中华文明的起源-中国古代史-原始社会

1、中华文明的起源一、古史传说与疑古思潮 二、考古所见中华文明起源 三、面纱中的夏代文化 一、古史传说与疑古思潮从信古到疑古孔子 “信而好古”“三皇五帝”为核心的古史体系一、古史传说与疑古思潮一、古史传说与疑古思潮层累地造成的中国古史时代愈后，传说的古史期愈长。时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。打破民族出于一元的观念。打破地域向来一统的观念。打破古史人化的观念。打破古代为黄金世界的观念。顾颉刚先生（1893-1980）从信古到疑古古史传说与疑古思潮从信古到疑古后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统一虽可使用武力，而消弭

2、民族间的恶感，使其能安居于一国之中，则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“横的系统”改成了“纵的系统”，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，“咱们都是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！” 这是谎话，却很可以匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。 借了这种帝王系统的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。但这种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的“三皇五帝” 的症瘕，永远做真史实的障碍。 顾颉刚古史传说与疑古思潮从疑古到释古疑古派：“东周以上无信史”王国维利用

3、甲骨文材料，著殷卜辞中所见先公先王考，证明史记 殷本纪记载的确切，向“东周以上无信史”提出挑战。郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做地下的发掘，就是仰仗“锄头考古学”的力量。随着一些被疑古派判为伪书的尉缭子、六韬在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。古史传说与疑古思潮从疑古到释古李学勤 著二、考古所见中华文明的起源1、旧石器时代文化的谱系 2、新石器时代的文化区系 3、对中华文明起源的新认识 考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源东海大贤庄岩灰洞丁村许家窑中期5元谋西侯度小长梁旧石器早期200100富林、穿洞下川峙峪、虎头梁1.5晚期匼河10和县龙潭洞观音洞蓝田50周口店东南西南

4、匼河系统周口店系统华南地区华北地区文化分期距今年代万年考古所见中华文明的起源元谋人上、中门齿北京人头盖骨考古所见中华文明的起源周口店文化石锤旧石器时代40万年前的北京猿人是我们的祖先吗？丁村三棱尖状器考古所见中华文明的起源新石器时代的文化区系新石器时代的石磨与石耜考古所见中华文明的起源苏秉琦 中国考古学文化区系类型理论区：块。系：条。类型：分支。新石器时代的文化区系苏秉琦 著考古所见中华文明的起源新石器时代的文化区系以燕山南北长城地带为重心的北方以山东为中心的东方以关中、晋南、豫西为中心的中原以环太湖为中心的东南部以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方六大区各有

5、自己的文化渊源、特征和发展道路。新石器时代的文化区系考古所见中华文明的起源燕辽文化区兴隆洼文化红山文化小河沿文化考古所见中华文明的起源燕辽文化区兴隆洼文化红山文化小河沿文化红山文化陶裸体女像考古所见中华文明的起源燕辽文化区兴隆洼文化红山文化小河沿文化红山文化玉发箍考古所见中华文明的起源红山文化玉龙燕辽文化区兴隆洼文化红山文化小河沿文化考古所见中华文明的起源山东文化区北辛文化大汶口文化龙山文化大汶口文化玉铲大汶口文化彩陶壶考古所见中华文明的起源山东文化区北辛文化大汶口文化龙山文化龙山文化黑陶盒、双耳单耳杯考古所见中华文明的起源龙山文化蛋壳黑陶杯考古所见中华文明的起源以关中、晋南、豫西为中心的中原

6、文化区磁山文化仰韶文化中原龙山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶考古所见中华文明的起源仰韶文化红陶釜、灶考古所见中华文明的起源江浙文化区河姆渡文化马家浜文化菘泽文化良渚文化河姆渡文化骨耜考古所见中华文明的起源河姆渡文化陶猪考古所见中华文明的起源河姆渡文化猪纹钵考古所见中华文明的起源江浙文化区河姆渡文化马家浜文化菘泽文化良渚文化菘泽文化的陶壶和玉琀考古所见中华文明的起源江浙文化区河姆渡文化马家浜文化菘泽文化良渚文化琮圆方相套的形状是中国古代“天圆地方”观念的体现，因此琮是天地贯通的象征，也是贯通天地的一项手段或法器。良渚文化玉兽面纹琮考古所见中华文明的起源良渚文化玉兽面纹琮考古所见中华文明的起源长江中游

7、文化区城背溪文化大溪文化屈家岭文化石家河文化大溪文化彩陶碗考古所见中华文明的起源长江中游文化区城背溪文化大溪文化屈家岭文化石家河文化屈家岭文化彩陶蛋壳杯考古所见中华文明的起源甘青文化区仰韶文化马家窑文化齐家文化马家窑彩陶漩涡纹尖底瓶马家窑彩陶漩涡纹瓶考古所见中华文明的起源甘青文化区仰韶文化马家窑文化齐家文化齐家文化双耳陶罐齐家文化刻划纹两联罐考古所见中华文明的起源六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展起来，其他地

8、区的文化比较落后，只是在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。 苏秉琦中国文明起源新探考古所见中华文明的起源对中华文明起源的新认识外来说 本土说对彩陶文化的认识考古所见中华文明的起源对中华文明起源的新认识一元论 多元论顾颉刚王国维傅斯年蒙文通徐旭生中原中心说满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体参考论著：苏秉琦：中华文明起源新探，三联书店，1999年。 严文明：中国史前文化的统一性与多样性，史前考古论集，科学出版社，1998年。 考古所见中华文明的起源对中华文明起源的新认识既然中国史前文化、文明起源是多元的，那么一个

9、新的问题就产生了，为什么文明还是产生在中原地区？为什么第一个王朝夏是建立在中原地区？中原地区在中华文明起源中的作用是什么？三、面纱中的夏代文化东汉武梁祠画像石夏禹关于夏代文化的文献和传说南宋大禹像昔者禹之湮（堵塞）洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操耒耜，而九杂天下之川。腓（胫骨后的肉）无胈(ba,肌肉)，胫（小腿）无毛。沐甚雨，栉疾风，置万国。 庄子天下面纱中的夏代文化关于夏代文化的文献和传说徐旭生先生与二里头文化的发现徐旭生 著梁思永：安阳后岗三叠层仰韶文化龙山文化商文化面纱中的夏代文化嵌绿松石饕餮（tao,tie）纹牌饰面纱中的夏代文化玉七孔刀玉璋鸭形陶器古

10、代的一种玉器，形状像半个圭 .圭:古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆（或剑头形）下方 。面纱中的夏代文化二里头文化铜爵面纱中的夏代文化二里头宫殿基址群发掘现场面纱中的夏代文化二里头宫殿基址复原图一号宫殿基址，面积在一万平方米以上巍峨壮观的宫殿建筑，可视为王权的一种象征。面纱中的夏代文化河南龙山文化二里头文化二里冈早商文化郑光序：河南龙山文化、二里头文化和河南二里冈商文化之间紧相衔接，以至于我们可以这样说，今后已不可能再发现一个新的考古文化穿插在三者之间。1931年，梁思永：后岗三叠层仰韶文化龙山文化商文化1959年，邹衡：南王湾文化分期仰韶期龙山期二里头期早商期面纱中的夏代文化关于二

11、里头文化四期的争论1、一期是夏文化，二期以后是商文化。2、一、二期是夏文化，三、四期是商文化。3、一至三期是夏文化，四期是商文化。4、一至四期都是夏文化。一期二期三期二里头文化四期面纱中的夏代文化夏商周断代工程对夏文化研究的推进二里头文化分期与夏商文化界限专题研究结论：二里头文化四期划分是正确的，二里头文化一至四期都是夏文化。 面纱中的夏代文化对夏代文字的期待二里头卜骨二里头陶器刻划符号面纱中的夏代文化二里头遗址考古的最新进展夯土基址面纱中的夏代文化车辙遗迹绿松石废料坑绿松石是一种很古老的宝石，有驱邪 作用。面纱中的夏代文化宫墙基址二里头遗址宫殿区道路网络系统的初步探明，具有中轴线规划的成组建

12、筑基址的确认以及宫城城墙的发现，使我们对遗址总体结构与布局的认识得以进一步深化。面积逾10万平方米、纵横交错的中心区道路网、方正规矩的宫城和排列有序的建筑基址群，表明二里头遗址是一处经缜密规划的、布局严整的大型都邑。夏朝世系二世 启：史称夏启、夏后启。曾因避汉帝刘启讳，称“夏后开”。夏禹子。敬承父道，甲辰元年诸侯奉即帝位，有扈氏不服，启伐之，大战于甘，遂灭有扈氏，天下咸朝。壬子年崩，在位19年。葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村里）。子：太康、仲康、少闽、少容、叔成、季升 三世太康：启长子。启病崩后继位。实际只在位两年（名义上在位29年）。因不管民事，在去洛水北岸游猎时，为后羿夺去国政。葬于阳

13、夏（今河南太康县西）。 仲康：太康弟。后羿废黜太康后，立他为王。他名义上在位13年，仍由后羿专政。他不甘心作傀儡，试图削弱后羿的力量。终因实力薄弱，反被后羿软禁，忧闷成病而死。葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村）。 子：相四世相：仲康子。仲康病崩后继位。在位28年，被寒浞的儿子浇攻时自刎而崩，葬于帝丘（今河南省濮阳县）。配后缗氏子：少康五世 少康：又名杜康。相的遗腹子。相被迫自杀时，少康还没有出生。母亲后缗氏当时顾不得丧夫的悲痛和王后的尊严，急忙随宫女从后墙洞中爬出。逃到娘家有仍氏部落（今山东省济南市东南）。第二年，生下了少康。攻杀寒浞，复兴夏朝。在位21年。葬于阳夏。子：杼、榆、曲烈 六世

14、杼：又名季杼、又杼。少康子。曾协助父亲少康攻灭寒氏势力，中兴夏朝。少康病崩后继位。在位17年，葬于安邑附近。子：槐,无余：又名榆，奉守禹祀。子：祧、忠、思七世槐：一作帝芬。杼子。杼崩后继位。在位26年，葬于安邑附近。 子：芒 八世 芒：槐子。槐崩后继位。在位18年，葬于安邑附近。子： 泄九世 泄：一作帝降。芒子。芒崩后继位。在位16年，葬于安邑附近。 子： 不降、扃十世 不降：泄子。泄病崩后继位。在位48年，葬于安邑附近。 子：孔甲扃：不降弟，受兄内禅而继位。在位21年，葬于安邑附近。子：廑十一世 廑：又名胤甲。扃子。扃病崩后继位。在位21年，葬于安邑附近。孔甲：不降子，扃侄。扃子廑继王位后病

15、崩，由他继位。在位31年，葬于今北京市延庆县东北三崤山。子：皋十二世 皋：孔甲子。孔甲病崩后继位。在位11年，葬于今河南省洛宁县境内。子：发十三世发：皋子。皋病崩后继位。在位19年，葬于安邑附近。 子：履癸十四世 履癸：又名杰、癸。发子。发病崩继位。在位53年，国亡，被放逐而饿死，葬于南巢卧牛山（今安徽省巢县卧牛山）。桀的罪恶是否如流传的那么深重，后人颇有争议，有人肯定，有人怀疑。宋朝的罗泌在桀纣事多失实论中就认为，桀的许多罪恶其实并非桀所为，而是后人将后世帝王的罪恶加在桀身上，将他塑造成一个暴君的典型而已。史料主要来源： 史记，夏本纪、春秋左传尚书、竹书纪年、世本、古史。实际统治时间391年

16、,14代(13),平均在位时长为27.92(30.07)年/人相对来说,统治时间过长了.一代人的时间20年.BC21-?(1609)课本上的具体时间,表述是比较含糊的.为什么?一个大的工程 1996年启动，是国家“九五”科技攻关重点项目。该工程将自然科学、社会科学和人文科学的研究手段和研究成果相结合，设置9个课题39个专题，组织来自历史学、考古学、文献学、古文字学、历史地理学、天文学和测年技术学等领域的170名科学家进行联合攻关，旨在研究和排定中国夏商周时期的确切年代，为研究中国五千年文明史创造条件。已有夏商周断代工程19962000年阶段成果报告（世界图书出版公司2000年版）出版，把我国的

17、历史纪年由公元前841年向前延伸了1200多年，弥补了中国古代文明研究的一大缺憾。1.有关夏商周年代、天象、都城文献的整理及可信性研究；2.夏商周天文年代学综合性问题研究;3.夏代年代学研究；4.商代前期年代学研究；5.商代后期年代学研究；6.武王伐纣年代的研究；7.西周列王的年代学研究；8.碳14测年技术的改进与研究；9.夏商周年代研究的综合与总结。研究方法夏商周断代工程对传世的古代文献和出土的甲骨文、金文等材料进行了搜集、整理、鉴定和研究；对其中有关的天文现象和历法记录通过现代天文学给予计算从而推定其年代；同时对有典型意义的考古遗址和墓葬材料进行了整理和分期研究，并进行了必要的发掘，获取样

18、品后进行碳-14测年。 结 论2000年11月9日夏商周断代工程正式公布了夏商周年表。夏商周年表定夏朝约开始于前2070年，夏商分界大约在公元前1600年，盘庚迁都约在公元前1300年，商周分界（武王伐纣之年）定为前1046年。依据武王伐纣之年和懿王的元年的确立，建立了商王武丁以来的年表和西周诸王年表。如果该工程顺利的话，那么将有可能为研究中国古代文明的起源和发展给出了一个时间上的标尺，但目前看来，由于该工程的最终繁本报告迟迟未能通过，这个意义能否达到存在较大疑点。首席专家李学勤走出疑古时代，长春：长春出版社：2007年。自1992年李先生提出“走出疑古时代”口号以来，走出疑古已成为一种思潮，

19、对学术界发生了广泛而深刻的影响。本书是作者探索中国古代文明的一部高质量学术著作。 质疑黄永年中国古代史尤其是先秦史学走出疑古时代的学风？疑古的目的是什么？以什么样的姿势走出疑古时代？家-国家家(1) (会意。甲骨文字形,上面是“宀”( min),表示与室家有关,下面是“豕”（shi）,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:屋内,住所)国(1) (会意。从“囗”( wi),表示疆域。从或(即“国”)。“或”亦兼表字音。本义:邦国) 家与国的同构状态是中国古代社会的重要特征,它是中国古代特定历史条件下的产物.反过来,由此产生的“家国同构”观念不仅未能促进家

20、与国的良性互动,反而使两者拉开了距离和走向对立.同时,它还将出于自然之情的孝与忠互相结合,要求臣民对君主不仅要作理性上的绝对服从,而且还要作感性上的父权认同,使其政权的“合法性”变得更加牢靠.最后,它对中国传统政治的发展也产生了一系列影响.在倡导民主政治的今天,匡清旧义,对这一观念作清醒的认识不无现实意义。中国人的家国观念要改一改（作者：许博渊）主要论点如下：我们的起点太低。从前，中国人的字典里没有“社会”二字。这两个字是近代才出现的，而且还是日本人发明的。中国人脑子里历来只有国和家，家国，或者国家。我们受到的道德教育是要对家庭和家族负责，对国家负责。一般人把家庭放在首位，他们说：“我为国家，

21、谁为我呀？”只有优秀人物把国家放在前面，“匈奴未灭，何以为家”，“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”即是。中国人没有对他人负责、对社会负责的文化传统，非亲非故，我为什么要对他负责？你要我对你负责？好，拿钱来。仔细观察当今中国社会的种种不良行为和丑恶现象，都与此有关，都从这个源头流出。中国社会的种种不良行为和丑恶现象，绝非从中国人的家国观念这个源头流出。何以见得？理由如下： 一、人生而自私，不分中外 “卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富、第三还是财富，不是社会的财富，而是微不足道的单个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的”。（恩格斯：家庭、私有制和国家的起源，人民出版社1972年版，第174页）。 纵观世界历史，每一次战争，每一次革命或复辟，无不是一个利益集团与另一个利益集团之间你死我活的斗争。而集团利益的实质，是集团中的个体利益。请不要忘记英国人对华鸦片贸易的肮脏，英法联军圆明园掠夺的无耻，列强将中国恣意瓜分的狂热；也请不要忘记，当年西方资本家“圈地运动”的残酷，贩卖黑奴的血腥，射杀印底安人的凶狠！请更不要忘记日本侵略者的野蛮