高考文言文阅读模拟训练：《宋史-陆九渊传》（附答案解析与译文）

1、高考文言文阅读模拟训练：宋史陆九渊传（附答案解析与译文）阅读下面文言文，完成下面小题。陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思， 至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。登乾道八年进士第。至行在，土争 从之游。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者, 为之条析其故，悉如其心。初调隆兴靖安县主簿。丁母忧，服阙，改建宁崇安县。 少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大概。因轮对， 遂陈五论，帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。 还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屣满，耆老扶杖观听。光宗即位，差知荆门军。 民有

2、诉者无早暮皆得造于庭复今其自持状以追为立期皆如约而至即为酌情决之 也叁猊避。唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆 素知之。荆门为次边而无城。九渊以为：“郡为四集之地，荆门固那么四邻有所恃, 否那么有背肋腹心之虞。”乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民 税，商贾毕集，税入日增。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大 尝称荆门之政，以为躬行之效。绍熙三年卒，会葬者以千数，谥文安。初，九渊 尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九 渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深之病。（选自宋史陆九渊传，有删节）人之

3、所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，那么所习者必在于义，所习在 义，斯喻于义矣。志乎利，那么所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者 之志，不可不辨也。诚能深思是身，不可使之为小人之归。其于利欲之习，怛焉 为之痛心疾首。专志乎义而日勉焉，博学、审问、慎思、明辨而笃行之。由是而 进于场屋注,其文必皆道其平日之学、胸中之蕴，而不诡于圣人。由是而仕， 必皆供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎！（节选自陆九渊白鹿洞书院讲义）注场屋：科举考试的地方，又称科场。.以下对句中加点词语的解释，全都正确的一项为哪一项至行在，士争从之游 少闻靖康间事 因轮对，遂陈五论 为给事中王信所

4、驳 怛焉为之痛心疾首 而不诡于圣人A.C.至行在，士争从之游 少闻靖康间事 因轮对，遂陈五论 为给事中王信所驳 怛焉为之痛心疾首 而不诡于圣人A.C.行在:旅途中居住的地方 靖康:北宋最后的年号名 轮对:官员轮值上殿陈奏 为:因为怛:忧伤诡:怪异B.D.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.民有诉者/无早暮/皆得造/于庭复令其自持状以追/为立期/皆如约而至/即为酌情决之/而多所劝释B.民有诉者/无早暮/皆得造于庭复/令其自持状以追/为立期/皆如约而至/ 即为酌情决之/而多所劝释C.民有诉者/无早暮/皆得造于庭复令/其自持状以追/为立期/皆如约而至/ 即为酌情决之/而多所劝释D

5、.民有诉者/无早暮/皆得造于庭/复令其自持状以追/为立期/皆如约而至/ 即为酌情决之/而多所劝释.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项()A.陆九渊天资聪颖，勤于思考。他三四岁的时候，就提出天地的尽头在哪 里这样的问题，并深入思考以至废寝忘食。B.陆九渊关心国事，胸有大志。少年时就有为国报仇的理想，为官后曾寻 访智者勇士，与他们共商恢复中原的方略。C.陆九渊治理有方，政绩显著。他修筑城池，消除边患，罢免稽察，关闭 集市，减少税额，荆地民风民俗为之改变。D.陆九渊传道授业，受人景仰。他还乡讲学，求学的人很多，甚至有长者 拄着拐杖来听；去世后，数千人为他送葬。.把文中画横线的句子翻

6、译成现代汉语。(1)有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。译文：(2)郡为四集之地，荆门固那么四邻有所恃，否那么有背肋腹心之虞。译文：.朱熹请陆九渊将讲稿写成白鹿洞书院讲义，作为学子必读之文。从 节选内容看，怎样做才能成为文中所说的利国利民的君子呢？请简要概括。【答案】. C 11. D 12. C.(1) (1)对心存困惑却自己想不明白(其中道理)的人，陆九渊就给他逐条分析其中的原因，完全像他心里想的一样。(2)荆门郡是四方汇集的地方， 荆门巩固了，四邻就有所依靠，否那么就会有腹背受敌的忧患。.要志向高远，追求道义；要善于反省，时时勉励；要言行一致， 身体力行。【解析】.此题主要考查

7、文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析 法” “语法分析法” “形旁辨义法” “套用成语法” “套用课本法”，解答此题 要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推 导之，应该很容易判断出来。至行在，士争从之游，意思是“他到皇帝停留的地方后，读书人争相和他 交往”。行在：天子所在的地方。为给事中王信所驳，意思是“被给事中王信 驳斥”。为：被。而不诡于圣人，意思是“而不会违背圣人之道”。诡：违背。 排除有这三个句子的选项。应选C。.此题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、 句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停

8、顿， 并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是 动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞； 尤其要关注“日” “乎” “于” “而” “之” “也” “矣” “焉” “耳” “那么”这些关 键词。句子大意是：只要有老百姓诉讼，无论早晚都可以到公堂上，又让诉者自己 拿着状子去追查，为他们定下日期，他们都如约而至，于是陆九渊根据实际情况 加以裁决，大多以调解为主。其中，“皆得造于庭“，状语后置句，后面断开； “其自持状以追”是“复令”的宾语，中间不能断开，排除ABC项。应选D。.此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识题的考核主要集中

9、在 古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名 称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的 说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语 境的含义作答。C项，“关闭集市错。原文是“罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入 日增”，意思是“陆九渊又罢免集市的官吏稽察，减轻民税，于是商贾都聚集到 这里，税收日渐增加“，“罢”的对象是“市吏讥察”，不是“关闭集市”。故 选C。.此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅， 把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子 的翻译，不能

10、翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意 自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。此题关键词有：（1） “怀”， 想法、困惑；“晓”，明白；“条析”，逐条分析；“悉”，完全、全部。（2） “为”，是，表判断；“固”，巩固；恃”，依靠；虞”，忧患。.此题考查筛选并概括重要信息的能力。解答此类题目，首先审清题干要 求，找出对应答题区域；然后翻译这局部内容，理清思路；最后分条概括。首先找到原文，逐条概括。“人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义， 那么所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣”，这就是说，要志向高远，追求道 义；“诚能深思是身，不可使之为小人之归”，这就是说，要

11、善于反省，时时勉 励；“专志乎义而日勉焉，博学、审问、慎思、明辨而笃行之“，在志向高远、 善于反省的基础上，要言行一致，身体力行。这样就能成为文中所说的利国利民 的君子。参考译文：陆九渊，字子静。他三四岁的时候，就问父亲天地的尽头在哪里，父亲笑而 不答。陆九渊便开始思考这个问题，以至废寝忘食。到了童年时期，他的举止与 一般的孩子不一样，见到他的人都不怠慢他。乾道八年（1172）,陆九渊考中进 土。他到临安（皇帝停留的地方）后，读书人争相和他交往。他教育人不按照学 规，弟子如有小的过错，就动之以情，晓之以理，有时让人汗颜愧疚。对心存困惑 却自己想不明白（其中道理）的人，陆九渊就给他逐条分析其中的

12、原因，完全像他 心里想的一样。他最初担任隆兴靖安县主簿。遭遇母丧，服丧期满后，改任建宁 崇安县主簿。陆九渊小时候听说靖康年间发生的事，就心怀感慨，想去复仇。到 崇安县后，便寻访智者勇士，与他们共议恢复中原的大计。在官员轮值上殿陈奏 的时候，陆九渊陈述了五论。陆九渊的议论赢得了皇帝的好评。不久，担任将作 监丞，但被给事中王信驳回，皇帝诏令他主管台州崇道观。陆九渊还乡时，学者 云集，每次开席讲学，门外脱下的鞋子满满的，甚至有些年高的人拄着拐杖来听。 光宗即位后，陆九渊被派遣到荆门主管军事。只要有老百姓诉讼，无论早晚都可 以到公堂上，又让诉者自己拿着状子去追查，为他们定下日期，他们都如约而至， 于是

13、陆九渊根据实际情况加以裁决，大多以调解为主。只有对于那些实在不可训 导的人，才绳之以法。对境内官吏的贪廉，民俗的善恶，他平素都了如指掌。荆 门虽然临近边境却没有城，陆九渊认为：“荆门郡是四方汇集的地方，荆门巩固 了，四邻就有所依靠，否那么就会有腹背受敌的忧患。”于是，陆九渊奏请朝廷， 在荆门筑城，从此以后，百姓没有了边境之忧。陆九渊又罢免集市的官吏稽察， 减轻民税，于是商贾都聚集到这里，税收日渐增加。一年之后，这里政令通行， 民俗为之一变，各部门交相推荐他。丞相周必大曾经称赞荆门的政事，认为是陆 九渊身体力行的结果。绍熙三年去世，前来送葬的有几千人，谥号文安。当初， 陆九渊曾经与朱熹在鹅湖相会，对学习内容的论辩多有分歧。等到朱熹知南康时, 陆九渊去探访他，朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院，陆九渊为学子讲授论语中 君子喻于义小人喻于利一章，听讲的人深受感动，甚至有人落下眼泪。朱熹以为 陆九渊所讲切中了学者隐深的顽疾。（选自宋史宋史陆九渊传，有删节）人们所通晓的事理，是由他学习的内容所决定的，而学习的内容又是由他的 志向决定的。如果志向在于道义，那么他的学习内容就合乎道义，他的学习内容 合乎道义，他就明白道义。如果他的志向在于利欲，那么他的学习就一定在利欲 上，他的学习在利欲上，他就只明白利欲。所以说求学的人的志向，是不能不分 辨的。如果切实能深深地反思自身，那么