文心雕龙导读教学课件

1、文心雕龙1刘勰（465？523？），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人。永嘉之乱后其祖先移居京口（今江苏镇江），遂为南朝世家。刘勰的身世，据梁书、南史和其它一些文献的记载可简单勾勒出来。其祖灵真，是宋司空刘秀之的弟弟，父刘尚，做过越骑校尉的小官。 一、刘勰生平和思想2梁天监元年（502）左右，刘勰得到了“奉朝请”的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年迁车骑仓曹参军；天监九年左右，出为太末（今浙江龙游）令，政有清绩，天监十一年，改任仁威南康王萧伟记室，兼太子萧统的东宫通事舍人，“昭明太子好文学，深爱接之”（梁书刘勰传），天监十八年，迁升步兵校尉，兼舍人如故，梁武帝普通元年（520），奉萧衍之命，“与

2、慧震沙门于定林寺撰经”。普通三年，弃官为僧，改名慧地，次年，卒。3刘勰灭惑论中所言：“是以一音演法，殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南北。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。”也就是说，各教在最高目的“弥纶神化，陶铸群生”上是一致的，所异的是途径不一。 4刘勰的思想，立足于 “缘法”说，从写文心雕龙始，至晚年出家为止，是他因梦孔子之缘而以儒家面孔出现在社会舞台上的时候。这期间，他作文心雕龙多依儒家经典，绝少佛教思想的流露。即使在文学上，也力避佛语。文心雕龙以儒家思想为指导当可无疑。 5只有这样，才能理解

3、他虽以儒者入世而终身不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。也只有这样，我们才不会对文心雕龙缜密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异，因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆断。6东则有刘彦和之文心，西则有亚里斯多德之诗学，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。 鲁迅诗论题记 7又如日本学冠东西的著名学者兴膳宏先生也说： 文心雕龙规模宏大，体制详备，是中国文学批评史上了不起的杰作。在西欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文艺理论，就没有龙著那样的系统性。 兴膳宏文心雕龙在日本 8二、文心雕龙构成 书名写作动机总体结构91

4、.书名序志夫文心者，言为文之用心也。昔涓子（齐人）琴心、王孙巧心（汉书艺文 志王孙子，一名巧心），心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之羣言雕龙也。102、写作动机立言不朽对自己立言能力的自信11立言注经论文现状以经典为依据论文前人论文马郑诸贤，弘之已精，未足成家。文章之用：经典枝条。去圣久远，文体解散（散乱）。辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶（大带）帨（佩巾），离本弥甚，将遂讹滥（讹谬泛滥）。典论论文“密而不周”（细密而不全面），文赋“巧而碎乱”（论文巧妙，但琐碎而乏条贯），还论及其它一些著作，总之都是“各照隅隙，鲜观衢路”。123.总体结构文心雕龙全书由 50 篇论文组成

5、，共约 37000 字。根据作者刘勰在最后一篇序志中的介绍，以及我们披卷可见的实际情况，这部著作确实有着严密的内在理论体系。 131 ）、前五篇原道、征圣、宗经、正纬、辨骚，是全书的总论，即刘勰自己所说的“文之枢纽（关键）”。14“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。” 也就是说：文章要以“道”为本原，以圣人为师，以经书为宗法标准，以纬书为斟酌，以楚辞为发展变化。152 ）、从第6篇明诗到第 25 篇书记，是 20 篇文体分论，即刘勰自己所谓的“论文叙笔”；刘勰在文体论二十篇中，指出了各种体裁的特色、写作方法及其源流，并举出若干作家、作品作一扼要评价。 16 3 ）从第 26

6、 篇神思，到第 49 篇程器，是专论各种文学思想，包括创作论、风格论、鉴赏批评论、文学史论、作家论等等；其中创作论自神思至总术十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题。批评论自时序至程器五篇，探讨不同时代的文风，品评作家的成就，并对批评方法作出专门探讨。 174 ）、最后第 50 篇序志，相当于全书的序言。介绍了文心雕龙的命名、宗旨、体系等。阐明此书的写作动机，介绍全书写作的原则和全书的主要内容，以及表明作者的写作态度。 18三、文心雕龙的重要文论观点 文心雕龙一书中阐述的文学理论非常丰富，理论难点也多。我们只能选取其中几个问题来讲解和学习。 191 、“原道”说 即

7、文学的本质论这是刘勰关于文学的根本性质的理论，集中体现在全书第一篇原道，特别是原道的开篇第一大段，精彩地论述了这个文学理论中的重大问题： 20文之为德也大矣，与天地并生者何哉 ! 夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。21为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以

8、无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤 ! 22 这是一段思辩性很强、同时又极富于才情文采的论说。以这段话为主，刘勰的“原道”说穷根尽源地探索了文学乃至全部人文的深层本质，这就是，从终极意义上说，包括文学在内的所有人文，和天文、地文、以及宇宙万物之文一样，统统都是最深层的事物的本体大“道”之文，也就是“道”的具体表现形态。 23注意“道”和“文”都有广义和狭义两种含义。 广义的道：宇宙万物内在的普遍自然规律。广义的文：宇宙万物的表现形式。 狭义的道：儒家的社会政治之道。狭义的文：即“人文”，用语言文字来表达的文章。关于这里所谓的“道”的内涵，非常复杂。 242 、“神思”说 是文心雕龙创作论之

9、首篇。 25古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎 ?故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键：物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。26是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦（n

10、u ）翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。 27何则 ? 意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里；或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。 28神思篇列文心雕龙创作论之首，重点论述了： 艺术思维中的想像问题。 提出了“思理为妙，神与物游”（ 所以构思的妙用，能使作者的主观精神与外界物像紧密结合，一起活动。 ）的创作观。 志气和辞令在想像活动中的作用，即想像活动的动因和结果。 29 思维和语言的非对应关系。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则 ? 意翻空而易奇，言征实而难巧也。 刚提笔撰文，真是气势百倍

11、，等到文章写成后，比预想的打个对折，为什么会有这种现象呢？因为想像可以自由驰骋，容易想得出奇，语言却比较实在，不易见巧。 303 、“体性”说 夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。感情激动了，就要形之于语言，道理叙述出来便会形成文章。这就是从隐蔽到明显、内外相符啊。不过，人的才干有平庸和杰出之分，气质有刚强和柔和之别，学识有浅薄与深刻的差异，习染有典雅和庸俗的不同。所有这些，都是为性情所熔铸，因陶冶习染而酿成。所以文学作品便象是云气和波涛那样变化多端，从而出现各种各样的风格。31故辞

12、理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。因此，文辞和思理的平庸或杰出，不会背离作家的才华；风格、趣味的刚健、柔和，不能违背作家的气质；事理和义理的深浅，从未听说可以离开一个人的学识；体制的雅正和浮靡，也很少违反各自的习染。所有文章都一本作者的性情。作品风格的差异，就象作家不同的面目一样。32若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，门曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。如果归纳才、气、学、习交互为用的结果，就可以全部包括在八种格式之中。第一是典雅，第二是远奥，第三是精约，第四是显附，第五是繁缛，第六是壮丽

13、，第七是新奇，第八是轻靡。33典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。精约者，核 字省句，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。典雅，就是取法古代经典，仿效儒家的作品。远奥，就是文辞深奥而曲折，以玄学为归依的。精约，就是语言简练，分析深入的。显附，就是文辞直截了当，内容晓畅平易，切合事理，令人信服的。繁缛，就是比喻众多，富有文采，光彩闪耀，错综复杂的。34壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。 壮丽，就是议论高超，体制宏伟，有特异光辉的。新奇，就是排斥异统，标新立异，破坏正

14、确法则而流于怪诞的。轻靡，就是语言浮华，内容浅薄，虚飘朦胧，沉溺于世俗不良文风的。35故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。因此，典雅与奇异相反，深奥与明朗有别，繁冗与简约相违，雄壮与轻浮背离。文章内容和形式的风格特点，就都包括在这里了。36若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。至于作品中八种风格的种种变化，功效全靠学习而成。作家的才能是内在的，它来自作家天然的气质；气质充实情志，情志确定语言，所以文章的英辞华采，无不是作家情性的流露。37在体性篇中，刘勰涉及了文学作品的体裁风格与作家才能个性之间的关系。 文学作品的体与性

15、之间有着必然的内在联系 夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。 感情激动了，就要形之于语言，道理叙述出来便会形成文章。这就是从隐蔽到明显、内外相符啊。 38“体”有两层意思，一是指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；二是指文学作品的风格特点。“性”是指作家的才能和个性。文学作品的体与性之间有必然的内在联系。 39 作家个性形成有四个方面的因素，即才、气、学、习。 然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。 人的才干有平庸和杰出之分，气质有刚强和柔和之别，学识有浅薄与深刻的差异，习染有典雅和庸俗的不同。所有这些，都是为性情所熔

16、铸，因陶冶习染而酿成。所以文学作品便象是云气和波涛那样变化多端，从而出现各种各样的风格。 40至于个性的形成；刘勰提出有四个方面的因素；才、气、学、习。才，才与气是先天的，才指作家才能；气，指作家的气质个性；学和习是后天的，学指作家的学识，习指作家的学习。刘勰实际上把后天的学和习放在先天的才和气之上。对先天禀赋和后天培养，刘勰能够兼顾而不偏废。这种认识比曹丕强调先天禀性的认识大大前进了一步。 41 文学作品风格的多样化，正是作家个性才能各不相同形成的必然结果。 故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。因此，文辞和思理的平庸或杰

17、出，不会背离作家的才华；风格、趣味的刚健、柔和，不能违背作家的气质；事理和义理的深浅，从未听说可以离开一个人的学识；体制的雅正和浮靡，也很少违反各自的习染。所有文章都一本作者的性情。作品风格的差异，就象作家不同的面目一样。 42文学作品风格的多样化，正是因为作家个性各有不同。反之，“文如其人”正是风格与人格的统一。 43 把纷繁复杂的文学风格归纳为八种基本类型，并两两相对。把对风格的研究推向深入。 刘勰把作家个性在创作中的不同表现归纳为八种基本风格，即典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。典雅取法儒家经书，远奥以道家学说为主体；精约指文句精炼；显附指语直义显；繁缛乃辞采丰富；壮丽是体

18、宏论卓；新奇重弃古迎今；轻靡指柔弱浮华。八体之中，雅奇、奥显、繁约、壮轻，两两相对，又可以组合成许多类型的风格。444 、“风骨”说 诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。诗经 包含有六种体例，其中居首要地位的就是风。这是教育、感化的源泉，是诗人感情、气质的依据。悲伤怅恨，需要抒情，就一定得从风出发；思索沉呤，要用语言表达，就没有比骨更重要的了。45故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。语言依存于骨骼一样的思想内容，就好象身体的支撑要靠着骨架子；作品中的感情，也包含着长风一般的力量，正如

19、人的形骸里面运行着血气。但也要语言运用得准确，文章的骨骼才撑得起来；有充沛的感情和崇高的气质，文章的风力才能清越骏发。 46若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。如果辞藻华瞻，但风骨萎靡，那么文采的呈现，便失却了它的鲜艳；声律的讲求，便显得软弱无力了。因此构思为文，布局谋篇，必须尽量保持崇高的气质。风骨果然刚健，作品才能光辉灿烂，万古常新。它对文学创作的作用，正如高飞远扬的鸟儿之使用翅膀。47故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周

20、，牵课乏气，则无风之验也。凡是骨髓凝炼的，语言的表达就必然精妙；风力深厚的，感情的抒发就必然显豁。文字锤炼，确切难移，声律安排，厚重而不壅滞，这就是风骨的功力了。如果内容贫乏，语言臃肿，驳杂不纯，没有中心，那就是没有骨骼的症候了；如果是文思不畅，感情枯竭，毫无生气，那就是没有风力的迹象了。 48刘勰在风骨篇中提出他著名的风骨论。 风骨，是刘勰文学批评中的重要概念，对后世文学产生了深远影响。 “风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在文心雕龙札记风骨篇中说：“风即文意，骨即文辞。”一般认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。 “风”指思想感情中所包容的生命力

21、、感染力，而“骨”属于文章语言方面的东西。49“风”和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。 50“风骨”说对后人产生了深远的影响。后代创作家和文论家无不标榜“风骨”以反对柔靡繁缛的文风。 51四、文心雕龙的地位和影响 文心雕龙是在儒、释、玄、道等各种思潮交相影响下产生的一部伟大的文学理论著作，它汲取了前代优秀的理论遗产，加以融合贯通，自成体系，卓然一家，是中国

22、古代文学理论的代表作。在中国古代文论发展史上具有重要的作用和影响。文心雕龙的成就与影响，大致体现在以下几方面。521.理论体系的严密完整性 文心雕龙之前的文学理论，多是单篇散论。即如陆机的文赋、挚虞的文章流别志论等特出者，也只是就创作过程、创作技巧或各体文章的流变进行局部的探讨，内容并不全面。文心雕龙则对齐梁以前的文学和文学理论做了全面总结，形成了一个严密完整的文论体系。 53在这部书里，刘勰对文学的性质、文学与现实的关系、文学的构思和创作、文学的体裁与风格、文学的内容与形式、文学的继承与发展、作家的修养与才略、文学批评的方法和原则等问题，从“文之枢纽”、“文体论”、“创作论”、“批评鉴赏论”四方面做了深入而全面的探讨，对后世文论的影响渊源流长。 54 唐代白居易的“根情，苗言，华声，实义”（与元九书）似乎可以从刘勰的“以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”找到影子。韩愈、柳宗元的“古文理论”，宋代欧阳修、苏轼