弘一法师经典语录

1、弘一法师经典语录弘一法师经典语录启明按：最开始知道弘一法师好像是通过小时候看过的一部电视剧，当时对弘一法师的妻子在寺庙外大哭的场景记得特别清楚，能够感受到她那种彻底的绝望感和无力感， 也能够感受到弘一法师出家之决心，还有就是对片尾送别的旋律难以忘怀，觉得特别苍凉悲凄。今天分享的是弘一法师的一些经典语录，还有木心先生所写的关于弘一法师的一些往事，希望对想了解弘一法师的朋友有帮助。1.不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。.有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。.以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。.在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。.处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用

2、收敛法。.喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？.临事须替别人想，论人先将自己想。.静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。.对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。.不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。.不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。.德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。.智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。.步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。.以情恕人，以理律已。.恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。.

3、事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。.不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（ 华严经）.盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。.人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。.以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。.气，忌盛。心，忌满。才，忌露。.自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。.以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。.不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。.意

4、粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。.公，生明。诚，生明。从容，生明。.公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。.心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。.事能常足，心常惬。人到无求，品自高。.静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。.人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。.处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事？.必有容，德乃大。必有忍，事乃济。.知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。.宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。.谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。.心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为

5、第一。平生无一事可瞒人，此是大快。.律已，宜带秋气。处世，须带春风。.人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。.修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。.心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。.物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。.安莫安于知足，危莫危于多言。.学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。.不自重者，取辱。不自畏者，招祸。.处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。.何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争 。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。.人之侮我也，与其能防，不如能化。.一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾

6、。.一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。.动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此， 心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。.人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。.省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。又古人云：过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣。诸君可不勉乎。.以和气迎人，则乖泠灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。.刘念台

7、云：学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。 TOC o 1-5 h z 无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。.离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（ 理趣六波罗密多经）.行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（ 佛遗教经 ）.世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。.人情应酬可省则省，不必迁就勉强

8、敷衍。.佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。.以仁义存心，以忍让接物。.小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。.欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。.严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。.视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹已之乐。视已

9、之乐， 犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。.善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。（ 四无量心铭 ）一、杀生-短命多病二、偷盗-贫穷。其财不得自在三、邪淫-妻不贞良，不得随意眷属四、妄言-多被诽谤，为他所诳五、两舌-眷属乖离，亲族弊恶六、恶口-常闻恶声，言多诤讼七、绮语-言无人受，语不明了八、悭贪-心不知足，多欲无厌九、嗔恚-常被他人责长短，恒被他所恼害十、邪见-生邪见者，其心谄曲。以上为十恶业。反之，则为十善。因是观之，吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者，应先力修善业，以种善因；若唯一心求好果报而决不肯种少许善因

10、，是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田，人皆其为愚也。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早必得良好的果报。古人云：祸福无不自己求之者，即是此意。余五十年改过迁善之事，今且举十条为常人所不注意者，先与诸君言之：一、虚心。二、慎独。三、宽厚。四、吃亏。五、寡言。六、不说人过。七、不文已过。八、不覆己过。九、闻谤不辩。十、不瞋。瞋习最不易除。古人云：二十年治一怒字，尚未消磨得尽。但我等亦不可不尽力对治也。附：木心圆光讲弘一法师轶事的节选稍老一辈的中国文人，皆知弘一法师其人其事。李叔同先生博涉文学、音乐、绘画，尤擅书法。早年剧，反串“茶花女”。他东渡日本留学，翩翩浊世佳公子，称得上一

11、代风流的了。想必出国前已成家室，所以归国之日，携一日本女子回府，原配夫人闹得个烟尘陡乱。据说李先生就是因为调停乏术，万念俱灰，快速看破红尘。 孑身潜往杭州灵隐寺剃度受戒。两个妻子赴到飞来峰下，丈夫已经坐关了。坐关是自愿的禁闭，由当家和尚亲手在斗室的门上贴好封条，到期方可启封出关，饭盂水罐从一小窗口递进递出。当时李家两位夫人在“关”前双双跪地嚎啕，苦求夫君回心转意一天一夜，里面寂然不答半句话此心已决，誓不回头，弘一的坚定彻底是值得钦敬的。伯赵翁，是弘一法师的好友。莫年我去叩贺赵太彳夫人的华诞，看到弘一法师手抄的一部金刚般若波罗密经，是特地奉赠给赵翁萱堂的。我实在佩服他自始至终的一笔不苟，不扬不萎

12、，墨色也不饱不渴。佛经中多的是相同的字，写得宛如独模所铸一一书道根柢之深，倒是另一囿事，内心安谧的程度，真 是超凡入圣。这种纯粹的境界，我是望而生畏的。俯首端详这部手抄的经典，说不由的欢喜赞叹，看得不敢再看了。平时多次在富家豪门的壁上， 见到弘一法师所书的屏条。 字, 当然是写得一派静气。然而我有反感，以为由家人何必与此 辈结墨缘，就算理解为大乘超度普救众生，我也还是觉得其 中可能有讨好施主的因素在。借此而募化，总也不是清凉滋 铸一一我发觉自己很为难，同情由家人的苦衷比同情俗人的苦衷更不容易。赵老伯是着名学者，大雅闵达，卓尔不群，自称居士，释儒圆通，境界也高得可以。莫日相随由游， 品茗闲谈，谈

13、到了弘一法师示寂前不久， 曾与他同上雁荡山， 并立岩巅，天风浩然，都不言语。自然是澄心滤怀，一片空 灵。而人的思绪往往有迹象流露在脸上，赵老伯发现弘一的 眼中的微茫变化，不禁启问：“似有所思？”“有思。”弘一答。“何所思？”“人间事，家中事。赵老伯讲完这段故事，便感慨到： “你看，象弘一那样高超的道行，尚且到最后还不断尘念，何况我等凡夫俗子，营营扰扰。” 当时我是个不满二十岁的青年，却也深有触动，所以至今记忆犹新。赵老伯素来恭谨，从不臧否人物，皆因父辈至交，才会在世女至面前说此一段往事，恐怕除了那天纯出偶然地对我谈过之后，从此不复为外人道，因此值得追记。我视之为舍利子。赵老伯敏于感，勇于问。弘

14、一法师率乎性，笃乎情；如若他答以“无所思”。或以梵谛玄旨作敷衍，那是多么可怕，虚伪是卑污的。而弘一法师就能坦呈直出，这是了不起的，是永远的灵犀之光，比那装饰性的炫光，比那如圈似盘的钝光，更使我难忘。我对弘一法师的任何良与不良的印象都可以取消， 就只保存他这句示寂前不久吐露的真声。多少严闭的门，无风而自开，搏动的心，都是带血的。记得我没有问赵老伯当时听到弘一法师如是回答的刹那间，弘一头上有无出现圆光，因为我知道必是有的一一并非世伯和世女至的感想不尽相同，而是完全不同，这样的“代沟”，有比没有好。弘一法师背影（启明看到弘一法师这个背影感觉有种说不出的孤寂）悲欣交集现现弘一法师临终绝笔弘一大师在19

15、42 年 10 月 13 日（农历九月初四日）午后8 时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。临终前3 天，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。弘一大师年表中有这样的记载：“八月廿八日下午， 自写遗嘱三纸。”“九月初一日，书悲欣交集四字，与侍 者妙莲，是为最后之绝笔。”原件写在宽约三寸，大师写过 字的纸片背面。字如核桃大小，点划纵横错落，结体已非往 昔的严谨，但四个字的分布却依然井然；墨色则由浓到淡， 过渡自如，也不复是平时的那般精致。笔情墨性中传递由来 的是一缕悲怆而又恬然的韵致。 在“悲欣交集”两行四字外， 另有一行稍小的字“见观经”。这三个字墨色较前

16、愈见枯淡。 令人动容的是“绝笔”中的“绝笔”一一随后的那个” 却是丰腴而又淋漓尽致的。大师的“悲欣交集”四字对于不同角度、层面的读 者来说，就会由现不同的理解。 如学者叶圣陶先生解释 “欣” 字，一辈子“好好地活” 了，到如今“好好地死” 了，欢喜 满足，了无缺憾。上海音乐学院钱仁康教授认为“悲是悲悯众生的苦恼，欣是欣幸自身得到解脱”。大空法师说 “大师之所谓悲者，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦 交煎，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚 慢而难化，悲佛恩之深重而广大，总之为慈愍众生而起之称 性大悲也。大师之所谓欣者何，欲求极乐，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方”。叶

17、圣陶先生解释的“欣”，只属“好人”范围，似乎只说到佛教所说人乘，也就是五戒标准，并且没有解释“悲”字。钱仁康教授和大空法师解释很好，二人基本相同，而大空法师的解释更为完备，非常精要。又著弘一大师传的作者台湾省陈剑慧教授说 “弘公把 悲欣交集交给他的法侣妙莲法师，是告诉妙莲，他是决定往生了。 悲欣交集是弘公当时临终的情境。是一种念佛见佛，一悲一喜的境界，不见佛的人，便不知道念佛也会起悲心”。此说甚妙！和盘托出弘一大师当时之心境，而此境是无法用语言文字所能表达的，只有过来人才能知晓，有同等感受之人才能道出！要进入大师当时写“悲欣交集”之心境，还得从大师自注“见观经”三字入手。大师预知后人很难理解和

18、契入他的境况，特自注“见观经”来指明方向和契入点。现在第一要确定，大师自注的“见观经”指的是哪部经？第二怎样去解读“见观经”和“悲欣交集”？弘一大师生家后即依蒲益大师礼地藏，诵普贤，阐教宏律，归心净土。而临终前六天的情况是解读的关键。据记载，得知弘一大师在临终前6 天内集中关注在往生西方极乐世界和乘愿再来度生之事上。现粗浅解读一下，有助于契入大师所写“见观经”和“悲欣交集”之心境。 “助念时诵普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中等文”，表示大师一生修持得力于华严经中的普贤行愿品，而“末后再念南无阿弥陀佛十声”和“再唱回向偈，愿生西方净土 中，乃至普利一切诸含识”，表示普贤行愿品中的十大 愿王导归极

19、乐，大师亦复如是。与历代高僧大德一样为未来 修行者作一示范，具体落实在最后称佛名号上。又以净土五 经中观无量寿佛经中的：“如是具足十念，称南无阿弥陀佛”，和无量寿经阿弥陀佛的四十八大愿中的“十念 必生愿”表示决定往生，并且发愿重来度化，普利一切众生。 所以大师晚年经常书写华严经中的“不为自己求安乐， 但愿众生得离苦”经文广为结缘。话说至此，顺便提一下， 以往佛教念诵文本的回向偈中古人均以“愿生西方净土中， 九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，作为回向念诵之文。弘一大师却把最后一句 “不退菩萨为伴侣” 改为现在所用的“普利一切诸含识”。“含识”二字是佛教用 语，解释为含有心识，灵性

20、之有生命众生。可见发心广大， 度生之心切，也是大师所修证，大慈大悲的一种自然流露。所以在此时所写的“见观经”，应该与净土宗经典有关，才 能与当时之事实相合。净土宗所依据的经典是五经一论，即佛说阿弥陀经、佛说无量寿经、佛说观无量寿佛经 大势至菩萨念佛圆通章、普贤行愿品和往生论。大师所指“见观经”应该就是简称观经的观无量寿佛经。“当在此诵经之际，若见予眼中流泪，此乃悲欢交集所感，非是他故，不可误会”之嘱咐，表明大师当时所现境界 的感受，怕人误会，故提前说明。其意为请不要用凡情测度我悲欢交集时眼中流泪的现象。所以九月初一日所写的“悲欣交集”亦复如是，怕别人误会，特别注明“见观经”。“八月三十日整天不

21、开口，独自默念佛号。越至九月初一日下午写悲欣交集四字交莲师”。通过整天独自念佛，大 师提起正念进入念佛三味，故而念佛见佛，境界现前，此时 随手拿起一张曾写过字的纸来记下当时之心境，极其自然。怕后人误会，特注明“见观经”三字来说明“悲欣交集”之原因。然而我们在观经中找不到“悲欣交集”四字。以愚测度此四字是大师念佛见佛的三味境界，而其感受与观经中的韦提希夫人相同。同时大师也见到了如观 经所说的一切境界，这与净宗初祖慧远大师在临终时所见到的也一样，故而“悲欣交集”。“初二日命莲师写回向偈”， 表示大师功德圆满之意。“回向”在佛教中极为重要，表示将所修持种种功德回转凡情，归向菩提（即自利利他）。“初三日，因莲师再请吃药，示不如念佛利益及乘愿再来度生等 嘱”，表示大师发起了大菩提心，悲悯众生，故而上求下化， 自利利他。只有一心求生净土，方可乘愿度生，普利一切含识。“初四日因王拯邦居士力恳吃药及进牛乳，说十诵戒文 等。是晚七时四十五分钟，呼吸少促，八时正遂吉祥西逝”表明大师在生命垂危之际，还是念念不忘佛之遗教“以戒为师” ，以宏扬律宗为己任，使佛法永住神州，此举将永作人天之典范。 “吉祥西逝”， 证明大师学佛悟证深入，来去自由，学本师释迦牟尼佛所示现涅槃之吉祥卧相。故大师火化后“得舍利一千八百余颗，舍利块五六百颗”。所谓舍利者，梵语设利罗，乃