B5孟子·知天与俟命教程课件

1、孟子导读复旦大学哲学学院 杨泽波第1页，共36页。如何做人之知天与俟命第2页，共36页。儒学关于如何做人有其基本原则，照此去做，就可以成为有德的人，其生活就有意义。但这并不是意味着由此便能够在事功方面取得成功，得到美满的物质生活。在这方面儒家有一种独特的智慧。这就是今天要讲的内容：知天与俟命。 第3页，共36页。首先看知天。儒学有一个重要特征，就是其道德直接与天相通。但这一思想有一个发展的过程。第4页，共36页。孔子沿用先前的思想传统，认为人的使命是上天赋予的。这方面最有名的说法说是“五十而知天命”（论语为政）。第5页，共36页。但孔子对于天又有一种敬而远之的态度。 子不语怪力乱神。（论语述而

2、）务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（论语雍也）季路问事鬼神。 子曰:“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”（论语先进）第6页，共36页。孔子之后，孟子面临着繁重的任务。沿着仁是什么这一问题一步步追下来，追到底，必须有一个终极的答案。也就是说，要把性善论坚持到底，对于性善的终极根源必须有个交代。第7页，共36页。古时候人们思想有一种习惯，将实在搞不清的问题向上推，在西方是推给神，在中国是推给天。中国古代天论思想的传统在孟子手里又派上了用场，成了他解答道德终极根据难题的法宝。“天生蒸民”、“天之所与我者”都是这一思想的反映。第8页，共36页。这方面另一章特别值得关注：尽其心者，

3、知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。（13.1）第9页，共36页。上述说法表明，历史发展到孟子这一站，不得不解决道德的终极根源这一问题了。孟子自觉承担起了这一任务，把道德的终极根据上挂到了天上，以天作为儒家道德的终极根据。 第10页，共36页。为某种东西寻找终极根源的理论，在中国哲学的系统中，叫做形而上学。其说法来自于易经的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。意思是说，有形有象的东西为形而下，无形无象的东西为形而上。这种无形无象的东西，即指事物的终极根源。 第11页，共36页。儒家把道德的终极根源上挂到天上，建构了自己的道德形上学，这种做法有一个重要的效应，就是使儒家的道德

4、具有了超越性。儒家道德并不只是简单道德教条，它也有自己 形上意义。因此，在历史上，讲儒学不能不讲天。此之谓“知天”。第12页，共36页。同时，也必须看到，儒家必须讲天，天虽有形上意义，但并不是人格神。儒家是世界几大文明中唯一不走宗教道路却又能支撑人们心灵，给人以生活意义的学说。别的不说，仅就这个现象本身而言，就已经精妙无比了。第13页，共36页。但这也带来一个严峻的课题。因为天不是人格神，儒家无法以天来保障人必然有福。这与宗教的道路完全不同，蕴含着大文章。第14页，共36页。儒家不以天保障有德之人必有福，但也必须对有德未必有福这种现象做出合理的解释。于是便有了“俟命”的说法。俟命是由福的问题引

5、申出来的。第15页，共36页。孟子中关于有德之人未必有福有两种情况。其一，是“圣人亦有穷居”的问题。“颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐。”（8.29）第16页，共36页。其二，是“圣人是否遇世”的问题。“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。”（9.6）第17页，共36页。 17年 7年 尧（丹朱）舜（？）禹（启）益 不贤 不贤 贤 贤第18页，共36页。孟子对上述两种情況做出了解释。这是因为，德是“求在我者”，而福是“求在外者” (13.3)。第19页，共36页。因为福是“求在外者”，所以尽管个人可以积极努力，但最后能否得到不完全决定于自

6、己。这种情况就叫做“命”。第20页，共36页。因为命字来源于令字，有受动听命的意思，所以后来儒家常借此来说性善的来源。这种意义的命可称为“理命” ，如“天命之谓性”（中庸）。第21页，共36页。又因为命是受动的，个人无法决定，所以儒家讲命又常有另外一层含义。这层含义我们叫做“气命”。如 “莫之致而至者，命也”（9.6）。此章讲的“俟命”即指“气命”。所谓气命简单说就是个人无法决定，无法支使的那种力量和情況。第22页，共36页。从哲学上分析，所谓命即是必然性通过偶然性显现自身。生活中的事件都是通过偶然性（彩票）表现的，但偶然性背后却有其必然性。必然性通过偶然性表现出来，这就叫做命。这种意义的命有

7、很多不同的说法，如命运、运会、运道、运气。第23页，共36页。比如，人总是要死的，这是必然性，但是今年死，还是明年死，是自然死，生病死，是被车撞死，还是被地震砸死，则是偶然的。因为人没有办法不死，躲不开这种必然性，又因为人无法决定是自然死，还是生病死，无法决定这种偶然性，所以总是承认命的存在。第24页，共36页。必须注意，虽然个人无法完全摆脱于命，但不能消极，而抱一种积极态度，等待好命的到来。这在孟子有一个专门的说法，叫做“俟命”。“君子行法，以俟命而已矣。”(14.33)第25页，共36页。这种做法又叫“立命”：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”(13.1)第26页，共36页。其所以要“

8、俟命”是因为：一方面，对内而言，是自己的义，是自己的良心本心，这是自己成就道德的根据，它的最大特点是完全可以由自己掌握；另一方面，对外而言，是各种事物的发展，它们受命所左右，不完全决定于人的主观努力。对此只能等而俟之，这就叫“俟命”。第27页，共36页。正确理解“俟命”需要注意三个问题。第一，“俟命”并不消极。孟子关于立命的思想是相当豁达积极的，特别重视“强为善而已” (2.14)。第28页，共36页。第二，“俟命”要反对“非正命” (13.2)。第29页，共36页。第三，“俟命”更要反对“无义无命”（9.8）。第30页，共36页。总起来说，孟子承认命的存在，但又强调面对命应该尽自己最大的努力

9、，行义向善，以俟之，如果确实尽了最大的努力，仍达不到目的，那就应当坦然面对。第31页，共36页。由此可以明白这样一个道理：人生的事一半由自己决定，另一半由命决定。人生的意义在于，努力做好自己的一半，并凭着这一半尽可能从命那里夺得更多的份额。得之我幸，不得我命，仅此而已。古语“尽人事听天命”讲的就是这个道理。这也就是儒家的安身立命之道。第32页，共36页。“俟命”思想决定了儒家积极有力的人生态度。儒家哲学历尽坎坷，仍生生不息，受儒家文化影响的中国人，始终保持一种积极奋斗的精神，绝不消极懈怠，原因皆在于此。这对于今天的我们仍有重要指导意义。第33页，共36页。思考题：孟子俟命的思想有哪些要点，请你结合自己人生经验谈谈这方面的体会。第34页，共36页。人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古