2022届高三语文现代文阅读提升专练 第369练 （含答案）

1、2022届高三语文现代文阅读提升专练（第369练）基础题组现代文阅读 = 1 * ROMAN * MERGEFORMAT I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。胡应麟云，“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好奇，假个说以寄笔端。”其云“作意”，云“幻设”者，则即意识之创造矣。此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论者每訾其卑下，贬之曰“传奇”，以别于韩柳辈之高文。传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻

2、绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。（摘编自鲁迅中国小说史略）材料二：鲁迅关于唐传奇的具体论述多有精彩之处，如“大归则究在文采与意想”，“大率篇幅曼长，记叙委曲”，“叙述宛转，文辞华艳”等。但“唐人始有意为小说”这一命题则至少存在三个方面的疏漏，在逻辑上不能成立。第一，鲁迅所谓“唐人始有意为小说”，其立论前提是:“传奇者流，源盖出于志怪。”所谓“有意”是相对于六朝志怪而言的。但实际上，从文体渊源看，唐传奇源出于传记，而不是源出于志怪。鲁迅的立论前提是站不住脚的。首先，从语义、分类角度来看，所

3、谓的“志怪小说”，乃是以题材为标准的分类名称;所谓“传奇小说”，则是以文体为标准的分类名称。从逻辑学的角度看，它们分属两个内涵不同、外延交错的概念。就文体而言，传奇小说大体以传、记为名，清楚显示了它与传记的承继关系。其次，从目录学的划分来看，唐传奇也一向被视为传记类作品，郡斋读书志通志艺文略等都是这样归类的。与其说唐传奇源出于志怪，不如说唐传奇源出于传记。第二，把有意以虚构的方式叙事写人视为“有意为小说”，犯了以偏概全的错误。首先提出“唐人乃作意好奇”的是明代的胡应麟，他指出，“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端，如毛颖南柯之类尚可，若东阳夜怪

4、录称成自虚，玄怪录元无有，皆但可付之一笑，其文体亦卑下无足论。”胡应麟认为，六朝志怪虽多“变异之谈”，但大都不是有意“幻设”，而是作者当作真事记下来的。唐传奇则是有意“幻设”，胡应麟称之为“作意好奇”，言下颇有不屑之意。从中国小说史略的行文脉络可以看出，鲁迅引述胡应麟的话，是为了得出“唐人始有意为小说”这一结论。胡应麟只说唐人与六朝人的区别在于“有意幻设”，鲁迅则由此推出了“唐人始有意为小说”的命题，把“有意幻设”当成了“有意为小说”，照他的理解，有意以虚构的方式叙事写人就是“有意为小说”。从现代文学理论的角度看，鲁迅的推论是站得住的。“艺术内容的虚构性是近代意义小说的重要规定性，也是小说同实

5、录文学的重要区别。”“没有虚构，就没有真正意义的小说。”马振芳教授的表述，大体代表了20世纪下半叶大陆学者的共识，而鲁迅的推论与这一共识是吻合的。只是，如果回到中国古代的文学生态，就不难发现，鲁迅的推论其实大为不妥。盖历史的事实是，有意以虚构的方式叙事写人，并不始于唐代，而是始于先秦。“在中国文学史上，庄派学者大约是最早正面而系统地提出以虚构想象来写人叙事的文学家。”庄子中的盗跖渔父列御寇等篇表面上是历史故事，实际上纯属虚构。这足以把鲁迅置于两难的境地：要么将庄子中的许多篇章视为“有意”写成的“小说”，要么放弃有意以虚构的方式叙事写人就是“有意为小说”的论断，两者必居其一。而无论选择哪一种，都

6、是对“唐人始有意为小说”的否定。“唐人始有意为小说”的命题之不够严谨，由此可见。第三，说“唐人始有意为小说”，这里包含了一个假定:唐人已有一种与今人相近的小说观念。否则的话，怎么能说“有意为小说”呢？而从历史的事实看，唐人虽有其小说观，但绝不同于今人的小说观，当然也就不可能“有意”地来写一种符合现代标准的小说了。或者说，唐传奇的确大体符合现代的小说标准，但唐传奇不是为了符合这种现代小说标准而“有意”写出来的。许多学者之所以认同“唐人始有意为小说”的命题，是因为在他们看来，唐传奇与唐诗并称“一代之奇”，其成就之卓越辉煌，只有这个命题才与之相称。如果否定了这一命题，就相当于否定了唐传奇在小说史上的

7、划时代意义。在我看来，唐传奇在小说史上的划时代意义，有目共睹，谁也不能贸然加以否定。只是，用“唐人始有意为小说”这一命题来揭示唐传奇的小说史意义，则未免欠妥。如果一定要就唐传奇的小说史意义提出一个命题，我们的表述是:“传记辞章化”开创了中国小说史的新纪元。唐传奇基本包括传、记两种体制。“传”较多地继承史家纪传体的传统，对人物的生平、出处、归宿等有相当完整的交代，文末通常还有一段论赞式的议论；“记”不大注意交代人物生平，而是截取人生的某一片段加以记叙。但无论是“传”，还是“记”，它们都属于史书一脉。因此，尚未辞章化的传、记只是历史文体，并不具备传奇小说品格。唐传奇“有意幻设”的虚构特征，唐传奇对

8、私生活感情和日常生活的关注，唐传奇对自然景物的钟情，唐传奇的第一人称限知叙事，唐传奇的骈俪句式与华丽辞藻，凡此种种，无不取之于辞章。可以说，在融合了辞章的旨趣和表现手法后，传、记就成为了传奇。唐传奇的那些符合现代小说标准的特点，就是这样产生的。传记辞章化开创了小说发展史的新纪元。当然，以辞章的方式改造传、记，并不始于唐人，而是始于六朝，但将这种创作倾向发展成一种划时代的风尚，却非唐人莫属。（摘编自陈文新“唐人始有意为小说”这一命题不能成立）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.与粗陈梗概的六朝志怪小说相比，唐传奇大多叙述更加宛转曲折，文辞也更加华艳，取得了独特的艺术

9、成就。B.历代论者对唐传奇褒贬不一，或认为其格调低下，不如韩、柳的文章；或将传奇与唐诗并称为“一代之奇”。C.早在先秦时期，文学家就有意识地以虚构方式创作小说，这证明鲁迅“唐人始有意为小说”的观点不够严谨。D.“传”往往完整交代人物生平，“记”则记叙人生中的某一片段，二者本属历史文体，不具备传奇小说品格。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）A.“志怪小说”和“传奇小说”分属两个内涵不同、外延交错的概念，可见二者之间不可能有继承关系。B.六朝志怪小说虽多“变异之谈”，但都是作者当作真事写的，不符合现代小说的标准，不能看作小说。C.“唐人已有一种与今人相近的小说观念”这一假定不能成

10、立，所以“唐人始有意为小说”也不能成立。D.两则材料都引用了胡应麟的话，材料二的引用相对完整，材料一部分引用，以致犯了以偏概全的错误。3.结合材料内容，下列各项中最能支持材料二观点的一项是（ ）（3分）A.唐代小说作家主体意识增强，他们有意识地采取夸张、想象等文学手段进行创作，逐渐摆脱了史学的束缚。B.辞章注重语言的华丽、骈偶，声调和谐。史家偏爱简净质朴的语言，辞章则更多讲求语言的形、声之美。C.传奇是一种诗化的小说，除了文中穿插诗歌以外，整个作品往往采用诗的语言，某些作品还具有“赋”的成分。D.小说和史传尤其是杂史杂传存在着血肉联系，小说总是处在杂史杂传的边缘地带，其间的差别常常是模糊的。4

11、.南柯太守传是唐传奇的代表作品之一，请参考下面的故事梗概，以南柯太守传为例，分析唐传奇与传记的关系。（4分）南柯太守传写了这样一个故事：淳于棼在古槐树下醉倒，梦见自己变成槐安国的驸马，与金枝公主结婚生子，任南柯太守二十年，荣耀一时。后来与檀萝国交战失败，金枝公主病死，淳于棼失宠遭馋，被遣返故里。惊醒后他发现“槐安国”和“檀萝国”竟都是蚁穴。 5.材料二是如何反驳“唐人始有意为小说”这一观点的？请简要分析。（6分） 现代文阅读 = 2 * ROMAN * MERGEFORMAT II阅读下面的文字，完成6-9题。理发陈年喜忘了从哪年起，我理发这事儿，都是由爱人来完成的。那些年在矿山，那时候年轻，

12、头发长得特别快，出门前，第一件事儿就是理发，回到家第一件事儿也是理发。老家没有理发店，去镇上既花钱又费时间，还特别远。有一天，我翻出一把剪刀扔给爱人：“给我把头发剪了。”剪刀是她从娘家带来的嫁妆之一，原是用来裁剪衣服的，也修手脚指甲，七八寸长，好久不用依然锃亮，威猛得很。爱人颤颤巍巍地拿起来，在我脑袋上试着耕作。在此之前，她连羊毛也没剪过，哪里接过这么重大的任务。十年磨一剑，慢慢地，如今她已练出了手艺。除了给我剪头，也给邻居剪头。有几回要去重要点儿的场合，顶着爱人理出的发型，竟平添了几分底气。我曾观察过全国各地人群的头形，发现形状各异，各地有各地的形状特点。要说好看，当数东北人，那是真正的砖型

13、；要说难看，就是秦人，连我们自己也谓之红薯头，一颗中间粗两头尖的红薯，不好看，也不好理。人类的科学还远远不足以解释人类自身现象，许多物状的形成，一定有特殊的密码。十四五岁时，有一回去山上砍柴，一根干树枝从树顶断了，落下来，砸在我头顶上。树对加身的刀斧没有办法，也算找准了复仇的对象。我没有被砸死，却把头顶砸出了一个坑，皮骨分离，从此那鸡蛋大一片，再没长出过好头发，像一片庄稼被谁打了百草枯，又像遭了火灾的现场。爱人剪刀到了这儿，总要怔一下，我能感觉到剪刀在那儿的犹豫。爱人说，你的头越来越难理了。我知道，那是因为白发和脱发。谁还没有过一头青葱的水草。四十岁前，我好像从来没有过洗头膏的概念，从少年到中

14、年，一直使用的是洗衣粉。矿山环境里，头发特别容易脏，机器开动起来，粉尘弥漫，工友之间，不敢张口说话，只靠头灯和手势交流。地热凶猛，我们在塑料安全帽周围用铁丝烙出一圈孔，用以散热透气，自然，粉尘们也乘虚而入。一班下来，要洗三盆水，用半包洗衣粉。那会儿的洗衣粉特别能去污，一把洗衣粉揉在头皮上，像泼上了一摊火，烧得慌，但清过水后，清香弥漫，头发光溜又茁壮，人也因而精神。有一年，在灵宝阳平，我们接了个千米巷道掘进的工程，这也是职业生涯到此接到的最大工程，大家欢天喜地。工程干到一半，老板没钱了，工人们穷得烟也抽不起，我们开始卖用秃了的废钻头。那时候，矿山到处是收旧物的女人。我们那片儿，被一个女人包了，谁

15、也不知道她叫什么名字，身世怎样。她背着两个包，上山时，里面是袜子、香烟和小吃。她从沟口开始，一个工棚一个工棚地过，再下来时，已经满满两包矿山物件。她还年轻，不卑不亢，俨然一个公主。有一天，我卖给她三颗钻头，给了我十五元。那会儿我刚洗过头，头发湿漉漉的，她看了看我，说：“兄弟，你在矿山，实在是糟蹋了，还是干点儿别的吧！”半个月后，矿山暴雨发大水，大水从山顶漫下来，席卷了整条峪。她永远埋身在了矿渣里。没有人会记得一个自食自力的女人，也没人记得一个人消散在千米巷道的青春。头发难理，难在扬长避短。既要有模样，又要遮去岁月的痕迹，给生活和生命世界添一丝生气与勇气。这就像一棵树到了冬天，却要开出花叶来。现

16、在爱人给理发时，就特别慢。她站在我的身后，一站半个小时，我有颈椎病，她也有，我可以在椅背上靠一下，她却不能。我知道，她的犹豫是对自信的犹豫，也是对眼前世界的犹豫。对于强大的生活，对于这个看不见尽头的世界，没有哪个女人真正自信过。在理发时，爱人习惯停下来，一根一根拔去我头上的白头。这个过程小心而认真。从十年前开始，我一直有熬夜的习惯，经常熬到十二点多，熬夜的结果是两鬓白得非常快，在同龄中我是白发最多的一个。我虽然反对爱人这个习惯，但确实从中获得了某种安宁，一个远行的人返身回家的感觉。这些年，她也有了白发，仿佛它们具有传染性。今天是腊月十九，农历庚子年只剩下十一天了。中午吃过饭，天暖和得像三月阳春

17、，门前的山茱萸结出了嫩黄的骨朵。爱人说：“给你理理发吧！”她翻出剪刀，罩上门帘，在我头上细细剪下去。农村的说法，正月不理头，理头死娘舅。我早已没了娘舅，主要是，她有了难得的兰日闲。她个头低，一米五多，瘦小，九十多斤。她努力踮起脚，打理我的头顶。剪刀在轻轻游走，我感到铁的凉意，铁的凉意后面是手的温度。这双手，抓住过许多东西，又差不多都放走了，只剩下粗糙的皮质层。收起剪刀，吹去脖子上的发屑，爱人说：“今天又节省了八元钱，真好！”6.下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）A.作者最初让爱人为自己理发是因为物质条件太差，现在十分享受爱人为自己理发则是因为她的手艺很好。B.作者坚持每天清洗

18、头发以保持精气神，这让他在穷得连烟都抽不起的矿工中间与众不同，格外引人注目。C.现在爱人理发特别慢，既因作者头发变得难理，也因为她身体有了疾病，叙述中流露出岁月催人老的感伤。D.作者选择在年前理发，并非要遵守农村正月不理发的旧俗，而是心疼爱人操劳，想借此让她享受半日清闲。7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）A.文章联想丰富，在有限的篇幅中糅合了众多有着广阔时间跨度和空间跨度的生活片段，寄托了细腻而深刻的生命感悟。B.文章文笔朴实而略带夸张，如讲述矿山洗头时的“三盆水”“半包洗衣粉”“清香弥漫”等，辛酸中充溢着一种自嘲意味。C.文章对过往的艰辛苦难没有极尽渲染，也没有呼

19、天抢地的倾诉，语调始终冷峻克制，体现着一种淡然接纳的生命态度。D.文章在叙事中穿插了一些景物描写，如倒数第三段描写午后景象，用天气之暖、山花之萌，很好地反衬出人内心的苍凉。8.文章围绕“理发”展开，中间却写到了收旧物女人，这部分内容是否文不对题？请简要说明理由。（4分） 9.有人评价陈年喜的作品“呈现了中国人悲怆又炽热的生命力”，请根据这篇文章的内容，谈谈中国人生命力的“悲怆”和“炽热”体现在哪里。（6分） 能力题组现代文阅读 = 1 * ROMAN * MERGEFORMAT I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：我们说“黛玉葬花”是红楼梦中最动人的章节之一。黛玉“葬花”，其本身就是一首无

20、韵的诗，一曲凄婉的人生悲歌。又通过葬花吟，让满怀哀愁的黛玉在“花谢花飞花满天”的画卷里孤独地“忍踏落花来复去”，收拾着满地落花，也收拾着自己的万千感慨，衬托出“葬花”的诗画意境和艺术美感，展示了黛玉矛盾而又复杂的内心世界和思想感情。这里既有“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”严酷生活的煎熬，又有“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”的对美好事物的憧憬，既赋予主体环境生命和性格，又创造了映衬人物性格的艺术氛围，增强了“葬花”画卷的意境表现，起到了一唱三叹、缠绵悱恻的美学效果。当然，“意境是情与景的结晶品”，单纯对“景”的描绘还不足以形成诗歌的意境，意境之形成还离不开“景”与“情”的交织融合。葬花吟既有

21、对大自然景物的诗意赞美-景物，又有对人生如寄的哲理感悟-道理，还有对儿女离愁别绪的情感抒发-悲情。如写花：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？柳丝榆芙自芳菲，不管桃飘与李飞。明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”写人：“独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。”看着花落的凄苦，吟诗人浮想联翩。黛玉有着花一样的容貌，身世却如落花一般飘零。自幼无母，不久又离父寄居贾府。在贾府，虽有宝玉的照顾，贾母的疼爱，但按照当时的礼教观念，毕竟是外孙，寄人篱下的滋味还是有的，父母双亡，无人做主，孤苦一人，无依无靠，又兼其身体有病，性格悲观，总觉风刀霜剑严相逼，自

22、怜之心常在，见落花而感身世，不觉满目凄凉。如此诸多因素的交互作用，不得不使黛玉对自身产生绝望之情。对自身存在的焦虑，加上“情景合一”的特殊境况，她就不难感悟出如此的生命体验而导致悲情的产生。从花木的存在状态感已之悲，从美学角度讲，“强调宇宙本身的意蕴和人的精神境界”“把终极关怀和追求熔入诗意之中，用生动感人的形象去打动人的情感，因而使其更易被人所接受”，这是对美学任务的定位。从文学角度讲，“文学艺术的责任是以生动的形象感染人”。葬花吟以诗画的艺术语言勾勒，吟诗人把花比喻成自己，把贾府乃至整个封建社会比喻为污淖，自己不甘沉灭，又无力摆脱封建恶势力，不单怜花更怜自己，她看到鲜花的凋零就仿佛看到了自

23、己的将来，满心凄苦地在移步易景、花美花落、风霜雪雨中向前移行，情景交融的自然景观和生存状态在读者心里留下深深的印象。（摘编自马振龙浅析葬花吟之画面塑造与意境表现的美学价值）材料二：葬花吟作为诗歌能否代替叙事呢？笔者认为，诗歌和小说虽属不同文体，在反映生活的深度与广度上或有区别，但就其对现实生活的反映来说亦有相通之处。朱光潜说：“诗是从人生世相中摄取的一刹那，一片断，但艺术予以完整的形象，因而，每首诗都自成一种境界。”换言之，诗是抒情主体现实生活的艺术性概括。故而，阅读者可以调动自己的人生经验，结合作品此时和彼时的情境，对创作者的省略、暗示、悬念、不写之写等诸多方面予以补足。何况，小说作为一种兼

24、备众体的综合性文体，其对诗歌功能的运用由来已久，而红楼梦在这方面更堪称超越传统。一方面作者摈弃了照搬前人诗歌的做法，直接代之以小说中人物的创作；另一方面将人物的诗歌创作活动置于情节流动之中，大大拓展了诗歌的叙事功能。以此言之，红楼梦中的诗歌不仅有塑造人物的作用，亦且发挥了以少胜多、补充叙事的作用。因而，诗意叙事可谓“红学”研究的共识。葬花吟当然也不例外。对于红楼梦这样一部长达百十回却又并不将爱情描写作为唯一主题的长篇来说，其叙事任务无疑是繁重而庞杂的。在一个方面用笔过多，必然会影响其他诸方面的叙写。因而，红楼梦常以暗示、缺省、主客观悖逆、点此通彼等诸多叙事笔法予以填补。而这种填补有赖于读者的补

25、足和融会贯通，以实现与创作者的精神共享。因而，某种意义上说，读者堪称小说的第二作者。在林黛玉自我伤悼的青春叹惋中，借着诗言志的外壳，作者将诸多叙事性因素浓缩其中，而对林黛玉的多愁善感或小题大做，或不置一词，只让读者自己去潜心体会。若从叙事角度去看，红楼梦禅机谶语式的点化，无疑是一种预言性叙事。不仅可以增加阅读的悬念，而且也是立足过去观照将来的一种全局式叙事思维。与曹雪芹同时的明义，在其题红楼梦诗中就指出了葬花吟的诗谶性质：“伤心一首葬花词，似谶成真不自知。安得返魂香一缕，起卿沉疴续红丝？”即便是第二十三回的葬花情节，应该说也具有谶的性质。这种在葬花情节上的寓意设置，应该说与通部书的预言性叙事谋

26、略是相通的。（摘编自李英然黛玉葬花：诗意叙事的深度开掘）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）A.黛玉葬花能折射出林黛玉的悲剧性人生，葬花吟更是集中展示了林黛玉全部的内心世界和思想感情。B.“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”两句侧重于对大自然景物的诗意化呈现，画面塑造胜于感情抒发。C.林黛玉寄人篱下，性情悲观，感花之凋零预知了自己结局，在情景合一的氛围中营造出悲情的艺术体验。D.曹雪芹在红楼梦中替小说中的人物创作诗词，这与之前小说中诗歌的运用模式不同，具有创新精神。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A.在葬花吟中，作者赋予了落花生命和性格，创造出了映衬林

27、黛玉性格的艺术氛围，增强了作品的意境表现力。B.无论从文学还是美学角度看，葬花吟中黛玉由花木的存在状态感己之悲的动人之处，都源于其生动的形象。C.在某种意义上，读者如果不能将情节缺省处补足并融会贯通，以实现与作者的精神共享，就不能成为第二作者。D.红楼梦中探春的词句“一任东西南北各分离”，预示了她远嫁的结局，这同葬花吟一样，都具有诗谶的性质。3下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分）A.明代诗人唐寅在和沈石田落花诗中写“多少好花空落尽，不曾遇着赏花人”，充满了忧伤哀怨。B.葬花吟蕴秦观“雾失楼台，月迷津渡”之氛围，类“长恨歌”之缠绵，得“春江花月夜”之意深。C.王蒙指出

28、，由葬花吟可见，“黛玉的人生（社会）处境与生命的基本困境是联在一起写的”。D.脂砚斋评点红楼梦第二十三回黛玉葬花的情节时不禁感叹：“写黛玉又胜宝玉十倍痴情。”4如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。（4分） 5如以“葬花吟的艺术特色”为主题撰写读书笔记，请根据材料，列出笔记要点。（6分） 现代文阅读 = 2 * ROMAN * MERGEFORMAT II阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：幽冥钟汪曾祺“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”很早很早以前（大概从宋朝开始）就有人提出过怀疑，认为夜半不是撞钟的时候。我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢？我的家乡就是夜半撞钟的，

29、而且只有夜半撞。半夜，子时，十二点。别的时候，白天，还听不到撞钟。“暮鼓晨钟”，我们那里没有晨钟，只有夜半钟。这种钟，叫做“幽冥钟”。撞钟的是承天寺。关于承天寺，有一个传说。传说张士诚是在这里登基的。张士诚是泰州人。泰州是我们的邻县。史称他是盐贩出身。盐贩，即贩私盐的。中国的盐，秦汉以来，就是官卖。卖盐的店，称“官盐店”。官盐税重，价昂。于是有人贩卖私盐。卖私盐是犯法的事。这种人都是亡命之徒，要钱不要命。遇到缉私的官兵，便要动武。这种人在官方的文书里被称为“盐匪”。在苏北里下河一带，一提起“私盐贩子”或“贩私盐的”，大家便知道这是什么角色。张士诚就是这样一个角色。元至正十三年，他从泰州起事，打

30、到我的家乡高邮。次年，称“诚王”，国号“周”。我的家乡还出过一位皇帝（他不是我们县的人，他称王确是在我们县），这实在应该算是我们县历史上的第一号大人物。我们县的有名人物最古的是秦王子婴。现在还有一条河，叫子婴河。以后隔了很多年，出了一个秦少游。再以后，出了王念孙、王引之父子。但是真正叱咤风云的英雄，应该是张士诚。可是我前几年回乡，翻看县志，关于张士诚，竟无一字记载，真是怪事！但是民间有一些关于张士诚的传说。张士诚在承天寺登基，找人来写承天寺的匾。来了很多读书人。他们提起笔来，刚刚写了两笔，就叫张士诚拉出去杀了。接连杀了好几个。旁边的人问他：“为什么杀他们？”张士诚说：“你看看他们写的是什么？了

31、，是个了字！老子才当皇帝就了了，妈妈的！”后来来了个读书人。他先写了一个：“王”字，再写了左边的“”，右边的“，再写上边的“一”，然后一竖到底，张士诚一看大喜，连说：“这就对了先称王，左有文臣，右有武将，戴上平天冠，皇基永固，一贯到底！赏！”我小时读的小学就在承天寺的旁边，每天都要经过承天寺，曾经细看过承天寺山门的石刻的匾额，发现上面的“承”字仍是一般笔顺，合乎八法的“承”字，没有先称王、左文右武、戴了皇冠、一贯到底的痕迹。我也怀疑张士诚是不是在承天寺登的基，因为承天寺一点也看不出曾经是一座皇宫的格局。承天寺在城北西边，挨近运河。城北的大寺共有三座。一座善因寺，庙产甚多，最为鲜明华丽。天王寺气

32、象远不如善因寺，但房屋还整齐，一因此常常驻兵。独有承天寺，却相当残破了。一进山门，哼哈二将和四大天王的颜色都暗淡了。大雄宝殿的房顶上长了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龛佛案都无光泽，触鼻是陈年的香灰和尘土的气息。一点声音都没有，整座寺好像是空的。偶尔有一两个和尚走动，衣履敝旧，神色凄凉。不像善因寺的和尚，一个一个，都是红光满面的。大殿西侧，有一座罗汉堂。罗汉也多年没有装金了。长眉罗汉的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脱落了，他就只好捻着一只单独的眉毛坐在那里。罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓阴。冬天，满阶黄叶。罗汉堂东南角有一口钟，相当高大。钟用铁链吊在很粗壮的木架上

33、。旁边是从房梁挂下来的撞钟的木杵。钟前是一尊地藏菩萨的一尺多高的金身佛像。地藏菩萨戴着毗卢帽，跏趺而坐，低眉闭目，神色慈祥。地藏菩萨前面点着一盏小油灯，灯光幽微。在佛教的苦萨里，老百姓最有好感的是两位。一位是观世音菩萨，因为他（她）救苦救难。另一位便是地藏菩萨。他是释迦灭后至弥勒出现之间的救度天上以至地狱一切众生的菩萨。他像大地一样，含藏无量善根种子。他是地之神，是一位好心的苦萨。为什么在钟前供着一荨地藏菩萨呢？因为这钟在半夜里撞，叫“幽冥钟”，是专门为难产血崩而死的妇人而撞的。不知道为什么，人们以为血崩而死的女鬼是居处在最黑最黑的地缺里的，大概以为这样的死是不洁的，罪过最深。钟声，会给地们光

34、明。而地藏菩萨是地之神，好心的菩萨，他对死于血崩的女鬼也会格外慈悲的，所以钟前供地藏菩萨，极其自然。撞钟的是一个老和尚。相貌清癯，高长瘦削。他已经几十年不出山门了。他就住在罗汉堂里。大钟东侧靠墙，有一张矮矮的禅榻，上面有一床薄薄的蓝布棉被，这就是他的住处。白天，他随堂粥饭，洒扫庭除。半夜，起来，剔亮地藏菩萨前的油灯，就开始撞钟。钟声是柔和的、悠远的。“东嗡嗡嗡”钟声的振幅是圆的。“东嗡嗡嗡”，一圈一圈地扩散开。就像投石于水，水的圆纹一圈一圈地扩散。“东嗡嗡嗡”钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈。地狱里受难的女鬼看见光了。她们的脸上现出了欢喜。“嗡嗡嗡”金色的光环暗了，暗了，暗了又一声，“东嗡嗡

35、嗡”又一个金色的光环。光环扩散着，一圈，又一圈夜半，子时，幽冥钟的钟声飞出承天寺。“东嗡嗡嗡”幽冥钟的钟声扩散到了千家万户。正在酣睡的孩子醒来了，他听到了钟声。孩子向母亲的身边依偎得更紧了。承天寺的钟，幽冥钟。女性的钟，母亲的钟一九八五年十二月四日中午，飘雪。文本二：幽冥钟几乎连人物也没有，只有一点感情。这样的小说打破了小说和散文的界限，简直近似随笔。结构尤其随便，想到什么写什么，想怎么写就怎么写。我这样做是有意的（也是经过苦心经营的）。我要对“小说”这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招。小说当然要讲技巧，但是：修辞立其诚。一九八五年十二月十二日夜6.下列对文

36、本一思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）（3分）A.本文以“幽冥钟”为题，首段紧扣标题写夜半撞钟，营造出阴森可怖的氛围，奠定了文章的感情基调。B.关于张士诚，虽然县志中无一字记载，但从书写匾额而滥杀无辜的传说中就可以看出他的暴虐与凶残。C.文章末尾对钟声的描写细腻而有质感，“金色的光环扩散着”赋予钟声圣洁的光芒，象征着对苦难的抚慰。D.文章的结尾“承天寺的钟，幽冥钟。女性的钟，母亲的钟”，表意含而不露，委婉隽永，余味无穷。7.下列对文本一艺术特 点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）A.介绍承天寺时，文中特意写到了子婴秦少游、王念孙、王引之等人，这对张士诚有烘托作用。B.“夏天，一

37、地浓阴。冬天，满阶黄叶”形成了对偶，句式整饬，音韵和谐，使语言富有古典美感。C.先写传说中张士诚的残暴，再写我对传说的否定及对他在承天寺登基的怀疑，这是欲扬先抑手法。D.本文语言简练，生动传神，如写撞钟的老和尚，用白描手法写其肖像与动作，寥寥数语，栩栩如生。8.文本一花费了很多笔墨写张士诚的传说，这在文中有什么作用？请结合文本简要分析。（4分） 9.文本二中，作者自言幽冥钟对“小说”这个概念进行了一次冲决，这一“冲决”在文本一中是如何体现的，请简要分析。（6分） 2022届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析（第369练）基础题组现代文阅读 = 1 * ROMAN * MERGEFORMAT

38、I1C解析“早在先秦时期，文学家就有意识地以虚构方式创作小说”不当，先秦文学家以虚构方式叙事写人，而不是创作小说。2C解析A项，“二者之间不可能有继承关系”说法绝对化。B项，“不符合现代小说的标准，不能看作小说”于文无据。D项，“材料一部分引用，以致犯了以偏概全的错误”不当，强加因果。3A解析A项，可以证明材料二“传记辞章化开创了中国小说史的新纪元”的观点。B项，比较辞章和史传作品在语言上的区别。C项，阐述传奇的诗化特征。D项，谈小说和史传的联系。4南柯太守传体现出唐传奇继承了史家纪传体的传统，借梦境对人物的生平经历等有比较完整的交代。南柯太守传故事情节曲折离奇，体现出唐传奇有意识地以虚构的方式叙事写人，将传记辞章化。【评分标准】4分。每点2分，意思对即可。5采用先驳后立的论证结构，从前提错误、以偏概全、小说观念三个方面来反驳，又提出“传记辞章化”开创中国小说史新纪元的观点。运用驳论点、驳论据、驳论证的驳论方式，如