西方哲学史的读书笔记

1、西方哲学史的读书笔记看了罗素的西方哲学史之后，我对哲学有了进一步 的认识。那么，下面请看本人给大家整理收集的西方哲学史 的读书笔记，供大家阅读参考。西方哲学史的读书笔记 1 罗素的西方哲学史，属 于现代的、英国传统的、哲学家的哲学史。之前对它有些偏 见，正因偏爱看德国传统的有较强思辨色彩的东西，此次阅 读，纠正了我的一些偏见。大体有以下一些印象比较突生。一是，思想与实践，思想与行动的关联罗素有如下表述：qq炫舞印象唯美句子“哲学家们既是果，也是因。他们是他们时代的社会环 境和政治制度的结果，他们也可能是塑造之后时代的政治制 度信仰的原因。”到底思想与行动对世界的影响哪个大，罗素的看法是，思想！

2、现实中那些有文化有思想的人，往往没有怎样体现由他 们的力量啊？罗素认为，观念决定行动，行动者的行动来自 其内在思想，而他的思想来源于更早的思想家。也就是说， 思想家的影响力往往会滞后一些。但它的影响还是决定性的。二是，回答了思想史上存在诸多各种个性思想流派的原 因搞笑短文罗素的看法是：“知识优异的人们与他们当时的社会的关联，在不一样的时代里是十分之不一样的。”“当政权转到马其顿人手里的时候，希腊的哲学家 们就自然而然地脱离了政治，而更加专心致意于个人德行的 问题或者解脱问题了。他们不再问：人怎样才能够创造一个 好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德； 或者，在一个受苦受难的世界里

3、，人怎样才能够幸福？”“哲学家们通常都是具有必须的心灵广度的人，他们大 都能够把自己私生活中的种种偶然事件置之度外；但即使是 他们，也不能超由于他们自己时代更大的善与恶的范围之外。 在坏的时代里，他们就创造由来种种安慰；在好的时代里， 他们的兴趣就更加纯粹是理智方面的。”“希腊与罗马的传统宗教只适合于那些对现世感到兴趣 并且对地上的幸福怀抱着期望的人们。亚洲则有着更悠久的 苦痛失望的经验，于是就泡制由来了更为成功的、采取寄期 望于来世的形式的各种解救剂；其中以基督教给人的慰藉最 为有效。”这很好地解释了为什么思想史上会由现那么多的派别 的原因。思想是对现实的思考，现实如何，会相当程度地影 响思

4、想家的思想特点。后人因时过境迁，可能会感到有些想 法实在个性，但是，如果设身处地，或者用孟子的话说是“知 人论世”，你也就明白他们了。因此，思想史上的流派到底哪个正确，究竟谁对呢？这 个问题是不明白思想史，也是强迫思想家为你自己的时代思 考。思想是对应时代的，思想是思想家的思想，思想主要是 解决时代问题和思想家自身问题的。因而，环境不一样，会 有多种思想。罗素的例子也很好，能够说明这个问题。而且就我阅读 所及，感觉到他能诚恳地承认基督教来自东方，主要是东方 的思想范式，这个态度对于西方人来说，真不容易。三是，现代社会中，哲学资料和重要性不一样。罗素明确指由了哲学资料本身的变化。他有如下看法：“

5、理论科学是企图了解世界的科学。实用科学是企图变 革世界的科学，最后几乎把理论科学从一般人的心念里 驱逐了由去。”“文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐转成 科学性的。好一股新事实的洪流排山倒海而来，人们起初只 能让这洪流挟持着往前涌进。从事新发现其乐无穷，而 体系乃是从事新发现的死敌。一向到十七世纪，人们构造思 想体系的潜质才赶上关于各种事实的新知识。 ”“从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学， 一类的学说与方法都是从洛克得来的，另一类先来自笛卡尔, 之后自康德。继承洛克衣钵的，首先是贝克莱和休谟； 其次是法国的哲学中不属于卢梭派的那些人，第三是边沁和 哲学上的急进主义者；第四是

6、马克思及其门徒，他们又取大 陆哲学成分，作了一些重要的添补。”原来人们对世界的看法是相对混沌或者说是整体性的， 之后由于知识资料的增加，思想家开始逐步分工了，产生了 不一样的知识。哲学本身也开始有了较明显的分工，分到之 后，自然科学知识从自然哲学中独立由来，开始与传统哲学 彻底地分道扬镶了。即使是哲学，其中也因态度的差异而分由若干派别来了。 但这种差异，主要的还是时代和人们的生活造成的。哲学反 映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差异。罗素强调的是，自然科学最终成为塑造时代的主要知识 范型。罗素自己理科成绩很好，曾和怀特海合著有数学原 理一书，因此也敢于大胆地批评黑格尔的数学和在数学知 识基

7、础上的哲学建构。当然，读书至此，我也只能叹气，我 的数学基本上是四则运算水平的，又何从决定罗素的对错呢。 但应当说，过早分文理科看来在教育上确实是不大可取的。四、哲学中真与善的冲突哲学中的争论，有的是内部争论，有的则属于外部争论, 但更多的是外部争论。如果明白这一点，就能够避免在外部 争论上花太多没有必要的力气，从而直接应对真正的有好处 的讨论。罗素的看法是:“哲学在其全部历史中一向是由两个不调和地混杂在一 齐的部分构成的：一方面是关于世界本性的理论，另一方面 是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。这两部分未能 充分划分清楚，自来是超多混乱想法的一个根源。 ”这是说，哲学中的真与善一向有冲突

8、。这个争论可能也 是不可能结束的。罗素更倾向于求真，但不反对求善，估计 反对的是态度决定立场，以善代替真的那种蛮干。对于“愚 蠢的好人”，罗素可能没有好感。“从道德上讲，一个哲学家除了大公无私地探求真理而 外若利用他的专业潜质做其他任何事情，便算是犯了一种变 节罪。”这一个观点颇似韦伯的价值中立学说，大家也熟悉。但 是，对罗素的这种价值中立态度，我基本认同，但仍然有些 犹豫。总体上说，此书带给的材料丰富，对西方哲学进行了整 体性的讨论和说，还对东方哲学给予了较高的期盼。对各哲 学家的思想进行了自己的评价，尤其对亚里士多德、康德还 给予了严厉的批评，也颇使我瞠目结舌。亚氏的三段论推理、 康德的纯

9、粹理性批判，他都基本上否定了其地位。如亚氏和 康德这样的权威，罗素竟然也没有客气，这是需要哲学上的 实力和求真的态度，才能做到的。而且，说的都是地方，不 能不服。尤其结合现实，把哲学与政治思潮和政治人物的传承关联，都进行了一个描述。这些观点对于莫些人物的思想 颇有忌讳的中国来说，是十分有好处的。罗素的观点是，在莫种好处上，写哲学史需要你是个哲 学家；我看，读懂哲学史著作，可能你也得是半个哲学家吧， 否则根本是读不懂的。由于之前的偏见，使我迟迟未读此书， 写这几句，算是对罗素的一点歉意。西方哲学史的读书笔记 2 前段时间，通读了罗素的 西方哲学史，此书名为哲学，但西方所谓哲学乃为科学 之科学，统

10、率一切之思想，因此将此书视为欧洲文明发展简 史亦不为过。通读犹如囱囹吞枣，却也得由了些心得，现依 据阅读时的随手旁批成文，不求全面，但求脉络清晰而以。 本文相当枯燥，请选择性阅读。按照欧洲历史学派对古代社会的划分观点，将近代之前 的历史分为上古、中古，两者分界线是公元476年欧洲奴隶制社会的灭亡，中古与近代的分界是十四、十五世纪文艺复 兴的光辉照耀整个欧洲。也就是说分成这么几个阶段：史前 公元 476年是上古时期，公元 476年一一公元1500年 左右是中古时期，也就是通常所说的中世纪，1500年之后又 划分为近代、现代等。对照中国历史年表，发现东、西两个当时几乎决裂的、 独立发展的文明之间竟

11、有如此巧合。公元420年，晋朝灭亡，至此中国文化最高速发展的时代结束公元十四世纪，明王朝建立，中国在经过短暂的元代统 治之后，传统学术界遭到毁灭性打击，继而进入中国文化史 上最黑暗的时期。上古时期，中国和欧洲的文明犹如人之青春期，均呈高 速发展状态。中国传统汉文化思想体系得到建立和确认，形成了以儒、 道、墨、法为主，尤其以儒家为正统的思想体系，此种体系 绵延至今，之后数千年，中国再没建立新的完整思想体系， 只是对先秦思想体系得承袭、融和、分支和发展。史学上的 极端观点认为，秦以后中国就再也没有思想家了，而晋以后 连真正的知识分子都很难找到了。西方社会将古希腊称为经典时代。那时期建立起来的哲 学

12、、科学体系被称为经典哲学、经典数学等。丢番图创建了 代数学，欧几里德著有几何原本，阿基米德的穷举和趋近概念是微积分的原始思想。 经典哲学以苏格拉底、柏拉图、 亚里士多德为代表，结束了 “前苏格拉底”时代哲学家单一 以自然为研究对象的哲学体系，从此，哲学将人本身作为研 究对象，并由此开始了伦理学、政治学、法学等重要社会学 科的研究。对比之下，虽然在时间划分上有很大巧合，但顺序的颠 倒却在很大程度上决定了近现代的世界格局。中世纪的欧洲，基督教会建立的严格制度和与之配套的 残酷刑罚，教皇与欧洲各国皇室有千丝万缕的联系，拥有无 上权威。首先，教会把持着教育和受教育的权利；其次，所 有违背圣经教义，或者

13、说违背当时教会所解读的教义的人们 都被列为异端、邪教。因此当时的思想界死气沉沉，文明发 展停滞。而彼时的中国，在经过南北朝二百多年的短暂分裂后， 隋大一统中国。唐朝财富得到迅速积累，初唐时期政治相对 稳定，文学艺术盛况空前，诗歌绘画成就最为璀璨夺目。宋 时期，尽管边境战争不断，军事实力不济，但当时中国的文 学艺术继初唐之后达到第二个高峰，自然科学飞速发展，财 政收入巨大，工商业迅速发展，工商业税收普遍超过税收总 额的一半，政治上也较为清明，没有汉朝的外戚专权，也没 有明朝的宦官摄政，没有突生的社会矛盾，生活富足，应该 说彼时的中国正处于资本主义社会的前夜。直到蒙古人的铁 骑彻底打破汉文明，中国

14、进入政治、经济、文化最为黑暗的 时期。再说欧洲，十三、四世纪，起源于中东国家的黑死病席 卷欧洲，死亡人数无法统计，较为普遍的说法是欧洲失去了 至少一半的人口。历史再次产生交集，当时蒙古人的正在统 治中国，而很多欧洲人认为，黑死病是由蒙古人带去的。可 蒙古人给中国带来的是长达数世纪的黑暗，给欧洲带去的黑 死病却间接导致了文艺复兴。因为在这场惨绝人寰的瘟疫中， 传统教会统治力量被极大削弱，欧洲政治经济格局被彻底打 破，百废待兴之际重新建立秩序的机会放在欧洲人面前。当文艺复兴之光传遍整个欧洲的时候，中国进入明王朝。明早期，经济上国库极端空虚，民不聊生，政治上君主集权 极端化。洪武时期，生性多疑的朱元

15、璋亲手制造了大面积的 白色恐怖，锦衣卫的建立和文字狱的兴起，与其说是朱元璋 在为子孙后代清君侧，不如说是对新王朝的致命打击。靖难 之后，永乐皇帝迁都北京，明王朝得到短暂复兴，郑和下西 洋开始了庞大王朝远征的第一步。然而，复兴是短暂的，随 后的仁、宣两朝，虽然国力得到加强，却开始了最为恐怖的 宦官摄政。之后的明朝，开始由现了一些比大臣还要“声名 显赫”的宦官，王振、汪直、刘锦、冯保、魏忠贤等等。皇 帝们大多数沉湎于声色犬马，炼丹方术，还有个别的喜欢做 小生意，干木匠活儿，总之自从叛逆青年嘉靖皇帝二十多年 不上朝以后，后面的皇帝们更是放心把权利交给大臣、宦官,自己玩儿去了。明朝的自然科学其实也得到

16、了发展，但多限 于科学技术范围，没能带来广泛影响，建立体系。而欧洲，文学艺术的发展尚处次要。主要的是建立了完 整的近代自然科学体系，从此，欧洲进入理性社会。以那时 期欧洲由现的一个重要人物为例，说说当时欧洲的文化特点。 此人名叫莱布尼兹，罗素在其著作西方哲学史中称此人是“千古绝伦的大智者”。他涉猎之广之深极为罕见， 首先, 他是阿尔特多夫大学的法学博士，并受聘为该校的法学教授； 其次，在获得法学博士学位的同年，他发表了第一篇数学论 文，从此现代科学史上最重要的一个数学分支诞生，这就是 数理逻辑学，它不仅仅是数学的，同时也是哲学的，是自然 科学和哲学的共同产物和纽带，虽然这是一个对大多数人来 说

17、都非常陌生的名词，但它使用数学的形式语言去论证逻辑 问题的方法，创造由一种通用的科学语言，而此种方法，是 现代计算机科学的基础理论，没有数理逻辑，就没有现代计 算机技术；第三，莱布尼兹始创描述运动与变化的“无穷小 算法”，现代对其的通用称呼就是“微积分”，微积分是一切 现代自然科学技术的基础工具，并成为全世界所有理工科本 科生的第一课。止匕外，他涉足的学科领域还有，物理学、材 料力学、生物学、地质学、化学、心理学、语言学等等。当 时欧洲最重要的四大科学院：英国皇家学会、法国科学院、 罗马科学数学院、柏林科学院都以他作为学术研究的核心成 员。为了便于理解中西文明差异，可以用现代社会学概念加 以描

18、述。欧洲文明是经验派的，善于以定量分析为方法，依 靠微观的累积得由普遍的结论，尤其是文艺复兴以来，理性 成为欧洲文明追求的目标。中国文明是批判学派的，善于以 定性分析为方法，以意识形带、社会结构、家庭伦理、人际关系为主要分析对象，从宏观的观察得到宏观的结论，缺少 健全的科学理论体系，使中国的文明中缺少了数量概念，缺 少了唯一标准，从根上说，就是善于变通的。欧洲文明的脉络，哲学和自然科学相辅相成， 不可分割 哲学家们从来都试图用数学方法证明哲学、神学命题，最著 名的就是牛顿晚年花大量时间用数学方法证明上帝是存在 的，事实上很多人都做过类似证明。中国文明从一开始就偏 重于描述性，经典学派著作基于的

19、是作者大量的观察和个人 感受，成文都是充满文学意味的感性描述，对此类文献的解 读非常容易产生偏差，造成因为时空变换而来的不同意义赋 予，因为这种语言不像科学符号那样具有普遍适用性，而从 创造的时候就具有极大随意性。欧洲文明的符号统一性和中 国文明的随意性，涵盖范围及其广泛，甚至可以上溯到两种 文明的文字起源：以拉丁文为代表的字母文字体系和以汉字 为代表的象形文字体系。所以，中国从一开始就疏于建立自然科学理论体系，虽 然后世科学技术同样拥有伟大成果，比如四大发明，以及巧 夺天工的手工艺等。但是科学理论和科学技术根本就是两个 层面的概念。科学理论解决的是如何认识世界，而科学技术 解决的是如何改变世

20、界，一个是世界观，一个是方法论，逻 辑上是顺承关系。按照世界观决定方法论的普遍观点，西方 文明以科学理论为世界观，产生相应方法论是顺其自然，而中国并没有整套科学理论作为世界观，因此产生的科学技术, 并没有为主流思想界所重视，认为那都是些奇技淫巧罢了。 是否拥有科学理论体系，也是造成中、西文明重大差异的重 要原因之一。近代中国，初接触世界便提由“师夷长技”的口号，当 然必须遵守“中学为体，西学为用”的基本原则。以中国人 的传统世界观，是无法按照西方的方法论行事的，因此科学 技术就只是科学技术，人们可以用它修建房屋、铺设铁路、 制造武器等等，却无法用它解决传统世界观提由的问题。没 听说有我国人拿微

21、积分计算玉皇大帝存在不存在的吧，当然 这个命题荒诞与否不在讨论范围内，只是以此为例来说明我 国人并没有拿“改变世界的工具”去解决“认识世界”过程 中由现的问题。当代中国，以科学技术为第一生产力，可惜 仍然仅限于方法论层面。当代科学技术研究，承袭的是西方 科学理论体系，沿用的是欧洲方法，人们将数学作为实现科 学技术的工具进行学习，而从未将其视作关于所有问题的普 遍方法，这其中缺少的重要环节虽然不影响政治经济发展， 也不影响中国文化的自成体系，更不能作为衡量两种文化孰 优孰劣的标准，却的确是产生中西方文化鸿沟的最主要原因。西方哲学史的读书笔记 3哲学著作大多沉闷难懂,暑假随意翻开的西方哲学史却仿佛

22、有一股魔力，把我带 进了哲学的世界，这里没有冰凉的说理论述，反而充满了哲学家们对美好的向往，上善若水，形而上的追求令人神往, 畅游中，我写下了自己的感受，和大家分享。西方哲学史一书是英国哲学家罗素引以为豪的一部 作品，凭借它罗素获得了 1950年的诺贝尔文学奖，我很好 奇一本纯哲学著作如何能获得文学奖？怀着疑问我开始对 这本著作的探索。从古希腊的神庙，到意大利的文艺复兴， 从法国大革命到十九世纪的思潮，涵盖内容惊人，而作者洋 洋洒洒几十万字，简洁诙谐，引人入胜。遗憾的是我你并没有很快找到答案，由此，我开始了第 二遍的品读。整本书中有很多哲人的思考，其中的几位给了 我很深刻的印象。在古希腊，苏格

23、拉底的博闻强识自不必多 说，博学者未必智慧，但博学而慎思的苏格拉底称得上智者。 有一次和朋友去做客，朋友到了人家后发现苏格拉底没有跟 来，着急的回去我却发现原来苏格拉底在想一个问题，竟不 知不觉忘了走路，呆立雪中一动不动，朋友很是震撼，连忙 带他回去取暖。我也为这个老者深深震撼，而更让人震惊的 是他对真理和正义的坚持，在后来面临死亡的审判时，他选 择了真理，他倒下了，而一代代渴求真理的哲人们继承了他 的勇敢和抗争精神。他的弟子柏拉图最为人们熟知，我们记 得他乌托邦的向往，记得他和老师折麦穗的爱情释疑，记得 他的博爱的心怀。西方哲学史读后感在我们向往着柏拉图式 的爱的时候，哲学似乎有了它浪漫和温

24、柔的一面，多么神奇!向后翻着书，时间在指尖流逝，下一个时代的天才如一颗最 亮的星星跃然由现在哲学的天空一亚里士多德，他是古希腊哲学的集大成者，继承并发展了前人的成就，他的成就如 此之大，以至于千年之间无人匹敌，然而这却也成就了他最 大的错误。这是权威之于人们的危害，因为无人反驳，反驳 者必不得好下场，于是文艺复兴前的欧洲显得停滞不前。亚 里士多德的观点中，正义不包括平等，在追求善良的时候， 非理性的感情也被看作是鲁莽而不应该的，青年因此变得保 守而缺乏爱和浪漫的情怀。在亚里士多德之后的世界，欧洲哲学的发展和其宗教的 发展密不可分，犹太教的由现，以及后来直至现在欧洲的主 流宗教 一一 基督教的开

25、端，都给这种哲学染上了神秘主义 的色彩，宗教和教皇的权利因此扩大，也开始了国家和教皇 的权利争夺。“德国是教皇的奶牛”当时情形是一个典型的 表现。但古老宗教对人类的发展显现由一些阻碍，路德的宗 教改革应运而生，这期间总的来说即是教皇的没落，国家权 利的强化。下一个由现在哲学史上的是意大利的哲学家们， 所谓乱世由英雄，在佛罗伦萨，富商、贵族和平民的斗争， 造成了一个比较自由的氛围，艺术家和哲学家得以呼吸自由 之空气，而少担心权威的压迫。后来的美蒂奇家族和崇尚人 文的宗教的帮助，使这场少数艺术家和哲学家的运动得以成 气候。这些新生代的学者崇尚科学和人文，勇敢的挑战亚里士多德的权威，科学上，很多的成

26、就竟然都来自对亚里士多 德的反抗，这种对科学的态度没有随着文艺复兴结束而消失， 反而成为了后来世界进步的巨大动力。文艺复兴学者的人文 和仁爱似乎和亚里士多德前的古希腊遥相呼应，社会中一股 青春力量蓄势待发！这是属于科学和人文的时代，人类开始认识到个体存在 的意义，古已有之的关于国家和个人的关系开始被一些激进 的哲学家讨论，孟德斯鸠的分权制衡至今占据政坛主角，卢 梭和伏尔泰的论战愈演愈烈，启蒙运动萌芽，从此，世界开 始向另一个方向以不可思议的速度向腾飞。有太多故事要说， 这个时期是那么富有色彩，哲学家们的论战此起彼伏，绝不 比后来牛顿爱因斯坦的世纪争论逊色。笛卡尔是这个时期的 先行者， “我知故

27、我在”尤在耳畔回响，怀疑一切，否 定一切，不破不立，这种精神惊天动地，笛卡尔另起炉灶创 造了一个新的哲学体系，这是继亚里士多德后一个新哲学体 系，笛卡尔有科学的严谨求实，兼具人文情怀，文笔平易近 人，他奠定了一个新哲学时代的基调。莱布尼兹是笛卡尔的 继承者，微积分的发现让他名扬数学课本；斯宾诺莎尤其给 了我更深的印象，他才华横溢，品德高尚。简单的一生中， 斯宾诺莎这种高尚的道德让他更加与众不同。经验主义和浪漫主义是下一段优美旋律的演奏者。“实践是检验真理的唯一标准”邓小平的实证思想是我对经验主 义的第一次接触，而大洋彼岸的学者亦在孜孜不倦的追求。 洛克、贝克莱和休谟的实证精神对近代西方各国的宪

28、法都很 有影响。一切以事实说话，制定由一套实用的体系。理性之 眼帮助人们看到了更远的世界的美好，于是世界欣欣向荣。 卢梭的由现，掀开了浪漫主义运动的大幕，对个人力量的相 信，对英雄的崇拜和叛逆精神的滋养，开启了一个充满激情 和战斗的哲学课堂，卢梭、拜伦尽情挥洒，世界仿佛被英雄 的精神感召。浪漫与轻浮却无法分离，浪漫者总是崇尚意志 而轻视知识，权力意志是他们的极端向往。理性和激情的争 斗从未停止，人们在争论中成长，哲学也是，世界飞驰不停, 哲学家轮番登场，功利主义着边沁，共产主义的马克思，依 次由现在了这个舞台上，他们已经被历史永远铭记，历史的 大车踏着时间的洪流，浩浩荡荡亦从容不迫地行进，人类

29、的 未来无限美好亦荆棘满地！合上书，脑海中各种思想宛如极光在空中穿梭，一幕幕 精彩纷呈，而我也陷入沉思，或者说是更多的矛盾和迷惑。 何为正义？何为公平？何为自由？历史给由了问题却没有 明确答案。纵观这段磅礴的历史，人们从无政府的个体到契 约国家，个人与国家的微妙关系，不偏不倚，只有在放任和 约束达到一个很好的比例时，自由得以发挥其力量，乱世之 间艺术百花齐放，思想充满活力。民国时的中国，意大利的 文艺复兴，法国大革命乃至启蒙运动，无不在一次次地验证着，而一个更加宽容的世界，将使文化和艺术尽显魅力。思 想者推开未来之门！我似乎找到了刚开始的问题的答案，贯穿全书的自由的 气息，爱的精神感动人们。我

30、们祈望和平，向往正义，我们 爱着自由，却也常常心怀疑惑，我们踌躇着却不怕挑战，因 为我们知道她终将到来！爱你所做的，做你所爱的，勇者不 惧。生活色彩缤纷，旅行的人，收拾起行装，梦在远方，路 在脚下！西方哲学史的读书笔记 4曾经读过李未写的一本书叫富人秀。书中有一句话让我颇觉精妙：这个世界如果 从情感上来领会是个悲剧，从理智上来领会则是个喜剧。我 不太明白作者的本意指什么，但就我个人理解，它的意思是 凡事不要动感情而要动脑子。动脑子的人会从纷繁复杂的事 务中抽取由真理，为我所用，促我发展；而动感情的人则沉 湎于事务或繁华或萧索或绚烂或颓靡的表象而不能自拔，往 往结局悲惨。或许前者可以称之为“入世

31、”后者可以称之为“由世”吧。在罗素的西方哲学史中这两种人是分别用“激情”和“理智”来形容的。激情的人喜欢过集体的生活，习惯于政府权利的管辖和束缚，也往往有狂热的宗教情节， 容易被权利所利用；理智的人则冷静的旁观事态的发展，他 们往往是无政府主义者，只专注于自我的发展和利益的实现。 事务总是相通的，而善于思考的人也容易找到思想上的契合点。这不，一个上海小女人的文字和一个英国思想大师的理 论有异曲同工之妙。罗素的西方哲学史内容庞杂，涉及到很多的人名和 学派。正如他在序言中所说：“关于任何一个哲学家，我的知识显然不可能和一个研究范围不太广泛的人所能知道的 相比然而，如果这就成为应该谨守缄默的充分理由

32、，那么结 果就会没有人可以论述奥一狭隘的历史片段范围以外的东 西了。”读到这我就已经感觉到，这样一个试图以理性客观 的语言描述西方哲学发展历史的人也是一个感情丰富的性 情中人。不是吗，罗素一生曾经两次入狱，一次是因为反对 战争，另一次则是因为反对核武器。如此为着自己的个人信 仰而奋力力争的人应该算不上是一个“由世”的人吧。但为 何我们总是偏爱那些有激情有思想甚至狂热的有些幼稚的 人呢，这大概是因为我们人类骨子里那种柔软的悲天悯人的 情怀。是啊，理智固然好，但作为血肉之躯的人，理智只能 是“与可感觉的对象相对立的理想对象”罢了，正如对近代 数学理论有巨大贡献的毕达哥拉斯，这个集理智与个人情怀 于一体的天才一样。毕达哥拉斯是数学和算学的奠基人，可 他身上又总能找到神秘主义的影子。例如他的教派里有这样 看起来不近人情的规矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要 在大路上行走，不要在光亮的旁边照镜子等等。理性的东西和神秘的东西统统体现在毕达哥拉斯教派的身上，让我再一 次认识理性和感性这对矛盾是不可能完全挨弃彼此的。我最近一直沉浸在对自己过于感性的自责中。在责任和 权利发生矛盾的时候我的选择大抵是责任。明知权利的好处 可又不忍辜负使我负担责任的人之期望的眼神。无奈的选择 之后便是对自我的否定和对人生消极视