论诗经中男女恋爱观

1、论诗经中男女恋爱观摘 要爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情， 是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。诗经作为遗留了 2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年 男女爱情的印证。诗经中描写的爱情，感情真挚自然，质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。中国历史悠悠千年之长，封 建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。爱情是不分时间和空 间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们 的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻

2、，本文将通过对诗经中婚恋诗的 分析，探讨那个时代的恋爱观。关键字诗经中的爱情诗；诗经男女恋爱观（纯真美好坚贞不渝理智道德积 极健康）一、对诗经中的爱情诗的研究诗经中的爱情诗，紧贴现实生活，不作无病呻吟，歌咏了礼制完善之初 时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。感情真挚自然，毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望， 是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情 的强烈追求。热烈而浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含 蓄和浪漫。但正因为诗经中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将 诗经说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中 国文学史上，对诗经中情诗

3、的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。 古代认为诗经为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说： “诗三百，一言以蔽之，曰思 无邪。”（论语为证篇），这是他对诗经的总的评价。对于具体诗篇，孔 子说：“关雎乐而不淫。哀而不伤。”（论语八信），这说明他认为“诗三 百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视诗经在教育、政治活动等方面 的作用，所以其实孔子对诗经是给予充分肯定的。南宋的朱熹则对诗经中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说诗经 。在他眼中，诗 经中郑卫描写爱情、蜡姻的诗几乎都是淫

4、诗。他在诗经集传里说： “郑、 卫之乐，皆为淫声”，如他评价邺风静女：“此淫奔期会之诗也”。对卫风木 瓜，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然 承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。明清以来，有些研究诗经的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和焙姻制 度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把诗经中描写爱情的诗一概视为“淫 诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究诗经时，已开始把郑、卫之音与郑、 卫之诗歌分开，从而给予了诗经中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局 限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇， 把另外一部分仍然归于“淫诗” 之列，但相比前人已经有了很大进步了。到现在，

5、人们对诗经中的爱情、焙 姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步恢复了这些作品的本来面貌。二、从诗经的爱情诗中看古代男女的恋爱观（一）勇于追求爱情.对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率国风召南探有梅：“探有梅，其实七兮！求我庶土，迨其吉兮！探有 梅，其实三兮！求我庶土，迨其今兮！探有梅，顷筐蟹之！求我庶土，迨其谓之！” 这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅 子成熟为喻，直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落， 日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地 飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱， 并娶她为妻的心音。

6、这首 短诗由触景（梅的变化）而生情（急于求嫁），由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达 了女子对爱情的渴望与追求。褰裳中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉漆，子不思我， 岂无他人？，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰 裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种 试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或态度上都充满着个 性张扬，洋溢着生命的活力。.真挚淳朴，积极健康的爱情观（乐而不淫，哀而不伤）诗经中的爱情，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情 感流露。诗经中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得 失还是

7、离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈， 淳朴健康的，“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，诗经中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如周南关雎就是写男子对女子的爱 慕之情。周南关雎这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑 敦厚的采苻女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。” 表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。诗中君子爱上一位采苻菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望 寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心 理

8、和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服” “优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为， 他觉得只有用自 己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健 康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了 “琴瑟友之” “钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现 了当时民风之淳，人性之正，声气之和。因此孔子评价说：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑 娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时 也不过于悲伤（能自制而没有自即自残或图谋不轨），因此它具有“

9、正风俗”的 良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之” “钟 鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象， 而且表现出积极而健康 的思想感情.全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是： “情深而 不淫渎，热烈而不轻狂。”正如孔子中肯评价：”关雎乐而不淫，哀而不伤”。 这也充分表现出了广大人民对于于蜡姻恋爱的正确认识和严肃态度。（二）追求恋爱自由、要求自主焙姻、在面对蜡姻破裂时自主意识的体现邮风柏舟是写一个女子要求蜡姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞： “髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。 ”这个女子

10、如此顽 强地追求蜡姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情 受到阻挠时的极端痛苦和要求自主蜡姻的强烈愿望。 从中也可以看出当时女性追 求恋爱自由、自由蜡姻的迫切愿望。在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。诗经中的弃妇诗占着较大的比重。其中以卫风氓 和邺风谷风最为代表。氓自诉了女主人公从恋爱、结蜡、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：”于嗟女兮，无与土耽。士之耽兮。犹可说 也。女之耽兮。不可说也。”邺风谷风一诗与卫风氓一样，是一首弃 妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。谷风，“习习谷风，维风及雨。将恐将

11、惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！ ”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候， 却将她抛弃。当初丈夫与她一起发出“及而同死”的山盟海誓，新焙之时“宴尔新焙，如兄如弟”的欢乐与幸福，结焙之后丈夫变得无情无义“既生既育，比 予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫）“有光有溃”（朝我动武暴怒）。这位弃妇实在令人同情，诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了 古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女即不平等的蜡姻制度不合理的现 实。从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在蜡姻制度上没有有效的保障， 她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃， 只能承认这种命运。但是，她们并不是忍 气吞声的承受，没有顺从和

12、屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉， 控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对蜡姻破裂的自主意识 的体现。（三）崇尚忠贞不渝的爱情，对爱情有着痴迷与执着的追求邺风柏舟：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”意思是： 我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的 忠贞，永远不变心。王风大车：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敷 日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话 文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我 说的话，上天作证有太阳！ ”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。郑

13、风东门表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。 虽然东门 外美女“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱 着家中那位丝高衣泰巾”衣着朴素的人儿。应证了 “曾经沧海难为水，除却巫山 不是云”。唐风葛生是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感时节而生哀思， 次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。最后以“百岁之后，归于其 居。” “百岁之后，归于其室。”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子 那份对丈夫至死不渝的坚贞。邺风谷风一诗与卫风氓一样，是一首弃妇诗。按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫 的恩恩爱爱，这种对

14、爱情的忠贞不渝实在令人感动，关雎的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。关于雎鸠，闻一多在诗经通 义中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死， 极笃于伉俪之情。”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。这说明，在上 古时代人们就已经十分推祟那种情志专一的爱情，比之诗经中的爱情专一， 现代人“爱如烟花，只开一瞬”“天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵。 正因 为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。国风秦风兼葭这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心 态

15、，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意， 那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。兼葭这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首 爱情涛唱出了人类永恒的理想与追求主题。 人在不断的追求过程中经受着苦难与 快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成为人类一个永恒的主题，正 如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。（四）自然和本性的情感流露.天真纯朴，烂漫自由 热烈而浪漫， 真挚纯洁周代，礼仪初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，相对

16、来说还是 比较自由的。所谓“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”周礼媒氏。郑风漆消便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚 会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集漆水、消水 岸边临水祓禊，祈求美满蜡姻。情侣互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的 乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，漆消通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，被污为“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客观地看，这 种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼 生命的体现，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体 的一种自我选择。诗经

17、中的爱情，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。周南关雎这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、 贤淑敦厚的 采苻女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了 对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展 现了男女之情的率真与灵动。男女欢会对于恋爱中的青年来说是最令人神往的，也是整个恋爱生活中最为 重要的一部分.恋人们对于爱情怀有什么样的态度， 恋人之间的感情如何，完全 可以从他们相会时的情态表现出来。 上古时代，青年恋人之间的感情是十分真挚 的、纯洁的，是脱去了脂粉与物质外壳束缚的， 是人之性灵的本原状态的自然流 露。国风

18、邺风静女便真实再现了热恋中的男女清新真纯的感情：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首脚蹦。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说释 女美。自牧归蒐，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。” 一个男子在城之一隔等 待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅蕙相赠，他珍惜玩 摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，这“彤管”看似 平常，实不一般，它代表着女子的一片诚心和对他的纯真爱情。 情感细腻而真挚。 这首诗将少男少女纯洁浪漫的初恋情怀表现的最为重要的一部分.恋人们对于爱情怀有什么样的态度，恋人之间的感情如何，完全可以从他们相会时的情态表现 出来。上古时代，青年恋人之间的感情是

19、十分真挚的、纯洁的，是脱去了脂粉与 物质外壳束缚的，是人之性灵的本原状态的自然流露。国风邺风静女便真实再现了热恋中的男女清新真纯的感情：“静女其姝，俟我於城隅0爱而不见， 搔首脚蹦。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说释女美。自牧归蒐，洵美且异。 匪女以为美，美人之贻。” 一个男子在城之一隔等待情人，心情竟至急躁而搔首 徘徊。情人既来，并以彤管、茅蕙相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物 有什么特别，而是因为美人所赠，这“彤管”看似平常，实不一般，它代表着女 子的一片诚心和对他的纯真爱情。情感细腻而真挚。这首诗将少男少女纯洁浪漫 的初恋情怀表现的极为生动传神，不仅刻画了女子的天真慧美，男子的淳朴

20、痴情， 而且表现了他们情深意挚，欢乐、健康和真诚相爱的感情。.含蓄多情诗经中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。无论是少 男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄 多情。郑风漆消：“土与女，方秉兰兮”“伊其相谑，赠之以芍药”0这首诗歌描写一群青年男女在漆、消水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花， 他们又说又笑，互相赠送表达爱情的鲜花，多么热烈浪漫啊。这首诗歌中所写的 青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又是多么含蓄多情。“采兰赠药”作为青年男女传情达意的固定成语流传了下来，它成了中华民族表达爱情的一种 特有的形式，而邺风静女中那“贻之以彤管”的

21、传情形式与“采兰赠药” 本质是相同的。诗经 王风 采葛一诗中，男女思念对方的心意由一日不见如三月兮， 一日不见如三秋兮，一直到如三岁兮，用时间的变化，表达对对方思念情 感的加深，虽然在时间表达方面有些许夸张，不过简单的表现方式，却让人觉得爱 之单纯和强烈.“一日不见，如三秋兮”的咏叹，委婉含蓄地把相思之苦表现得 如怨如诉，深挚缠绵。（五）、重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念国风周南关雎是诗经的开篇之作，而且是一首蜡恋诗，这从侧 面反映了古人对焙姻家庭的重视。 家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是 由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中， 以夫妇为人伦之始。焙 姻不是儿戏。

22、男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍， 更要促进社会的进化。所以良好的蜡姻家庭观是很重要的。 而古代的蜡姻家庭观 是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。郑风将仲子：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”诗中女主人公委婉 地劝告自己的情人不要采取“逾墙” “逾园”“折杞” “折桑”等不文明的行为， 要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。 有人评论说这首诗歌中的“人 言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力， 妨碍了她的恋爱自由，反映 了自由恋爱受到礼教限制，是对封建礼教的控诉。笔者却不以为然。因为这位姑 娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影

23、响， 循礼而行。从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力 的。由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会 舆论的约束之下而逐渐形成的。再者，诗经在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道 德的追求主旨。除了周南中的关睢提倡以淑女配君子、葛草着力表现女孩子的勤俭孝顺、桃天中希望新娘子宜室宜家外，国风中多主张女子 应贤德。如郑风.有女同车中的小伙子对迎来的新娘一一孟姜，不仅“颜如 舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对 其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在小雅车辇中，前往宋国迎亲的诗 人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达 了诗人的择偶价值观。可以说