个人主义：胡适自由思想的基础

1、个人主义：胡适自由思想的基础所属栏目 个案研究 作者：庄森发布时间：2005-9-28 11:03:32 点击数:3102 HYPERLINK /rendanews/displaynews.asp?id=6716 l Note#Note 发表评论 HYPERLINK javascript:window.close(); 关闭窗口 摘要 胡适的自由思想由个人主义、思想自由、好政府主义和容忍这四个主要因素构成。个人主义是其基础和核心。胡适的个人主义以易卜生主义做为经典话语，强调反抗家庭、社会，核心是个人的个性的充分自由发展，救出自己并把自己铸造成器，同时强调个人的自由独立的人格，思想独立，特立独行

2、，敢于承担责任和富于冒险进取，做最孤立的也是最强力的人，勇敢挑战社会，用怀疑的眼光“重估一切价值”，敢于提出不被社会承认的个人的主张，并努力宣传推广为明日大多数党的主张，推动社会的文明进步，建设新社会、新国家。 关键词 自由主义 个人主义 个性解放 思想独立 “自由主义的基础在个人主义” 。胡适强调自由思想的核心是个人主义，并以易卜生的个人主义作为经典话语，鼓吹个性解放。胡适认为“真的个人主义就是个性主义（Individuality），他的特性有两种：一、是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力。二、是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕

3、权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害”。在胡适看来，中国被传统政治文化统治了二千多年，个人被彻底扼杀，造成了中国的僵死和落后。而“一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，决不是一班奴才造成的”。所以，中国的出路在倡导个人主义，充分发挥每个人的聪明才智，把自己铸造成器，造成自由独立的人格，爱自由爱真理的人，在思想信仰上独立思想，独立评判，不迷信权威，不崇拜教条，不固执成见，用“存疑”的眼光“重估一切价值”，同时要敢于负责任。胡适特别说明：这“就是我们当时提倡的健全的个人主义。我们当日介绍易卜生（Ibsen）的著作，也正是因为易卜生的思想最可以代表那种健全的个人主义。这种思

4、想有两个中心见解：第一是充分发展个人的才能，就是易卜生说的：你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。第二是要造成自由独立的人格，像易卜生的国民公敌戏剧里的斯铎曼医生那样贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈” 。这种个人主义的内核是个人的人格独立，个人的思想自由，个人的社会责任，既敢于独立做事，敢于承担个人责任，又不怕权威，坚持真理。这种个人主义是社会进步的最大动力。 一、个人主义是自由主义的核心 在西方，个人主义作为扩张人权，反对神权的思想武器，早在文艺复兴时期就出现并得到广泛的传播。一般认为，个人主义是法国思想家托克维尔（Alexis de Tocqueville）发明或首先

5、使用，原本指一种比较温和的自我中心意识。具有这种思想意识的个人只关心其家庭或身边的朋友圈子，不关心社会和国家。托克维尔曾以个人主义来描述北美新移民的生活哲学。个人主义后来被广泛使用。自由主义者使用的个人主义涉及一种价值体系，一种有关人性的理论及对某种政治、经济、社会和宗教体制的一种态度或信念。这种信念或价值体系突出三个内涵：以人为中心的并且由人来体验所有的价值观；个人是目的本身，具有最高的价值，社会只是个人目的的手段，而不能是目的；在一定的意义上说，所有的人在道德上都是平等的，任何人都不能被当作其他人谋福利的手段。这既是个人主义的三个主要的原则，而且是西方近代以来社会思想的精华。个人主义最看重

6、个人权利，认为其它所有权利都建立在个人权利之上，是个人权利的集合或表现。个人权利高于一切，任何其他权利都无法替代更不能压制个人权利。哈耶克（Friedrich A. Hayek）认为：“由基督教与古典哲学提供基本原则的个人主义，在文艺复兴时代第一次得到充分的发展，此后逐渐成长和发展为我们所了解的西方文明。这种个人主义的基本特征，就是把个人当作人来尊重；就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。纵然这个范围可能被限制得很狭隘；也就是相信人应该发展自己的天赋和爱好” 。哈耶克突出个人主义的两个基本点：一是“人”即“个人”，人的自由即是个人的自由，人权即个人权利；二是个人自由的“消极性”，

7、即“在他自己的范围内”，或者说在不侵犯他人或不受他人侵犯前提下的至上性。从前者出发，自由主义强调自由和个体生命同在，强调个人的自由不可剥夺、不可替代、不可让渡的绝对性；站在第二点的立场上，自由主义从个人权利的部分转让派生出公众权力、法、责任等规范，限制个人自由的范围，防止极端自私和自由放任状态。个人主义在20世纪初才传入中国。鲁迅曾这样说：“个人一语，入中国未三四年，号称识时之士，多引以为大诟，苟被其谥，与民贼同。意者未遑深知明察，而迷误为害人利已之义也欤？夷考其实，至不然矣”。这不仅指出个人主义传入中国的时间，也谈及传入后所遭受的误解及鲁迅对个人主义的鲜明态度。 新青年是鼓吹个人主义最重要的

8、思想阵地。新文化运动以新青年为阵地，大吹大擂的宣传易卜生的个人主义，不仅作为鼓吹文学革命的先锋，而且更把他作为思想革命、社会革命的先锋。胡适为宣传自由主义,推动新文化建设,全面的宣扬了易卜生的个人主义思想。 易卜生把家庭社会的实在情形都写了出来，叫人看了动心，叫人看了觉得我们的家庭社会原来是如此黑暗腐败，叫人看了晓得家庭社会真正不得不维新革命：这就是“易卜生主义”。表面上看去，像是破坏的，其实完全是建设的。易卜生生平却也有一种完全积极的主张。他主张个人须要充分发达自己的天才性；须要充分发展自己的个性。他有一封信给他的朋友白兰戴说道： 我所最期望于你的是一种真益纯粹的为我主义。要使你有时觉得天下

9、只有关于我的事最要紧，其余的都算不得什么。你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。 最可笑的是有些人明知世界“陆沉”，却要跟着“陆沉”，跟着堕落，不肯“救出自己”！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多备下一个再造新社会的分子。所以孟轲说：“穷则独善其身”，这便是易卜生所说“救出自己”的意思。这种“为我主义”，其实是最有价值的利人主义。 胡适倡导的这种易卜生的个人主义，同提倡民主与科学，提倡新道德反对旧道德，提倡新文学反对旧文学紧密结合在一起，构建新文化运动的主流话语，在青年中引起强烈的共鸣。易卜生主义既是个

10、人主义的一面大旗，也是个性解放的代名词。鲁迅1918年7月29日得到新青年第4卷第6号（易卜生号），就把它分赠亲友，推荐宣传易卜生 。易卜生在中国突然有了很多知音。 胡适的自由思想把个人主义作为思想基础，突出个人的自立，强调个人主义就是不依赖任何人，不仰人鼻息，具有自由独立的人格，独立评判，不迷信权威，勇于做“捣乱分子”，敢于挑战社会。胡适指出： 世间有一种最通行的迷信，叫做“服从多数的迷信”。人都以为多数人的公论总是不错的。易卜生绝对的不承认这种迷信。他说“多数党总在错的一边，少数党总在不错的一边”（国民公敌五幕）。一切维新革命，都是少数人发起的，都是大多数人所极力反对的。大多数人总是守旧麻

11、木不仁的；只有极少数人，有时只有一个人，不满意于社会的现状，要想维新，要想革命。这种理想家是社会所最忌的。大多数人都骂他是“捣乱分子”，都恨他“扰乱治安”，都说他“大逆不道”；所以他们用大多数的专制威权去压制那“捣乱”的理想志士，不许他开口，不许他行动自由；把他关在监牢里，把他赶出境去，把他杀了，把他钉在十字架上活活的钉死，把他捆在柴草上活活的烧死。 胡适十分清楚明白地告诫青年，中国的社会处在封建迷信的愚味落后中,极为需要个人主义，因为或维新或革命，“有时只有一个人”。但是这样的社会又极不容忍个人主义。社会往往“用大多数的专制威权去压制”个人，“不许他开口，不许他行动自由”，甚至于会或“活活的

12、钉死”，或“活活的烧死”。个人主义者一定要有充分的思想准备，做一个孤立的不怕牺牲的人。 胡适这样充分强调个人主义的价值在于孤独性、独立性，旨在用个人主义否定禁锢中国人数千年的宗法和虚伪的家庭主义，从反抗家庭开始，走向社会，反抗社会，改造社会。胡适认为家族主义扼杀个人，是亡国之根源。 “吾国家之家族制，实亦有大害，以其养成一种依赖性也。吾国家庭，父母视子妇如一种养老存款（Old age pension）,以为子妇必须养亲，此一种依赖性也。子妇视父母遗产为固有，此又一依赖性也。甚至兄弟相倚依，以为兄弟有相助之责。再甚至一族一党，三亲六戚，无不相倚依。一人成佛，一族飞昇，一子成名，六亲聚口敢 之，如

13、蚁之附骨，不以为耻而以为当然，此何等奴性！真亡国之根也！”因此，胡适强调为了民族的独立和强大，国家的繁荣和富强，必须彻底批判家族主义，学习西方的个人主义，“养成一种独立之人格，自助之能力” ，强调从家庭观国家观转向个人主义, 冲击宗法专制思想，把个人从家庭宗族的虚假集体中解放出来。为此,胡适还借易卜生的戏剧充分揭露家庭的罪恶。“家庭里面，有四种大恶德：一是自私自利；二是倚赖性，奴隶性；三是假道德，装腔做戏；四是懦怯没有胆子” 。胡适从易卜生的戏剧世界回到中国的社会现实，在对比中进一层强调，“据易卜生看来，社会上所谓道德不过是许多陈腐的旧习惯。如我们中国的老辈人看见少年男女实行自由结婚，便说是不

14、道德。为什么呢？因为这事不合于父母之命，媒灼之言的社会习惯。但是这班老辈人自己讨许多小老婆，却以为是很平常的事，没有什么不道德。为什么呢？因为习惯如此” 。在宗法制度之下，只有家庭，没有个人。“父为子纲，夫为妇纲”。没有个人的独立空间，更没有个人的自由意识和选择，妇女就更没独立的存在，只是男人的附属。这种伦理道德维系的是片面的道德，虚伪的道德！所以，个人主义打破虚伪的道德、法律及一切恶势力，把自己从恶劣的社会环境中救出来，充分的发展自己的个性，独立自主存在和发展。个人的幸福只靠自己，不靠家庭，更不能依靠种种团体。胡适而且还强调，人如果没有独立自由主的个性，就没有硬骨头，在社会上便无法立足。“若

15、是没有骨子便在社会上站不住。有骨子就是有奋斗精神，认为是真理，虽死不畏，都要去说去做。不以我看见我知道而已，还要使一班人都认识，都知道。由少数变为多数，由多数变为大多数，使一班人都承认这个真理。譬如现在有人反对修铁路，铁路是便利交通，有益社会的，你们应该站在房上喊叫宣传，使人人都知道修铁路的好处。若是有人厌恶你们，阻挡你们，你们就要拿出奋斗的精神，与他抵抗，非把你们的目的达到。不止你们的喊叫宣传，这种奋斗的精神，是改造社会绝不可少的” 。所以，胡适的个人主义不但强调要充分发展自己的个性，而且强调把自己从恶劣的社会中救出来，培养自己的硬骨子，反抗家庭,反抗社会,并努力奋斗改造社会。如果说晚清发现

16、了西方的“国家”，那么新文化运动则发现了西方的“个人”。对晚清家庭观国家观的批判,，胡适的易卜生主义不但最具代表性，而且最具战斗性和号召力，造成了个人解放的时代潮流，不但严重地破坏旧文化,而且毁灭性地摧残了传统的封建伦理道德和礼教制度。 胡适从易卜生主义出发,抨击传统礼教及节烈念是一种男子专制的贞操论，并且为受礼教迫害的女青年李超作传，谴责男尊女卑、无后不孝的传统礼教、宗法观念和家长族长的专制。胡适强调，造成李超悲剧的“根本问题，就是女子不能算为后嗣的大问题”，并指出，李超的悲剧“可以用做无量数中国女子的写照，可以用做中国家庭制度的研究资料，可以用做研究中国女子问题的起点，可以算做中国女权史上

17、的一个重要牺牲者” 。胡适不但撰文为素不相识的李超立传，抨击封建礼教和传统文化，而且还深入学校给青年学生演讲，鼓吹个人主义。1918年秋，胡适在北京女子师范学校的一次讲演中，进一步发挥易卜生的个人主义，并结合美国的社会实际，赞场美国社会妇女的地位，突出妇女的自立和追求个性解放、个人自由是个人主义的最重大的胜利。胡适认为，“别国的妇女大概以良妻贤母为目的，美国的妇女大概以自立为目的。自立的意义，只是要发展个人的才性，可以不倚赖别人，自己能独立生活，自己能替社会作事”。胡适针对中国的传统政治文化极端轻视妇女，社会排斥妇女的恶习，鼓吹妇女解放，强调妇女的独立自主，追求个性和个人的自由，并特别强调：“

18、良善的社会决不是如今这些互相倚赖，不能自立的男女所造成的。所以我所说那种自立精神，初看去，似乎完全是极端的个人主义，其实是善良的社会绝不可少的条件” 。胡适骨子里极端崇拜美国，始终把美国的社会实际当成中国努力达到的标尺。胡适寄希望中国的知识女性学习美国的妇女，追求独立自主，并强调个人独立自主是现代化社会的普遍价值，凸现“极端的个人主义，其实是善良的社会绝不可少的条件”，鼓励有知识的青年女性培养个人主义，发展个人的个性、独立生活，自己替社会做事。 西方的个人主义建立在契约关系之上，构成一种契约的利益关系，也可以说是一种资产阶级的法权制度。正如黑格尔所说：“自由的这一最初方式，就是我们马上会认识到

19、的所有权” 。但胡适的个人主义侧重对传统政治文化的激烈批判，是一种思想启蒙的个人主义，具有鲜明的尼采主义色彩。尼采提出“重新估定一切价值”，胡适强调新文化运动的目的就是“重新估定一切价值”。胡适的这种个人主义挟带着文艺复兴以来西方个人主义的话语资源，在个人主义的基础上重新评价中国的传统文化，形成了对于中国传统文化的狂风骤雨般的冲击，对中国的传统文化产生了一种双重否定的力量。胡适说： 新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫做“评判的态度”。 评判的态度，简单说来，只是凡事要重新分别一个好与不好。仔细说来，评判的态度含有几种特别的要求： （1）对于习俗相传下来的制度风俗，要问：“这种制度现

20、在还有存在的价值吗？” （2）对于古代遗传下来的圣贤教训，要问：“这句话在今日还是不错吗？” （3）对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要问：“大家公认的，就不错了吗？人家这样做，我也该这样做吗？难道没有别样做法比这个更好，更有理，更有益吗？” 尼采说现今是一个“重新估定一切价值”（Transvaluation of all Values）的时代。“重新估定一切价值”八个字便是评判的态度的最好解释。 胡适提出新文化运动就是评判中国的传统文化，评判的重要标准就是个人主义。“对于习俗相传下来的制度风俗”、“圣贤教训”、“行为与信仰”，就是要评判它对人性的自由发展和个人的充分发展是有益的还是有害的，然

21、后决定它是否“还有存在的价值吗？”同时还要评判是不是还有“别样做法比这个更好，更有理，更有益”呢？胡适还特别强调，用个人主义“重新估定一切价值”就是对“评判的态的最好解释”。 胡适的个人主义突出个人的独立自主和敢于怀疑，实质是否认中国传统文化对人的压抑，高扬人的尊严。个人的至高无上的内在价值和尊严是个人主义的核心。胡适虽没有明确强调个人的尊严，但反复强调每个人都要成器，体现内在的价值，并自立于社会。胡适这种个人主义主张是西方自由主义的典型话语，“是让一雅克卢梭思想的核心，他写道：人是最高贵的存在物，根本不能作为别人的工具这也是托马斯潘恩（Thomas Paine）的核心思想，他强调说，公共利益

22、不是一个与个人利益相对立的术语；相反，公共利益是每个个人利益的总和。它是所有人的利益，因为它是每个人的利益；因为正如社会是每个个人的总和一样，公共利益也是这些个人利益的总和。这在美国独立宣言和法国人权宣言中以及在联合国大会1948年通过的世界人权宣言中都被奉为神圣的信条。世界人权宣言开头就宣布了对人类家庭所有成员固有尊严及其平等的和不移的权利的承认” 。胡适的个人主义突出人的价值尊严，否定中国传统的价值观，引起了对中国传统政治文化的全面重估，从而发生了各种各样的问题：孔教问题、礼教问题、文字问题、妇子解放问题、贞操问题、婚姻问题、父子问题、教育问题等等。在个人主义的辉照下，胡适等人不但发现人力

23、车夫的生活，而且竭力挖掘他们身上的价值和尊严，更发现妇女在封建伦理的扼杀下，不但没有个人的价值，更没有个人的尊严，于是关注妇女生活的悲剧，提出“贞操问题”，发现“父子问题”，产生“我们现在怎样做父亲”这样的问题。所以，新文化运动倡导的人的解放，恢复人的自然关系，实际上是在个人主义的平等的基础上重建人的关系，是建立自由主义的人与人的关系，突出个人的价值，高度重视个人的尊严。胡适的这种个人主义话语形成新文学的主流话语，并形成了新文学的主题。例如反对封建礼教的主题，婚姻解放和个性解放的主题，妇女解放的主题。这些不同的主题都体现个人主义的价值和尊严，是胡适个人主义在新文学中的影响，是个人价值和尊严的精

24、神人格的扩张。胡适认为：“新青年的一班朋友在当年提倡这种淡薄平实的个人主义的人间本位，也颇能引起一班青年男女向上的热情，造成一个可以称为个人解放的时代” 。易卜生主义给青年注入了冲决封建罗网的贯虹之气。“世上最强力的人就是那最孤立的人”，成了一个时代的最流行的话语。 二、自由思想中的个人主义 胡适的个人主义融入中国的优秀文化精华，并运用中国的话语进行建构，突出个人主义与中国优秀文化传统的承继，建构具有中国特式的个人主义。胡适这样认为，“个人主义就是将自己看作一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。不但孔子如此，孟子也讲得很清楚：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。就是说大丈夫

25、的人格要自己感觉到自己有修己以安人的使命。再讲到杨、朱、庄子所提倡的个人主义，也不过是个人人格的尊严。庄子主要的是说：举世誉之而不加劝；举世非之而不加沮。这就是最健全的个人主义。老子、庄子都是如此。这个个人主义的趋势是一个了不得的趋势；以健全的民主自由教育哲学作基础，要做到不降其志，不辱其身；提倡人格，要挑得起人类的担子，挑得起天下的担子。宁可杀身以成仁，不可求生以害仁” 。胡适运用中国传统的儒家文化的精华构建个人主义的内核心，强调个人主义是负责任的个人，是“有使命，有责任”，“有担子的人”，并突出它与中国传统的大丈夫人格是相通的，“挑得起人类的担子，挑得起天下的担子”。所以，胡适的个人主义侧

26、重的是个性的自由发展，把自己铸造成器，从而救出自己，使自己成一个具有特立独行的风范,有使命感、有责任感的有用于社会的新人。 1、个性的自由发展 胡适的个人主义源自易卜生主义。易卜生主义有意夸大个人与社会的矛盾，认为社会往往摧残个人的个性，不使人的个性自由发展，因而呼吁要发展个人的个性，把自己这块材料铸造成器，并且强调“发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。第二，须使个人担干系，负责任”。胡适在这种易卜生主义的基础上引申指出，“世间只有奴隶的生活是不能自由选择的，是不用担干系的。个人若没有自由权，又不负责任，便和做奴隶一样，所以无论怎样好玩，无论怎样高兴，到底没有真正乐趣，到

27、底不能发展个人的人格”。胡适从个人讲到家庭，再扩展到国家，强调世界上最孤独的人往往是最有力量的人，“救出自己”，把自己铸造成器是天底下最重要的事。一个人没有自由的选择权，又不能独立负责任，便和奴隶一样，绝对不可能有独立的人格，为此，胡适更进一层宣扬：“自治的社会，共和的国家，只是要个人有自由选择之权，还要个人对于自己所行所为都负责任。若不如此，绝不能造出自己独立的人格。社会国家没有自由独立的人格如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了脑筋：那种社会国家绝没有改良进步的希望” 。这种个性的自由发展和个人的负责任紧密结合，意味着个人的主体地位的确立。 胡适强调个性的自由发展是一种人格的自我解放，

28、而不是外在行为的放纵，胡适这一点和西方的自由主义相同，认为人的个性不是外部环境能强加给个人的，“企图用强迫手段来形成个性无异是把它扼杀在遥篮里。个性不是从外部塑造而是从内部成长的，外部秩序的功能不是创造个性，而是为个性提供最合适的成长条件” 。胡适深知这一点，所以突出强调个性的自由发展是独立人格的培养基石。胡适认为，社会由一个个的个人组成，这一个个的个人的素质如何，决定着社会及国家的前途和命运。一个国家要想强大，一个社会要繁荣昌盛、文明进步，那么，组成这个国家的人民，构成这个社会的每一份子，都必须有充分自由发展的个性。每一个单独的个人，尤其是社会的中坚份子知识分子，必须具有健全的个人主义，坚决

29、反对把个人的自由与国家的自由，人格与国格截然对立的论调。所以胡适呼吁： 现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！我对你们说：争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” 胡适极为精辟地揭示了个性的自由发展和国家强盛的密切关系。社会里每一个公民的个性都自由发展了，争取到了“个人的自由，便是为国家争取自由”。每一个公民都具有独立的自由个性，就争得了“自己的人格，便是为国家争人格”。胡适特别强调，“自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” 深刻地指出个人的个性自由发展和国家的繁荣昌盛的鱼水关系。 2、救出自己的行

30、动 个人个性的自由发展虽不能由外部环境强加，但还是需要社会提供合适环境。中国受传统文化禁锢数千年，重宗法轻个人，社会上恰恰最缺少让个人的个性自由发展的空间，因而胡适强调个人主义还必须同时是“救出自己”，因为“社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，社会自身也没有生气了，也不会进步了。社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些势力的影响。有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突想与社会作对” 。娜拉的出走标志人性的复苏，个性的觉醒，但这也仅是“救出自己”的起点。要

31、彻底“救出自己”，还必须“把自己这块材料铸造成器”。胡适这样强调：“娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只因为她感觉到她无论如何，务必努力做一个人。这便是易卜生主义。易卜生说：我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧。其余的都算不得什么。你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器” 。这就是个人主义救出自己的行动的宣言。个人的个性要充分的自由发展，个人要充分地发展自己的能力，就必须

32、把自己铸造成器。只要成器了，才能向一切恶势力作战。 胡适的个人主义高度注重负责任，救出自己就是为了改造社会。所以，个人必须充分发展独立自由的个性。个人只有具备独立自主的生活本领，才能对社会发生着最好的影响，促使社会向健康发展，从而显示个人价值，获得社会的承认，独立社会，取得个人更大的自由发展空间。所以，胡适反对青年空喊口号，主张青年必须首先学好本领，充分发展自己独立的个性，把自己铸成器，铸造成一个有用的人才。因此，胡适这样对青年学生说： 救国是一件顶大的事业：排队游街，高喊着“打倒英日强盗”，算不得救国事业；甚至于砍下手指写血书，甚至于蹈海投江，杀身殉国，都算不得救国的事业。救国的事业须要有各

33、色各样的人才；真正的救国的预备在于把自己造成一个有用的人才。 易卜生说的好： 真正的个人主义在于把你自己这块材料铸造成个东西。 他又说： 有时候我觉得这个世界就好像大海上翻了船，最要紧的是救出自己。 在这个高唱国家主义的时期，我们要很诚恳的指出：易卜生说的“真正的个人主义”正是到国家主义的唯一大路。救国须从救出你自己下手！ 胡适极富社会抱负感和历史责任感，因而非常注重个人与社会的和谐关系，非常在意个人在历史的位置，并不是独立的强调救出自己，而是把个人放在国家这个大环境里审视，凸现“救国须从救了自己下手”，并特别突出“真正救国的预备在于把自己造成一个有用的人才”。 胡适的个人主义不但强调个人的个

34、性的自由发展，培养硬骨子，把自己从恶劣的环境救出来，而且强调个人还必须培养冒险进取的精神，要有不屈不挠的顽强斗志，并且“须要认定这个世界是很多危险的，定不太平的，是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的，俗语说得好：成人不自在，自在不成人。我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个少年的中国，岂可不冒险；这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮，拼着头皮，大着胆子，干将起来；那些缩进后台去静坐的人都是懦夫，那些袖着双手只会看戏的人，也都是懦夫；这个世界岂是给我们静坐旁观的吗？那些厌恶这个世界梦想超

35、生别的世界的人，更是懦夫” 。胡适认为，个人的个性的充分自由发展主观是为自我，为个人，实际是为社会。个人的努力必定能推动社会的进步。当今世界不但有很多危险，而且有很多缺点，很多痛苦，所以要做一个有个性的人，就“应该老着面皮，拼着头皮，大着胆子，干将起来”，表现出富于“冒险进取的精神”。 3、特立独行的风范 胡适标榜个人主义的真精神就是特立独行，并主张知识青年要学习易卜生戏剧的人物斯铎曼，敢于坚持真理，不慎成为国民公敌，捍卫真理，做最孤独最强有力的人。“易卜生所作的国民公敌一剧，写一个医生司铎曼发现了本地浴场的水里有传染病菌，他还不敢自信，请一位大学教授代为化验，果然不错。他就想要去改良他。不料

36、浴场董事和一般股东因为改造浴池要耗费资本，拼死反对，他的老大哥与他的老丈人也都多方的以情感利诱，但他总是不可软化。他于万分困难之下设法开了一个公民会议，报告他的发明。会场中的人不但不听他的老实话，还把他赶出场去，裤子撕破，宣告他为国民公敌。他气愤不过，说：出去争真理，不要穿好裤子。他是真有奋斗精神，能够特立独行的人，于这种逼迫之下还是不少退缩。他说：世界最有强力的人就是那最孤立的人。我们要改良社会，就要学这争真理不穿好裤子的态度，相信这最孤立的人是最有强力的人的明言” 。这种特立独行的人，在强大的社会舆论压力面前也不屈服。这也是胡适不遗余力地提倡易卜生主义的原因。胡适认为，知识青年敢于坚持真理

37、，具有特立特行的独立人格，正是构成现代民主国家的最基本的因子。个人没有这种独立人格，国家的强大就不大可能，更不可能建设繁荣富国的民主社会。那么，个人特立独行的人格具体又由哪些品质构成呢？胡适认为有两个方面：一是要有评判的态度，二是要掌握科学的思想方法。 胡适认为，评判的态度是个人特立独行的重要基础。在开放的社会，古今中外各种主义、思想都在影响青年，评判的态度就显得特别重要。为此，胡适强调青年要特立独行，必须要做一个“不受人惑的人”，“从前禅宗和尚曾说，菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大

38、林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人” 。这种“不受人惑”的评判态度，胡适认为是自由独立人格所必备的“防身的本领”。但是，一个人只具有这种本领，还只能消极防范，还不能构成特立独行的风范。要构建自由独立的人格，还必须掌握科学的思想方法。胡适说：“在消极方面，我要教人怀疑在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信” 。胡适把怀疑的评判态度和科学的思想方法强调为特立独行的风范的重要保障，并一再告诫知识青年要高度重视科学的思想方法，要学会运用科学的方法，并强调要

39、教导知识青年“学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是大胆的假设，小心的求证十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论” 。胡适认为这种思想方法很重要，是“创造的智慧”，掌握这种思想方法，可以使人获得“创造的思想力”。 胡适还认为，特立独行的风范还敢于反抗权威，不迷信强权，更不人云亦云，而必须具有独立的思想，独立的判断，不迷信教条，不崇拜权威，“尊重自己良心上的判断，不可苟且附和社会。今日我一个人的主张，明日或可变成三个人的主张，不久或可

40、变成少数党的主张，不久或可变成多数党的主张。社会的改造不是一天早上大家睡醒来时世界忽然改良了，须自个人不苟同做起；须是先有一人或少数人的不同，然后可望大多数人的渐渐不同” 。因此，胡适强调，个人主义必须敢用“存疑的眼光”、“批判的态度”“重估一切价值”，坚持自己良心上的判断的同时要敢于负责，特立独行，即使在强大的社会压力面前也绝不退缩，坚信“今日我一个人的主张”，“不久或可变成多数党的主张”。胡适极为推崇这种特立独行的风范，认为它是人性的至高的理想境界。 胡适深知，个人没有自由，就没有个性的充分的自由发展。自欧洲文艺复兴以来，世界的文化发展有两大趋势：一是科学工业化；二是自由民主。科学工业化促

41、进生产力的大发展，为自由民主提供了经济基础。反过来，自由民主又为科学工业化提供了制度上的保障。这两者虽然相辅相成，但相比之下个人的个性的自由发展更为重要。因为科学技术进步更新的目的，是为了提高人在自然界中的地位，让人得到更多的自由，让个人的个性充分自由的发展，保障人的尊严和人格。而要保障人的尊严，就必须保障人的宗教信仰的自由、思想言论的自由。专制社会里的独裁者为维护独裁统治，最毒辣、最阴险、最狡猾的手法就是假借国家的名义，剥夺每个人的自由，摧残人的个性，从而剪除异己。因此，在专制社会里，没有人格、没有个性的谄媚拍马的小人，看风使舵的政客，曲学阿世的文侩大都会青云直上，官运亨通。反之会被独裁者视

42、为眼中钉、肉中刺，置之死地而后快。所以，要建立平等、自由、民主的国家，使社会永远生机勃勃、兴旺发达，就必须清除国民的劣根性奴性，让个人的个性充分的自由发展，培养出特立独行的风范，使每个人做什么都能问个“为什么”，独立思想，独立判断，敢做敢为，不让别人牵着鼻子。胡适强调，这是一种“个性的表现。这种个性表现的怪物，是社会进化的种子，因为人类若是一代一代的互相仿照，不有变更，那就没有进化可言了。惟其有些怪物出世，特立独行，作人不作的事，说人未说的话，虽有人骂他打他，甚而逼他至死，他仍是不改他的怪言，怪行。久而久之，渐渐的就有人模仿他了，由少数的怪，变为多数，更变而为大多数，社会的风尚从此改变，把先前

43、所怪的反视为常了。宗教中的人物，大都是些怪物，耶稣就是一个大怪物。当时的人都以为有人打我一掌，我就应该还他一掌。耶稣偏要说：有人打我左脸一掌，我应该把右边的脸转送给他。他的言语，行为，处处与当时的习尚相反，所反当时的人就以为他是一个怪物，把他钉死在十字架上。但是他虽死不改其言行，所以他死后就有人尊敬他，爱慕，模仿他的言行，成为一个大宗教” 。胡适立足进化论的基点上，强调今日的特立独行，必定会形成明白的大众流行，为特立独行的风范提供理论基石。因为胡适明白，特立独行的风范必须为现实社会所不容忍，会被认为是“怪物”，所以强调“宗教中的人物，大都是些怪物”，但只要坚持到底，就会“由少数的怪，变为多数，

44、更变为大多数，社会的风尚从此改变”，鼓励知识青年要敢做天下之大怪，特立独行，推动中国的社会风尚的彻底改变。 胡适回忆自己对新文化运动的贡献时，非常得意的谈到易卜生主义的影响：“易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最新鲜又最需要的一针注射” 。这是很切合当时的社会实际的。周策纵评价说：“胡适向中国人介绍易卜生，促进了个人主义的传播。他向人们说明了易卜生反对法律、宗教、道德准则强制人们服从的理由。他说，易卜生认为：社会的最大罪恶莫过于摧折个人的个性，不

45、使他自由发展。易卜生理想中的人生是个人须要充分发达自己的天才性；须要充分发展自己的个性。受易卜生的戏剧如玩偶之家、国民公敌、群魔的影响，胡适关注着中国社会中妇女的低下地位，鼓励中国妇女起而反抗。争取自身的解放，培养自立思想” 。 三、重估胡适的个人主义 个人主义是胡适自由思想的核心，胡适一生坚守个人主义，并努力用个人主义来批判、冲击中国的传统文化政治，建设彻底开放的新文化，而且刻意用个人主义培养知识青年，构成社会的精英阶层，特立独行，进而影响整个社会、国家，解放民众思想，实现思想的自由和人格的独立。可以这样说，胡适一生中最具影响力，最具有思想光彩的思想言论大多都源于个人主义为核心的自由思想。特

46、别是在人权运动时期，对人权与约法问题的阐述，对孙中山的知难行易论和军训宪三段论的指责和抨击，更加闪耀着以个人主义为核心的自由思想的光芒。 胡适的个人主义突出所有的政治、社会和伦理准则的出发点和最终归宿是个人，集体由个人组成，高度强调个人的价值和尊严，对完全无视个人意志的封建专制和以家族为目的封建伦理结构极富破坏力，新文化运动正是由于个人主义的话语的支配，摧毁了传统的封建伦理与道德，而且对封建礼教制度进行否定与批判，唤醒无数的知识青年从传统的封建伦理结构中解放出来，成为独立自主的个人。新文化运动是新文化的重建，也正因此，它对传统的旧文化进行了彻底的破坏和否定。胡适的个人主义要求个人彻底挣脱传统的

47、旧文化束缚，要求每一个人作为独立平等的个人自由交往，构成生机蓬蓬的个人主义的人际关系，推动社会的繁荣进步。 胡适的个人主义还反对狭隘的国家主义，并强调“易卜生从来不主张狭义的国家主义，从来不是狭义的爱国者” 。胡适曾经表示，国家的观念终将消灭，个人主义观念终将兴起。国家主义是个人主义的对立物，也是自由主义的对立物。胡适的自由思想就是要宣扬个人主义铲除国家主义，认为个人在铸成自由独立的人格以后就会产生同国家的恶势力相抗争的勇气。胡适希望民众都能像易卜生笔下的娜拉和斯铎曼医生那样，努力铸造自己的个性和人格，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。胡适认为：中国要摆脱愚昧落后的状况，需要的不是国家主

48、义，而是个人主义。“欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界” 。然而中国的统治阶级总是把国家主义强制灌输给民众，以国家利益为借口压迫个人自由，打着国家的幌子肆意剥夺个人的自由，逻辑是争取个人自由，便会危害国家利益。但国家主义的所谓国家利益，是他们依靠专制欺压民众获取的既得利益。国家主义要造就的是完全丧失自由独立人格的奴才。胡适号召个人要真实的为我，铸成自由独立的人格，就是想从根本上破坏国家主义。个人在形成自由独立的人格后，自然不会满足于现状，自然敢于说老实话，敢于攻击社会国家的腐败情形。因此，胡适的个人主义不仅同国家主义相对立

49、，而且与狭义的民族主义相对立。胡适认为：“凡是狭义的民族主义的运动，总含有一点保守性，往往倾向到颂扬固有文化，抵抗外来文化势力的一条路上去。这是古今中外的一个通例，国民党自然不是例外”，并尖锐地指出：“根本上国民党的运动是一种极端的民族主义运动，自始便含有保守的性质，便含有拥护传统文化的成分。因为国民党本身含有这保守性质，故起来了一些保守的理论。这种理论便是后来当国时种种反动行为和反动思想的根据了” 。正是明确认识到国民党的这种反动行为和反动思想，胡适一生都在不断地批评国民党，坚持特立独行的风范。 胡适的个人主义是中国新文化中的新生命，但是在社会动荡、政治黑暗的中国，人们更崇拜枪杆子而忽视笔杆

50、子，更向往用武力分胜负，决定或王侯或强盗，所以，胡适的个人主义虽闪耀着光芒，但也只能在中国文化里处于支流的地位，不能充分显示其启蒙的积极意义，反而受到历史的冷落。格里德将胡适的个人主义思想还原到具体的历史情景中，作出了令人信服的评价： 当胡适最初于1918年号召人们要有“易卜生主义”的精神时，这种观点体现出了一种革命的号召：在他劝导他的读者应具有一种个体与群体对抗的精神时，他是在号召他们去反抗传统社会的专制统治。如果说胡适的动机在1918年产生了影响的话，那么，它们在1925年也引起了同样的反响。但此时，同样的一句话却具有了完全不同的意义：在这种爆炸性的紧张形势中，说这种情况下需要的是“真正的自我主义”，以理性上的个人主义的名义明确反对服从和一致，无疑于号召人们退却而不是战斗。 这是很切合实际的中肯评