大班心理教案你喜欢谁(3篇)

1、本文格式为Word版，下载可任意编辑 大班心理教案你喜欢谁(3篇) 大班，汉语词语，拼音d bn，意思是指清代称新科进士引见时按一、二、三甲编排的班列， 以下是为大家整理的关于大班心理教案你热爱谁3篇 , 供大家参考选择。 大班心理教案你热爱谁3篇 【篇一】大班心理教案你热爱谁 大班教案诗歌谁欣喜 【篇一：大班诗歌赏识教案】 大班语言活动筹划 设计意图： 阳光、风儿、车子这些常见的事物在孩子看来再熟谙不过了，马路上奔跑的汽车、好吃的蛋糕、冰淇淋深受孩子爱好。大班的孩子语言表达对比连贯、概括、口语化，对诗歌意境、韵律已有确定的感知和了解，为提升大班幼儿的语言才能，挑拣了诗歌亲亲为赏识内容。这首诗

2、用简朴的、拟人化的语句来表现人们生活中常见事物的相互关联，而幼儿对亲这个动作并不目生，通常用亲来表达一种爱意，幼儿已有生活阅历更有助于对诗歌内容的理解，这样在整个活动中幼儿的表述会很丰富（这里很明显的指向了孩子们做得怎样，记住王老师的话，参与了、发生了就达成目的了），情感体验也会很深刻。 3-6岁儿童学习与进展指南大班幼儿语言领域进展目标中指出:“引导幼儿感受文学作品的美”；“幼儿的语言学习需要相应的社会阅历支持，应通过多种活动拓展幼儿的生活阅历，丰富语言的内容，巩固理解和表达才能”。我们专心斟酌着：怎样才能让孩子们在充分感受诗歌韵律的根基上，理解诗歌的内容，从而激发孩子积极的心绪情感。因此设

3、计了此活动。 活动内容：诗歌赏识亲亲 活动目标： 1、理解诗歌内容，尝试用“xx 亲 xx”的句式表达身边美好的事物。 2、感受诗歌美好的意境，热爱加入文学赏识活动 活动打定： 配乐 、 自制图片 活动过程： 一、 完整赏识诗歌，感受诗歌美好的意境。 教师:今天老师带来了一首诗歌，下面我们就一起来共享。 1. 教师有感情地朗诵。 2. 提出问题：听了以后你心里有什么感觉？ 二、再次赏识诗歌，理解“亲”的涵义。 1.教师亲切自然地朗诵诗歌。 2.提出问题： (1)你听到的最多的字是哪个？ (2)你亲过谁？谁亲过你?亲和被亲的时候有什么感觉？ 三、理解诗歌内容，进一步感受诗歌的意境。 1.教师有感

4、情地朗诵诗歌，幼儿赏识。 2.提出问题：你听到了些什么？(谁亲了谁?)教师根据幼儿的回复逐一出示图片。 3.小组交流：议论诗歌中每个诗句的含义。 4引导幼儿交流议论的结果。 四、幼儿尝试有感情地朗诵诗歌，表现诗歌美好的意境。 五、内容提升：尝试用“xx 亲 xx”的句式表达身边美好的事物。 【篇二：幼儿园大班诗歌教案】 幼儿园大班诗歌教案：摇篮 活动目标： 1引导幼儿体会诗歌美好的意境和丰富的想像，激发幼儿对诗歌的兴趣。 2在掌管诗歌的根基上，学习仿编诗歌。 3感受妈妈的爱，懂得感恩，用行动报答妈妈的爱。 活动打定： 1多媒体课件、摇篮曲。 2与诗歌内容匹配的图片、创编所需的图片若干。 活动过

5、程： （一）导入课题，激发兴趣。 1出示摇篮，提问：看，这是什么？ 幼：摇篮。 师：对了，是摇篮。摇篮有什么用呢？ 幼：小宝宝睡觉的。 幼：我们小时候可以睡在里面。 师：摇篮是小宝宝的床，睡在里面有什么感觉呢？ 幼：很安逸。 幼：感觉很温和、很和暖。 （评析：出示摇篮图片，让幼儿用已有的阅历说说睡在摇篮的感觉，好多的幼儿都能说出睡在摇篮安逸、和暖的特点，有的幼儿会 不自觉地做出一系列身体摇摆的动作，很好地感受到了睡在摇篮里安逸的感觉。） 2师：睡在摇篮里软软的，很安逸，我们生活中有好多像摇篮一样的东西，我们一起来看看。 3赏识课件（没声音的画面），说说看到了什么？你觉得什么像摇篮呢？它摇着谁？

6、 幼：我看到了星星，我觉得白云的它的摇篮。 幼：妈妈是宝宝的摇篮。 幼：花园里有好多的小花，风吹起来，它的摇篮。 师：小挚友说的真不错，这段动画当中还藏着一首好听的诗歌呢，我们一起来听一听。（完整赏识诗歌，加上配音） （评析：一开头出示课件，让幼儿赏识诗歌中美丽的场景，没有加上配音，让幼儿根据看到的内 容推测生活中的一些摇篮，其次遍加上配音朗诵，让幼儿赏识画面的同时初步感受诗歌的意境，熟谙诗歌的内容，为学习、朗诵诗歌作铺垫。） （二）学习诗歌，感受诗歌的美好意境。 1教师配乐朗诵，完整赏识诗歌。 （1）教师配乐诗朗诵，幼儿赏识，赏识后提问：你听见了哪些好听的话，用诗歌中的话来说一说。（出示相应

7、的图片） （评析：请幼儿试着用诗歌中的话来说说，同时出示相应的图片，来加深对诗歌的印象，熟谙诗歌内容，并看着图完整地复述句子。） （2）引导幼儿用诗歌中语言来回复。（蓝天是摇篮，摇着星宝宝；大海是摇篮，摇着鱼宝宝；花园是摇篮，摇着花宝宝；妈妈的手是摇篮，摇着小宝宝。） （3）为什么说蓝天是星宝宝的摇篮？（为什么说大海是鱼宝宝的摇篮？花园是花宝宝的摇篮？） （4）分析句式，这首诗歌中有哪些一样的地方？ 幼：都有摇篮。 幼：结果一句一样，它们都睡着了。 幼：小宝宝都睡在摇篮里。 （评析：让幼儿看着图片来举行句式分析，扶助幼儿理解记忆诗歌内容的同时，更加便于幼儿去分析整理句式，察觉四句诗歌的共同之处

8、。） 2观看课件，分段赏识诗歌。 幼：白云摇着它，它就睡着了。 幼：到了晚上星星就睡着了。 （2）为什么白云要轻轻地飘？我们一起用动作来表现。 请小挚友和老师一起来读一读。（蓝天是摇篮，摇着星宝宝；白云轻轻飘，星宝宝睡着了。） （3）播放诗歌中其次、三、四小节的课件，提问：鱼宝宝是怎样睡着的？花宝宝是怎样睡着的？小宝宝是怎样睡着的？ 引导幼儿说一说，浪花轻轻翻，鱼宝宝睡着了；风儿轻轻吹，花宝宝睡着了；歌儿轻轻唱，小宝宝睡着了。 （评析：动用作表现白云、浪花、风和歌声的轻柔，去体验这些摇篮的特点。） 3诵读诗歌，体会意境。 （1）教师和幼儿一起诵读（看着图把这首诗歌完整地朗诵一遍）。 （2）教师

9、和幼儿分角色诵读。 （3）议论：星宝宝、鱼宝宝、花宝宝和小宝宝都睡着了，不能把他们吵醒，要用什么样的声音来朗诵呢？ 幼：轻轻的声音。 幼：不能太吵的声音。 幼：好听的声音来朗诵。 （4）引导幼儿用轻轻的声音来朗诵诗歌。 师：那我们就用轻轻的、好听的声音来读读这首诗歌吧！ 4.表演诗歌：这么美的诗歌，我们一起用动作来表现，看谁做得最美。 （评析：通过议论，让幼儿自己去察觉朗诵这首诗歌所要留神的声音，用轻轻地声音举行朗诵，意境很美，感受诗歌意境美的同时也体验到了诗歌轻柔的热点。） （三）进展想象，仿编诗歌。 1蓝天里出了有星宝宝以外，还会有谁？ 幼：蓝天里还有太阳。 师：那我们试试，把太阳编到好听

10、的诗歌中去。（插卡的形式，把原来诗歌中的白云图片替换为太阳，连贯地看图朗诵整句话） 2大海中除了鱼宝宝，还会有谁？ 3花园里出了花宝宝外，还会住着谁？ 4把创编的内容看着图完整滴朗诵，指点幼儿用轻轻地，好听的声音举行朗诵。 （评析：用插卡的形式让幼儿举行创编故事，幼儿能看着图片完整地举行创编，既进展了幼儿的创造力，也使得幼儿朗诵才能得到了提高，能够举行完整地句子创编。） （四）感谢妈妈。 1妈妈很辛苦，把小挚友照管地很好，妈妈平日都做哪些事情呢？ 幼：在我很小的时候，妈妈要喂我吃饭。 幼：妈妈生宝宝的时候，要去医院动手术，很痛的。 幼：妈妈要给我洗衣服，做饭给我吃。 幼：妈妈每天都送我上幼儿园

11、。 2妈妈这么辛苦，你想怎么感谢妈妈呢？（和旁边的幼儿议论，说说自己的感谢方法）。 幼：上课专心听讲，考试得100分妈妈就会很欣喜。 幼：我画一幅画送给妈妈。 幼：妈妈回家的时候我给妈妈拿拖鞋。 幼：我帮妈妈扫地。 幼：我给妈妈唱首好听的歌曲。 3幼儿陈述感谢妈妈的方法，教师举行小结：感谢妈妈的方法有好多，可以送给妈妈一句好听的话，亲自做礼物送给妈妈，帮妈妈干家务等。 4布置感恩小任务：回家后用自己的方式感谢自己的妈妈。 （评析：回忆妈妈平日做的时候，好多的小挚友都能说出妈妈的辛苦，有的幼儿还想到了妈妈生宝宝时的辛苦，都说要上课时专心听讲，考试得100分来报答妈妈对自己的爱。报答妈妈的方法好多

12、，没有局限在送妈妈礼物这个方面，思维很活跃，能说也容许表达自己的看法。） 活动延迟： 1将图片放在语言区供幼儿自己练习朗诵诗歌。 2回家后用自己的方式感谢妈妈。 附内容： 摇篮 蓝天是摇篮，摇着星宝宝， 白云轻轻飘，星宝宝睡着了； 大海是摇篮，摇着鱼宝宝， 浪花轻轻翻，鱼宝宝睡着了； 花园是摇篮，摇着花宝宝， 风儿轻轻吹，花宝宝睡着了； 妈妈的手是摇篮，摇着小宝宝， 歌儿轻轻唱，小宝宝睡着了。 专题评析： 摇篮是一首意境美好的诗歌，在活动中充分调动孩子的多种感官，借助摇篮曲作为背景音乐、动作、语言、图片等多种方式扶助幼儿理解诗歌内容，感受诗歌美好的意境，发挥孩子的想象，能创编出较为完整的诗歌来

13、。孩子在学习诗歌的过程中，积极主动性较高，学习效果较好，孩子也获得了告成。通过课的反复修改，在教学活动中也收获了不少，为我在今后的语言教学活动中积累了不少的阅历，以下就是几点小小的收获： 1创设情景，引导幼儿感受诗歌的意境美。在活动中，借助音乐、图片、身体动作等扶助幼儿感受诗歌的意境美。图片的出示，形象生动的再现了诗歌的内容，扶助幼儿从直观的视觉上感知诗歌的美，还扶助幼儿举行诗歌内容的记忆。在幼儿举行有感情的朗诵诗歌时，配上了背景音乐摇篮曲，让孩子自始至终都沉浸在那种恬静温馨的意境中，体验到了诗歌带给大家的喜悦。 2运用插卡形式，引导幼儿举行自主创编。为了让幼儿更好的学习仿编诗歌，根据诗歌的句

14、式特点制作了图片，在创编的时候，用插卡的形式，把幼儿创编的内容替换原来诗歌的内容，使得幼儿能够看着图片更好地举行创编，并较为连贯地朗诵创编后的诗歌。 3分析诗歌特点，引导幼儿归纳总结。在学习诗歌的同时，通过启发引导，让幼儿先探索四段诗歌的共同之处，有效的扶助幼儿理解诗歌的布局，为学习仿编诗歌做铺垫。好多的幼儿能够根据图片找出诗歌的规律，自己分析出句式的特点，朗诵诗歌较为连贯，诗歌内容掌管较好。 通过摇篮教学活动，让我知道了在以后诗歌教学活动中，要使用多种手段让孩子去更好地理解文学作品，进展语言才能。充分发挥幼儿的主动性，真正成为活动中的仆人。 【篇三：幼儿园大班语言公开课教案：诗歌我想】 20

15、22山西教师雇用考试 幼儿园大班语言公开课教案：诗歌我想 设计意图: 我班幼儿对动物特别感兴趣，大片面幼儿对一些动物的特征都有了确定的熟悉，设计此 活动的目的是使幼儿进一步了解动物的特征。学习理解诗歌内容，感受诗歌中稚拙美，激发 幼儿大胆想象，尝试仿编诗歌。 目标: 1.查看动物的明显特征，理解诗歌内容。 2.感受诗歌中的稚拙美，学习创编诗句。 3、感受人与动物和谐相处的美好情感。 活动重点:理解、掌管诗歌的内容。 活动难点:创编诗歌，进展幼儿的创造性思维。 打定:森林环境设置，小象、小猴子、小鹿公仔各一个，诗歌内容一张，音乐磁带，录 音机。 过程: 一、创设森林情景，激发幼儿学习兴趣，初步感

16、知诗歌的内容。 1.活动导入师:小挚友，我们都知道，动物园里有好多小动物，今天老师要带你们去一 个地方，这个地方比动物园里面的动物还要多，你们知道是哪里吗? 幼:森林。 师:你们想去吗? 幼:想。 2022山西教师雇用考试 师:好，由于森林在很远很远的地方，所以我们要坐汽车去，现在请小挚友系好安好带， 双手搭在前面一个小挚友身上，坐车的时候要留神安好,头和手都不能伸出窗外，打定好了 吗? 幼:打定好了。 师:好，我的汽车开动啦，请小挚友坐好!(播放高兴的音乐，带孩子进入活动室。)2. 出示小动物，感知诗歌内容。 师:小挚友，我们已经到达大森林啦，森林里的风景美丽吗? 幼:美丽。 师:请小挚友报

17、告老师，森林里有什么? 幼儿自由回复师:小挚友都回复的分外正确，那我们今天到森林里面做客，要跟小动物 打招呼，你们会吗? 幼:会。 师:好，请你跟小象打招呼。 幼:小象，好。 小象:小挚友，好。 师:小挚友，你们热爱小象吗? 幼:热爱。 师:哦，请问你为什么热爱小象呢? 幼儿自由回复师:小挚友，你们知道小象的鼻子可以做什么吗? 幼儿自由回复师:假使你有一个长鼻子你想干什么? 2022山西教师雇用考试 幼儿自由回复师:小挚友都很棒。 师:假设我是小象，我就会用鼻子和小象握握手。(做出握握手的动作)你们想跟小象握 握手吗? 幼:想。 师:好，请小挚友跟蔡老师说一遍假设我是小象，我就会用鼻子和小象握

18、握手。(请幼 儿跟老师边说边做握握手的动作)师:好，我们跟小象已经握握手了，做了好挚友了，我们不 扰乱小象了，跟小象说再见吧! 幼:小象，再见。 依次介绍小猴和小鹿，引导幼儿学会:假设我是小猴，我想用尾巴和小猴拉拉勾，假设 我是小鹿，我想用犄角和小鹿顶顶牛。 二、赏识、理解诗歌，并表演诗歌。 1.有一首诗歌，写的就是方才我们在森林里讲的事情，名字叫我想。 2.教师示范朗诵一遍。 3.师幼一起朗诵2-3遍，边朗诵边做握握手拉拉勾顶顶牛的动作。 三、仿编诗歌师:小挚友，那么大的森林里面，你们猜猜，还藏着哪些小动物? 幼儿自由回复师:你们太吵了，小动物都不出来了，森林里面可能还有狮子，老虎，小 白兔

19、等等，假设你望见这些小动物，你想干什么?假设蔡老师望见小白兔，我想和小白兔比 跳高，请小挚友报告老师，假设你在森林里面望见小动物，你想干什么? 请幼儿回复四、活动终止师:小挚友，你们想像小鸟一样在天空中飞吗? 幼:想师:好，现在老师当小鸟妈妈，小挚友当小鸟宝宝，我们一起在天空中遨游吧，来， 小鸟宝宝，我们一起飞到天空中去吧! 2022山西教师雇用考试 (播放音乐)附我想 望见小象，我想有个长鼻子，和小象用鼻子“握握手”。 望见小猴，我想有条长尾巴，和小猴用尾巴“拉拉勾” 望见小鹿，我想有对长犄角，和小鹿用椅角“顶顶牛”。 望见小兔，我想有对长耳朵，和小兔用耳朵说说静静话 望见长颈鹿，我想有个长

20、脖子，和长颈鹿用脖子拔拔河。 望见小猫钓鱼，我想有个钓鱼竿，和小猫用鱼竿去钓鱼。 更多教师雇用（教师资格）考试信息请关注：山西教师雇用网 【篇二】大班心理教案你热爱谁 你容许讨谁的热爱呢？ “我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的热爱么？若如故讨人的热爱，我就不是基督的仆人了。”(加一章十节)。 “我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人热爱，乃是要讨那察验我们心的神热爱。”(帖前二章三节，四节)。 从这两段经文中，我们看出来保罗心目中所提防的一件要紧的事讨神的热爱。他曾在两条不同的道路前面作过一次抉择性的选

21、择。这两条道路中的一条是讨神的热爱，另一条便是讨人的热爱。他知道他决不能同时走这两条道路，务必选择一条，舍弃一条。他选择了前面的一条，舍弃了后面的一条。他对加拉太的教会说领略他的决心“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的热爱么？若如故讨人的热爱，我就不是基督的仆人了。”他又对帖撒罗尼迦的教会表达了他作工的方针“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人热爱，乃是要讨那察验我们心的神热爱。” 每一个基督徒都务必在这两条道路中选择一条，或是讨神的热爱，或是讨人的热爱。没有一个真实信主的人不想讨神的热爱，但抉择心志不讨人的热爱只求讨神热爱的人，却像晨星那样稀少。大多

22、数基督徒都想顾到两面。他们容许讨神热爱，但也要想讨人热爱。他们容许听见神说他们好，也容许听见人说他们好。他们梦想得神的称赞，也梦想得人的称赞。他们不知道这两方面是十足不能兼顾的。假设世上全体的人都是敬畏神遵行他旨意的，我们便能讨神的热爱，也讨人的热爱，由于神所热爱的和人所热爱的都是一样。但事实报告我们说，世上绝大多数的人都是悖逆神的。不用说不信神和拜假神的人是这样，就连那些自称为属神的人中间，大多数也是不敬畏神不遵行他的旨意的。要讨这些人的热爱，就决不能讨神的热爱；要讨神的热爱，也决不能讨这些人的热爱。假设我们要讨神的热爱，也要讨人的热爱，结果必定弄得两面都够不上，既不能得神的热爱，又不能得人

23、的热爱。 撒但败坏信徒最毒的方法不是直接引诱他们犯罪。他知道他们不敢也不愿有意犯罪。他所用最毒的方法乃是模糊他们的意识，使他们在大量事物上熟悉得不领会。在这种处境之下，他便一步一步的领他们走错路。在讨神热爱和讨人热爱这两件事上也是如此。他坑骗他们，使他们认为他们同时可以讨两方面的热爱。在起初的时候，他们一半想讨人的热爱，一半想讨神的热爱。过一些时候，他们便多半想讨人的热爱，少半想讨神的热爱。到了结果，他们便只想讨人的热爱，不再想讨神的热爱了。感谢神，他在圣经中极领会的指示我们，使我们知道这两件事是决不能同时兼顾的。假设要讨神的热爱，就不要想再讨人的热爱；假设要讨人的热爱，就不要想再讨神的热爱。

24、 有些信徒明白应当专一讨神的热爱，但他们由于有几点顾虑，便不敢这样作。他们第一点顾虑的是怕因此受损失，其次点顾虑的是怕因此受羞辱，第三点顾虑的是怕因此受逼迫。假设我们一心要讨神的热爱，这几件事切实要临到我们的。有时我们要遇到其中的一样，也有时两样，还有时三样都要临到我们。我们今日还活在身体中，怕受损失，怕受羞辱，怕遭逼迫，都是很自然的，并不是什么希奇的事。但神却要我们肯为他的起因忍受这一切。假设我们肯为讨他的热爱甘心受损失，受羞辱，受逼迫，便足可证明我们真是敬畏他，崇敬他，爱他，他确定要因此厚厚的赐福给我们。我们为讨神的热爱所受的损失结果必变为利益，所受的羞辱结果必变为荣耀，所受的逼迫结果必变

25、为福分。亚伯拉罕为讨神的热爱，曾甘心把他老年所生的独生子以撒献给神作燔祭。神望见他的情意和他的顺服，不但没有容许他杀害以撒，而且把极大的福分赐与他，对他说，“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，宛如天上的星，海边的沙，你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，由于你听从了我的话。”(创二十二章十六节至十八节)。 我们都容许讨神的热爱。可能我们自己也认为我们切实是在那里讨神的热爱。但我们务必经过试验，才能知道我们实际的情形。假设我们由于怕受损失、羞辱、逼迫，以致不敢完全顺服神的命令，那便证明我们并

26、不是完全讨神的热爱。假设我们由于想逃避损失、羞辱、逼迫，便设法讨人的热爱，那也足可证明我们并不是完全讨神的热爱。假设我们为讨神的热爱，不怕受任何损失、羞辱、逼迫，也不惜付任何代价，那才证明我们实在是一心一意的讨神的热爱。明白了这个原那么以后，我们便理应把自己的利害、得失、荣辱、毁誉、祸福、生死，一概置之度外，只有一个情意怎样讨神的热爱。只要神所喜悦的话我们都要说，只要神所喜悦的事我们都要作。反过来说，我们决不说一句神所不喜悦的话，不作一件神所不喜悦的事。在大事上是这样，在小事上也是这样。 还有一件重要的事，是我们务必留神的，就是当我们决意要讨神热爱的时候，我们务必以他的真理为我们行事作人惟一的

27、法那么。只要我们所作的事确是符合他的命令，便不必问人是否赞许我们，是否说我们好。人所认为好的事，有一些在神眼中是不好的。我们只应当梦想神说我们好，却不成梦想人说我们好。有些信徒怕使神的名受羞辱，受毁谤，便尽力照着人所认为好的去作。他们以为假设他们能得志人的期望，他们便能使神的名藉着他们得荣耀。当他们这样作的时候，他们极轻易把他们的留神力都集中到人的身上，因此在不知不觉中，事事都想顺着人的意思去作，却把神的旨意放在一旁，此后便走上了堕落的道路。 魔鬼不但能藉着坏事使我们陷在罪中，他也能藉着好事使我们陷在罪中。他不但能藉着我们所作的恶事使我们离开神，他也能藉着我们所作的善事使我们离开神。他不但在我

28、们走下坡路的时候能领着我们跟随他走，他也能在我们追求上进的时候领着我们跟随他走。只要我们的心不专一向着神，他在我们的身上就有手段。假设我们不顾一切，只知道一心一意讨神的热爱，他要束手无策，一筹莫展了。 讨神的热爱不但是最安好的道路，也是最省事的道路。假设你要讨人的热爱，你就务必看看这个人的脸色，再看看那个人的脸色；揣度一下这些人的心理，再揣度一下那些人的心理；环境更换，你也务必立时随着环境更换；时代变更，你也务必赶快随着时代变更。不然，你就会触犯了这些人或那些人，你就会适应不了环境，你就会赶不上时代。在这种情形之下，你的心中不但不能享受歇息，而且要终日度着忧愁挂虑烦扰战兢的生活。假设你要讨神的

29、热爱，便没有这种痛楚了。你不必看人的脸色，也不必揣度人的心理，更不必考虑怎样适应环境，怎样赶上时代。这样，你确定会无忧无虑，你确定要享受完备甘甜的歇息。讨人热爱的人貌似是聪明，其实是愚昧到极点；讨神热爱的人看着貌似愚昧，其实他们是世上最明智的人。 阅者，你容许讨谁的热爱呢？ 怎样作一个不讨人厌的人 一个人无论与什么人同处总能不讨人的厌烦，真不是一件轻易的事。大量人很伶俐很聪明，大量人很有学识有才干，然而与人同处的日子一久，便使人厌烦。最令人痛心的就是大量人很热心信主，但是四处讨人的厌烦，人望见他们就起不高兴的感觉，就想远离他们。假设人厌恶他们是由于他们对主忠诚，是由于他们不与世浮沉，是由于他们

30、见证世人罪恶，是由于他们不与罪恶妥协，那是最好无比的事。这种基督徒虽然被人厌恶却受主的接待，怅然大多数的基督徒讨人的厌并不是由于他们像主，正是由于他们不像主，由于他们有大量过失是他们自己不知道不留神的，由于他们任性，由于他们自私，由于他们无知。为要扶助这些人，我特意提出以下的一些忠告来。 一不要专顾自己的好处一点不想到别人。 一个自私的人是一个最讨人厌的人，人与人同处过着一种共同的生活，本来应当彼此扶助，彼此顾念，这样才能发生彼此中间的感情和情谊。假设一个人只顾自己的好处，就足能招来别人的厌烦和厌恶，何况人一存自私的心不但不顾别人，还要夺取别人的好处归给自己，在这种情形之下，他会作各种损人利己

31、的事，不用说受过他损害的人要厌恶他，就连未曾受过他损害的人也厌恶他。人所以自私就是由于过分的爱自己，容许自己享受，结果弄得四处讨人厌恶，吃尽了诸般的痛楚。弄巧成拙，既可恨又可怜。 二不要贪别人的财物。 人一贪爱别人的财物，便会存各种无耻的思想，作各种无耻的事有各种无耻的表现，因此便招来别人的厌恶。偷窃坑骗侵占攘夺等等的罪恶都是起源于贪别人财物的心，这不需要我们一一细说了。一个人存了贪爱别人财物的心，纵使不至犯这些大罪，也不免梦想别人把他所爱的财物送给他，因此就会开囗向人索取，或是示意于人，或是向人借用，以后总不归还，或是用别样不光明的方法把别人的财物弄到手中，一个人一有这种行为，无论与什么人同

32、处都不会不厌恶的。要制止这种失败，第一步就是不要贪爱别人的财物。要紧紧记牢，对别人的财物决不成起一点贪爱的心，假设起这种心思便是犯罪。不起贪心便不会再有那些厌恶的表现和言行了。 三不要自己夸扬自己的优点。 一个人有优点本来会得别人的崇敬爱戴，但假设他自己夸扬，别人崇敬他的心便会变为藐视，爱戴他的心便会变为厌恶。你可能不知道在你自夸的时候别人对你有什么感觉。但你可以想想你听见一个人在你面前夸扬他自己的优点的时候，你是否看不起他，是否厌恶他，这样你便知道你夸扬自己的优点的时候别人对你所抱的态度了。真有大量优点的人若是往往自己夸扬，都会减低他的价值，何况你全体的那点优点算不得什么呢。聪慧人所说的话语

33、我们总不成忘却。他说：“要别人夸奖你，不成用囗自夸；等外人称赞你，不成用嘴自称。”(箴廿七章二节)。 四不要用虚伪待人。 一般人都以为一味迎合人的心理可以讨人热爱，因此他们便预备大量假面具，见一种人带一种假面具。他们永远是顺着人情说人所热爱听的话。他们不把他们的真心对人拿出来。他们为讨人的热爱可以认黑作白，以非为是。他们不得罪任何人，他们不与任何人反对。他们心里不赞成的事向人可以表示赞成。他们不预备去作的事囗头上却应许人去作。他们对人无论心里是爱是憎，外观上总是敷衍应酬。他们以为这样作可以永远不得罪人，永远不讨人的厌，永远自己不受损失。却不知道这种人弄到后来四处讨人的厌恶。那些忠诚无伪的人虽然

34、当时受人的反对轻看，攻击笑骂，可是到了后来却受人的敬重爱戴。就连那些自己诡诈的人也不能不从心里敬爱佩服忠诚无伪的人。无论什么人都热爱和忠诚的人同处共事，由于与他们同处决不会受坑骗被暗算，更不必终日提心吊胆的警惕他们。 五不要向人索要财物。 一个人向别人索要财物不但损自己的人格，堕自己的志气，也最能讨人的厌恶。由于你这样作的时候，假设人甘心情愿给你，还没有什么问题，假设他不甘心，便发生事故了。他不给你或许使你难受，他若给你，又不甘心情愿。这样，他便立时对你起了厌恶的心，他会此后看不起你，远离你，憎恶你。就是一个人曾屡次送给你财物，你也不成因此就认为可以向他索要。当知道他自动的送给你的时候是他甘心

35、情愿，但你向他索要的时候不见得他确定甘心情愿，更不见得他那时候依旧有气力。一个人假设往往向人索要财物，他会四处讨人的厌恶。 六竭力制止借贷。 轻易向人借贷的人最轻易讨人厌恶，一个理由是由于怕他见了面就要借贷，另一个理由是常借贷的人确定不轻易保守信用。一个常向人借贷的人由于习惯了欠债便不觉得那是亏欠人的事，因此很轻易久借不还，这样一来，必定因此失去信用。有的时候应许到什么时候清偿，及至到时候竟忘却以致没有清偿，或是事实上没有清偿的气力，以致不能清偿。在这种种情形之下，信用便会完全流失。一个没有信用常亏欠人的人焉能不讨人的厌呢？ 七不要谈起话来总不完结。 有些人很健谈，很热爱说话，他们一开囗便会从

36、东扯到西，从南拉到北，一小时，两小时，三五小时，七八小时谈上半天，谈上一夜，他们也有得话可说。这种人能成为极受人接待的人，也能成为极讨人厌的人。假设他们明白别人的心理，别人热爱听的时候他们便发言，别人不热爱听的时候他们便闭囗，他们可以得到大量人的好感，别人因他们的健谈热爱亲近他们。但假设他们开了囗便闭囗不起来，不问别人热爱听不热爱听，也不问别人忙不忙，更不问他们所说的别人了解不了解，别人感不感兴趣，甚至别人困倦到闭目思睡，或是焦急到抓耳挠腮，他们也满不在意，还是絮絮不休的谈下去，这样，必定弄得人再不敢同他谈话，再不愿听他谈话，甚至见了他的影子便远远躲开。就是你的谈话使人感兴味，使人热爱听，也应

37、当谈一些时候中间停顿一下，好使别人有机遇发言，有机遇表示他们的意思，有机遇质疑。有机遇告辞。一个人谈起话来宛如地球围围着日头转动不停，决不会不讨人厌的。 八不要过问自己无权过问的事。 有些人会作事，喜好作事，不管到那里总热爱过问别人的事，这也是极讨人厌的。在你自己工作的范围内，自然是越殷勤越好，越负责任越好。但在别人的范围内，你若越俎代庖，要替别人负责任，要干扰别人的事，便不免讨人厌了。譬如说你在一个学校里作教员，却去过问校长的事，要替校长负他的责任；或是你在一个医院里作医士，却去干预院长的事，或者不待院长的托付便替院长去支配院中的职员，那便要讨人的厌了。自己当作的事不殷勤去作是不忠心，自己没

38、有权柄过问的事却殷勤过问便讨人厌了。我知道一个无知的人，他住在别人家中的时候，竟卖弄殷勤，斥责人家中的仆役，替仆人查问家中的物件，因此惹恼了那些仆役。他们说，“我们吃我们仆人的饭，得我们仆人的钱，他是作什么的呢？”他们预备起来打他。他可能想这样作可以讨仆人的喜悦。岂不知不但那些仆役们不愿服他，就连仆人也不会热爱他。请想谁容许一个外人跑到自己的家中来替自己在家中作仆人呢？不管是在家庭中，是在社会里，是与挚友同处，凡不是你有权柄过问的事，若不经人的苦求，就不必越俎代庖。 九要严守规矩。 一个人无论到那里总是任意而行，不背遵守规矩，也是极令人厌恶的事。到一个会场去不守会场的规矩，到一个医院去不守医院

39、的规矩，到一个学校去不守学校的规矩，到一个人家去不守人家中的规矩，这要给别人多大的难处。别人干扰你罢，碍于情面不好开口，不干扰你罢，不但别人要受妨害，而且这个门一开，大家不免群起效尤，前途简直不成拾掇。假设干扰你的时候，你不但不引咎自责，还怪别人不给你留情面，势必弄出无穷的纠纷，这样一来，你便四处讨人厌烦了。我们若不容许作一个讨人厌的人，就当本着古人所说，“入国问禁，入乡问俗，”的教训，无论到那里要留意那里的制度规矩，严紧遵守。不但不要惹人的干扰，而且不要给别人一点难处。假设我们不能遵守那里的规矩，我们根本就不当去。若是去了，就务必完全遵守那里的规矩。 十不畏性情孤僻与人异趣。 有些人性情孤僻

40、，无论什么事总是与人异趣，这也是极厌恶的事。他们与人同处总是喜好标奇立异。他们“好人之所恶，恶人之所好。”大家热爱往东，他们却坚持非向西走不成。众人看法吃甜的东西，他们却定意非吃辣的不成，假设他们真是为真理为正义的起因不愿与人同流合污，那真是极可敬极有价值的事，但他们并不是这样。他们完全是任性。他们在大家谈笑的时候躲在一旁，既不言又不笑。他们总觉得人人不顺他们的心，不合他们的意。他们觉得别人一言一笑一举一动都是可厌恶的。他们看什么人都不好。他们觉得只有他们的人生是标准的人生，赶不上他们的便是不够资格。他们不怕人的攻击和反对。他们自己觉得分外的清高。他们并不是坏人，但他们是讨人厌的人，他们生活在

41、世界上不能给别人什么供献，也不能使别人得什么利益，但他们给别人的难处却不少。他们使别人受了大量的苦，他自己受的苦更多。阅者中间假设有这种人，就当快些觉悟，快些转过来。 十一要珍惜别人的财物。 我们不成贪爱别人的财物，但我们却不成不珍惜别人的财物。到别人的地方去，对于别人的房屋、陈设、器具、书藉、被褥、衣服，都要特别提防，不成污损，不成毁坏，不但不成有意污损毁坏，也不成由于疏忽莽撞以致污损毁坏。有些人对自己的财物不知道珍惜保护，他们对别人的财物也是这样。就是因这一点便讨人的厌恶。有些人并不是坏人，但由于他们不知道珍惜别人的财物，以致四处讨人厌恶，真是一件怅然的事。住在别人家中的时候，用人的东西也

42、应当尽力节省。就如烧煤，点灯，用水，等等的事，都要比在自己的家中更节省。常有人因滥用别人的财物就惹起别人的憎嫌和厌恶。 十二不要轻易借用别人的东西。 一个人习惯了借用别人的东西也是一件讨人厌恶的事。一个理由是使别人到用东西的时候不在手下，没有得用，因此便感觉困难，其次个理由是常借用别人的东西就不免有时污损或遗失，以致使别人受损失感苦痛。请想假设你的东西被人借去，到你要用的时候你竟没有得用，你心中焦急不焦急呢？或是别人把你的东西借去，当借走的时候还是新的整的，到他送回来的时候已经变成旧的破的，你心中情愿不情愿呢？还有的时候那向你借东西的人来报告你说他把他所借的东西遗失了，那时你心里有什么感觉呢？

43、若不是必不得已，总不要借用别人的东西。假设借用别人的东西，在你用完以后就当及早送还。在你使用别人的东西的时候，应当更加留意，不要毁坏，不要污损；用别人的东西应当比自己的东西加倍的提防，假设不慎毁损或遗失，就当设法买新的补还。你没有气力赔偿的东西千万不成向人借用。或许你毁坏了或遗失了，不能赔偿，便要大大作难。赔偿呢，你没有气力，不赔偿呢，又对不住人。这样不但使人受亏损，自己也不免讨人厌恶了。 十三不要讯问别人所不容许报告你的事。 有些人很坦白光明，他们自己的一切事都不怕叫人知道。但大多数的人总有一些不容许使别人知道。有些人不容许别人知道他们有多少财产，有些人不容许别人知道他们生活的状况，有些人不

44、容许别人知道他们收入的多寡。有些人怕别人知道他们的富足以致受到损害。有些人怕别人知道他们的穷苦以致看不起他们。有些人由于自己的先人或自己本人出身寒微，所以不容许别人问到他们的出身。有些人由于自己的家中有一些不光明的事，所以不容许别人讯问他们的家事。有些人已往的生活中藏有一些痛心的事，一提起来就使他们悲伤忧伤。这些人对于他们所不容许人知道的事总是讳莫如深，最怕别人讯问他们。假设你鲁莽冒失的问他们这些事，便不免使他们作难，使他们说谎，有时还会引起他们的不快和误会，以致他们以为你是有意要揭穿他们的短处，使他们受羞辱，有时因此竟会惹出很不幸的结果来。除了最知己的挚友以外，总以少问别人家中的事为妙。就连

45、其他的事，假设别人表示不容许报告你，你就不要再往下追问了。 十四不要勉强别人随从自己。 与别人同处不要凡事只任自己的性，勉强别人随从自己。自然你有责任干扰你应当过问的事，你也务必用你的权柄执行你的职务。但那些你不应当干扰的事，你就不成强迫别人随从你。一个人假设总勉强别人随从他自己，他确定要招人的厌恶，使人不容许和他作挚友。一个人与妻子同处总勉强他的妻子随从他，或是一个女子与丈夫同处总勉强她的丈夫随从她，这个家庭确定要多有纠纷。若不是与是非善恶有关系的事，就是父母也不成总勉强子女随从自己。每一个人都有他的自由，只要他不越出他的自由的轨道以外，你就不必去干扰他。假设你凡事总要勉强别人随从你自己，那

46、便无异乎剥夺别人的自由，请想那如何能不讨人的厌呢？父母子女夫妻挚友中间，尚且不成勉强别人随从自己，与家中别的人同处，或与邻舍同人往来，自然更不成勉强他们了。 十五不要使别人由于你的起因感觉痛楚遇到损失。 一个人与别人同处总使别人受痛楚遭损失，也决不会不讨人厌的。我们不但不成由于自私的起因使人受痛楚遭损失，也不成由于疏忽大意的起因使人受痛楚遭损失。别人繁忙的时候你不成与他絮絮长谈。别人潜心作事或读书的时候你不成在旁边干扰他。别人休息睡眠的时候你不成发出什么声音来。别人悲伤忧伤的时候你不成欣喜喜悦。别人吃饭的时候你不成提什么污秽的东西。别人患病的时候你不成说什么令他忧愁惧怕的事。别人有什么暗藏不容

47、许人知道的事，你不成为他宣布。别人身体上有什么残疾缺点，你不成引为笑谈。别人的东西你不成随意使用。别人的事务你不成任意过问。无论在什么地方，总要凡事为别人设想，体恤别人，不给别人难处和不便。这样，你不但不会讨人厌恶，而且能四处得人的爱好和敬爱。 十六不要想别人应当爱你。 一个人假设常想别人应当爱他，他得了别人的恩待确定不知道感恩，而且还常会对别人发出不合意的态度和言语来，怪责别人待他不好。他总觉得别人照他所梦想的好待他，不过是别人当尽的本分。假设别人他不能照他所梦想的那样好，他便觉得别人亏负他，对不住他。这样的人对任何人都不合意，没有好感，纵使别人竭力的爱他好待他，也不会使他得志感恩。请问谁能

48、热爱与这种人同处与这种人相交呢？一个人若不容许作这种厌恶的人，就当想到自己本没有权利得人的爱，假设有人爱我，那是别人待我的恩情，我只能表示无限的感谢。假设别人不爱我，那也是理所应当的，我不能表示一点不合意。无论是家中的人，是挚友，是邻舍，是同学，是同事，是本家，是亲戚，我总不该要求一个人的爱，不该梦想一个人的爱。别人无论对我有什么爱心的表现，为我作了什么事，不管是大是小，是多是少，我都应当表示谢意。一个人假设这样居心，他不但不会讨人厌恶，而且要得着大量人的爱好。不要求人爱的倒得了人的爱。那要求人爱的，倒弄得四处讨人的厌恶。孰智孰愚？何去何从？我们总该明白了罢。 十七对不深熟悉没有深交的人不成太

49、亲近随意。 与亲近的挚友同处自然不当太拘泥客气，过度的拘泥客气使你总不能得着知心挚友。但对不深熟悉没有深交的人却不成过于亲近。由于你不知道他的情意如何，性情如何，也不知道他到底是否爱你，更不知道他热爱不热爱你对他那样亲近随意。假设他根本不爱你，对你没有好感，不热爱你对他那样亲近随意，他便要厌恶你了。可能他爱你，也对你有好感，但他的性情拘谨，不热爱与挚友太亲近随意，你却以为他和你一样，你也不免要讨他的厌恶。因此你与一个人初交往的时候还是要精心些，客气些，不要像对你家中的人或你最近的挚友那样亲近随意，既可免讨人的厌恶，又可免异日的懊丧。及至你对他有了更深的熟悉，与他有了深交以后，再逐渐的亲近起来，

50、就没有危害了。 十八不要成为别人的重担，要担当别人的担子。 无论与什么人同处，总不要使别人由于你在他们旁边便增加了重担。(患病的时候在例外)。自己当作的事不要叫别人去作。不要使别人多为你受劳累。若不是人接待你，不要轻易到别人的地方去投宿。不要随意吃贫苦人家的饭。若不是万不得已，不要请事工繁忙的人为你作什么事。若不是由于患病，总要劳力作工供应自己的需要免得累着别人。住在别人的家里更不成等候别人服事你，而且应当尽力扶助那家中的人，托人为你作什么事以先，要留心想想会不会因此使他作难。假设使他作难，就不要麻烦他。就是在你想他不会因此作难，也应当问问他有没有难处。假设他实在说没有难处，你再托他去作，假设

51、你托别人作什么事，或向人要求什么，他有作难的表示，你便不成再持续苦求。你若和别人一同旅行，最少也应当照应自己的行李什物，能扶助别人更好。总不成自己什么都不过问，使别人为你照应东西。旅行的时候一切的费用，也应当照数分担，不成使别人为你费钱。一个人假设常成为人的重担，确定会四处讨人厌的。 十九要往往使你的脸，你的手，你的口，你的牙，你的身体，你的衣服，和你的一切东西都清洁。 一个不留神清洁的人与那些和他同调的人同处倒还没有什么关系，但他与爱好清洁的人同处确定会厌恶的。喜好清洁的人不容许望见污秽的东西，不容许闻臭恶的气味，假设你的脸面，你的身体，你的口腔，你的牙齿，你的衣服，以及你的脚，你的鞋，都不

52、清洁，都发出臭味来，他们确定要厌恶你，远离你，不容许多同你在一处。纵使他们当面不给你难受，他们心里也要藐视你，厌恶你，那真是与你很不利的事。因此你不但要常使你的脸面清洁，也要往往洗澡，使你的身体清洁，夏天尤其重要。每日要刷你的牙齿，假设你的牙上有刷不掉的黄色或黑色的积滞，应当到牙医生那里去，请他们为你洗险。有些人脸上很乾净，衣服也相当的清洁，就是满囗的牙齿污秽难看，使人的眼睛不安逸，真是一件怅然的事。当竭力使你的衣服清洁。衣服无论新旧，只要清洁整齐，便会美观。我们不能常穿新衣服好衣服，但我们都能穿清洁的衣服。只要你的手殷勤一些，往往洗濯你的身体和衣服，你会因此得到大量人的爱好接待，作你劳苦的代

53、价。与别人同住的时候，也要使你的被褥，盥漱器具，和一切应用的什物都清洁，免得招别人的厌恶，惹起别人不高兴的感觉。 二十要提防礼貌。 不要以为礼貌是一件小事。大量人就由于疏忽礼貌便招人憎恶藐视，因此受到很大的损失。你最初与一个人见面的时候行礼适合不适合，谈吐高雅不高雅，动作大方不大方，进退中节不中节，常会在他心中留下很深的印象，使他或敬爱你或轻看你，使他或爱好你或厌恶你。平日家居或与人往来的时候，应当留意怎样坐立行走，怎样谈话应对，怎样行礼致敬，怎样酬酢授受，怎样敬老，怎样款客，怎样待人，怎样接物。适当的礼貌务必每日每时随地留神。积久成为习惯，无论遇见什么人便能应付裕如，因此得人的敬得人的爱。一

54、个谦恭有礼进退中节的人决不会讨人厌的。 你容许讨谁的热爱呢？ “我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的热爱么？若如故讨人的热爱，我就不是基督的仆人了。”(加一章十节)。 “我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人热爱，乃是要讨那察验我们心的神热爱。”(帖前二章三节，四节)。 从这两段经文中，我们看出来保罗心目中所提防的一件要紧的事讨神的热爱。他曾在两条不同的道路前面作过一次抉择性的选择。这两条道路中的一条是讨神的热爱，另一条便是讨人的热爱。他知道他决不能同时走这两条道路，务必选择一条，舍弃一条。他选择了前面的

55、一条，舍弃了后面的一条。他对加拉太的教会说领略他的决心“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的热爱么？若如故讨人的热爱，我就不是基督的仆人了。”他又对帖撒罗尼迦的教会表达了他作工的方针“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人热爱，乃是要讨那察验我们心的神热爱。” 每一个基督徒都务必在这两条道路中选择一条，或是讨神的热爱，或是讨人的热爱。没有一个真实信主的人不想讨神的热爱，但抉择心志不讨人的热爱只求讨神热爱的人，却像晨星那样稀少。大多数基督徒都想顾到两面。他们容许讨神热爱，但也要想讨人热爱。他们容许听见神说他们好，也容许听见人说他们好。他们梦想得神的称赞，也梦

56、想得人的称赞。他们不知道这两方面是十足不能兼顾的。假设世上全体的人都是敬畏神遵行他旨意的，我们便能讨神的热爱，也讨人的热爱，由于神所热爱的和人所热爱的都是一样。但事实报告我们说，世上绝大多数的人都是悖逆神的。不用说不信神和拜假神的人是这样，就连那些自称为属神的人中间，大多数也是不敬畏神不遵行他的旨意的。要讨这些人的热爱，就决不能讨神的热爱；要讨神的热爱，也决不能讨这些人的热爱。假设我们要讨神的热爱，也要讨人的热爱，结果必定弄得两面都够不上，既不能得神的热爱，又不能得人的热爱。 撒但败坏信徒最毒的方法不是直接引诱他们犯罪。他知道他们不敢也不愿有意犯罪。他所用最毒的方法乃是模糊他们的意识，使他们在

57、大量事物上熟悉得不领会。在这种处境之下，他便一步一步的领他们走错路。在讨神热爱和讨人热爱这两件事上也是如此。他坑骗他们，使他们认为他们同时可以讨两方面的热爱。在起初的时候，他们一半想讨人的热爱，一半想讨神的热爱。过一些时候，他们便多半想讨人的热爱，少半想讨神的热爱。到了结果，他们便只想讨人的热爱，不再想讨神的热爱了。感谢神，他在圣经中极领会的指示我们，使我们知道这两件事是决不能同时兼顾的。假设要讨神的热爱，就不要想再讨人的热爱；假设要讨人的热爱，就不要想再讨神的热爱。 有些信徒明白应当专一讨神的热爱，但他们由于有几点顾虑，便不敢这样作。他们第一点顾虑的是怕因此受损失，其次点顾虑的是怕因此受羞辱

58、，第三点顾虑的是怕因此受逼迫。假设我们一心要讨神的热爱，这几件事切实要临到我们的。有时我们要遇到其中的一样，也有时两样，还有时三样都要临到我们。我们今日还活在身体中，怕受损失，怕受羞辱，怕遭逼迫，都是很自然的，并不是什么希奇的事。但神却要我们肯为他的起因忍受这一切。假设我们肯为讨他的热爱甘心受损失，受羞辱，受逼迫，便足可证明我们真是敬畏他，崇敬他，爱他，他确定要因此厚厚的赐福给我们。我们为讨神的热爱所受的损失结果必变为利益，所受的羞辱结果必变为荣耀，所受的逼迫结果必变为福分。亚伯拉罕为讨神的热爱，曾甘心把他老年所生的独生子以撒献给神作燔祭。神望见他的情意和他的顺服，不但没有容许他杀害以撒，而且

59、把极大的福分赐与他，对他说，“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，宛如天上的星，海边的沙，你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，由于你听从了我的话。”(创二十二章十六节至十八节)。 我们都容许讨神的热爱。可能我们自己也认为我们切实是在那里讨神的热爱。但我们务必经过试验，才能知道我们实际的情形。假设我们由于怕受损失、羞辱、逼迫，以致不敢完全顺服神的命令，那便证明我们并不是完全讨神的热爱。假设我们由于想逃避损失、羞辱、逼迫，便设法讨人的热爱，那也足可证明我们并不是完全讨神的热爱。假设我们为讨神的

60、热爱，不怕受任何损失、羞辱、逼迫，也不惜付任何代价，那才证明我们实在是一心一意的讨神的热爱。明白了这个原那么以后，我们便理应把自己的利害、得失、荣辱、毁誉、祸福、生死，一概置之度外，只有一个情意怎样讨神的热爱。只要神所喜悦的话我们都要说，只要神所喜悦的事我们都要作。反过来说，我们决不说一句神所不喜悦的话，不作一件神所不喜悦的事。在大事上是这样，在小事上也是这样。 还有一件重要的事，是我们务必留神的，就是当我们决意要讨神热爱的时候，我们务必以他的真理为我们行事作人惟一的法那么。只要我们所作的事确是符合他的命令，便不必问人是否赞许我们，是否说我们好。人所认为好的事，有一些在神眼中是不好的。我们只应