证方法？举例说明并阐述其作用。事例论证。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。作者举出孔子询官于郑子，访乐于我 弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，郑子之徒，其贤不及孔子。事实胜于雄辩。用典型 事例证明“圣人无常师”的观点，增强了说服力。引用论证。第三段引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之 所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进

9、一步批判。用孔子名言来说明自己 的观点，增强了说服力。.概括本段内容以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师 的道理。四、分析课文第四段。.概括本段内容赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。.作者为什么称赞李蟠？李蟠好古文，六艺经传皆通习之。他不拘于时，学于余。能行古道。以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还 有其它的人，为何只选择了李蟠？ “学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该 是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针 硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。3.虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是 这样看吗？他还是写给谁看的呢？可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否那么后果会 很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种 社会风气造成的忧心如焚是远