古代文学宋金元文论的课件

1、 第五章 宋金元文论 两宋共319年（9601127，11271279），与之相并行的有北方金王朝（11151234），加上灭金绝宋的元代（12791368），共约四百年，合称宋金元时期。 文论重点在宋代，金元余波。1、文化高度繁荣。 宋代的社会风尚大体上呈现出重文、尚理、崇雅的特点。 重文政策，中央及地方官吏多用文士，大办学校，大开科举，因而造就了一批集学者、官僚、诗人与一身的人。 宋人讲“理”，不仅是哲理，而且包括义理、事理、性理、情理和禅理。 文化艺术上也多呈现出雅致化的倾向。 陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极与赵宋之世。”（金明馆丛稿二编）2、学术思想丰富。 欧阳修

2、复兴儒学； 周敦颐、张载、邵雍、二程、朱熹等建立了新儒学理学； 禅宗非常流行； 陈亮的功利之学（事功之学或事学）、陆九渊的心性之学（心学）也都有一定影响。 3、文学创作繁盛。宋诗数量超过唐代，形成不同于唐的特色；宋文、宋词成就极高。 一、文论的特点 1、诗话崛起于宋，成为宋代诗学批评的重要形式。以欧阳修的六一诗话最早。 宋人诗话大多是以资闲谈的，但也出现了岁寒堂诗话(张戒)和沧浪诗话(严羽)等针砭时弊、理论性较强的著作。 出现了大量“诗话”著作（据郭绍虞宋诗话考，现存完整的宋人诗话有42种；已佚或部分流传下来的有96种，合计138种） 2、宋代文学批评的基本审美倾向是“情理冲突”，而以“理”为

3、尚。宋人重“理”，以理为人的心灵秩序和内在准则。 3、文论的重心仍在传统诗文理论特别是诗歌理论上，较前代论述深入精微。 诗文大家欧阳修和苏轼 诗论专家严羽诗歌理论，在后世影响极大。 北方金朝的著名诗人元好问以组诗的形式发表真知灼见。 宋代文学批评各有宗主，诗宗杜，文宗韩，蔚为时代风尚。尊杜宗韩是宋代文学批评的两大支柱。 4、宋代诗论具有鲜明的以禅论诗的倾向。如严羽之沧浪诗话。为宋代诗学批评提供了一个新的方法和思维模式。 第一节 欧阳修与苏轼文论 欧阳修，北宋诗文革新理论和实践的首领，唐宋八大家之一，是有宋以来第一个在散文、诗、词各方面成就都很大的作家。 晚年所作六一诗话，开诗论之一体。 “诗穷

4、而后工”说 予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉?盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 我听到世人说，诗人很少有显达的，而多数都处于穷顿困厄之中。真是这样吗？大概世上所传的诗，多数是出于古代穷顿困厄之的人的言辞吧。凡是读书人胸怀才智，又不能施展于世的人，多数喜爱放浪自己在山巅水边，外面可以看见虫鱼草木、风云鸟兽的形状和品类，常常探究它们的奇形怪状；心中怀有积存着的忧思感愤，兴起于怨愤讽刺，用以表

5、达羁旅的臣子和寡居的妇女们的概叹，而描写人们感情中难于言状之处，（这）大概是诗人越是穷顿困厄，诗就越写得好吧。这样说来，不是写诗能使人穷顿困厄，倒是穷顿困厄以后才能写出好诗。梅圣俞诗集序 苏轼文论苏轼，号东坡居士，散文列唐宋八大家之一，诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，词与南宋辛弃疾并称“苏辛”。1、“自然天成”说（文艺的自然本质） “如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。” （答谢民师推官书） “苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。” （书黄子思诗集后） 强调主体在创作时与对象的一种顺应自然的关系，反对务奇求深和雕琢经营，讲求创作的自然天成。 2、“了

6、然心手”说（文学创作中“知”与“能”的关系） 创作的实现是“道”与“艺”的结合，即：“有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”书李伯时山庄图后。 并将“道”，“艺”关系转化为实际创作时的“心”、“手”关系：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？”答谢民师推官书 孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（答谢民师推官书） 孔子说：“语言如果没有文采，流播不会很远。

7、”又说：“文辞能够达意就可以了。”既然说能达意就够了，就怀疑好像不用讲究文采，这是很不对的。探求事物的奥妙，就象系风捕影，能够在心里清楚地了解所写事物的人，大概千万人中遇不到一个，何况能够口说和手写都表达得清楚明白的人呢？这就是所说的辞达。辞到了能够达意，那么文采就不可多用了。 3、萧散简远”说（文学创作中的主客体关系）书黄子思诗集后一文中提出的：予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。 我 曾评论过书法，认为钟繇、王羲之的书法，萧散简远，韵味悠长，妙在笔画之外 “发纤浓于简古，寄至味于淡泊”。 书黄子思诗集后 在诗歌创作风格上，苏轼推崇“枯淡”。 “枯淡”非指某些宋诗淡乎寡味的，而

8、指在平淡之中包含有丰厚的意味和理趣。 4、“不厌空静”（创作中主体精神） 上人学苦空，百念已灰冷，剑头惟一验，焦谷无新颖。胡为逐吾辈?文字争蔚炳，新诗如玉屑，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏，忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛?细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语更当请。（送参寥师） 参寥大师你学习佛法，百念俱无，剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句

9、清平而深刻。韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。 “空静” “空静”，本是佛学用语，意指佛徒在领悟佛法时的排除一切精神干扰的空明心境，其说通于老庄道家的“虚静”说。 送参

10、寥师认为在文艺创作中，诸如诗歌创作和书法创作，艺术家的主体心态都需要“空且静”，这才是创作主体的最佳精神状态。东坡文谈录记载 意尽而言止者，天下之至言也，然而言止而意不尽，尤为极致”。 追求“意在言外”，“言不尽意”的审美意趣。 第二节 严羽沧浪诗话 一、严羽与沧浪诗话 严羽（生卒年不详），字仪卿，一字丹丘，自号沧浪浦客，邵武（今福建邵武）人。基本结构： 沧浪诗话全书分为诗辨、诗体、诗法、诗评和考证五门，书后附答出继叔吴景仙书）。 诗辨一门是全书总纲，鲜明地提出了论诗宗旨。 如谈学诗门径：“以识为主” 夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高。以汉、魏、晋、盛唐为师 ； “工夫须从上做下，不可从下

11、做上” 谈到“妙悟”、“兴趣”、“别材、别趣”说。 诗体主要论述历代诗歌体制的流变及分类，在一定程度上勾勒出中国古代诗歌发展的线索和轮廓。 诗法着重阐明作法和技巧方面的要求， 诗评举例评析汉魏以来诗歌； 考证对某些作家作品的时代、本事、真伪、讹误作了一些考订辨正。 认为是“自家实证实悟”之作，“乃 断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。” 二、以禅喻诗的“妙悟”说 “大抵禅道，惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” “妙悟”：佛家语，强调以直觉体验省悟禅理。即是不能靠语言文字来解说，不能用逻辑思维来推理论证，只能靠学习者的聪颖智慧去心领神会。 禅宗妙悟： “以心传心”、“不落言荃”。即佛法的传授全靠

12、自省、自悟。诗辩 大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。 大抵上禅道在于妙悟，诗道也在于妙悟。且说孟浩然的学力在韩愈之下很远，可是他的诗却独独超出韩愈之上的原因，就在于（孟浩然诗）一味地妙悟罢了。只有悟，才是当行本行。然而悟有浅有深，有的人悟得有限，有人悟得透彻，有人悟得一知半解。汉魏诗人是懂得上乘的第一义的，不必假借于悟。谢灵运至盛唐诸诗人，是透彻的悟；此外虽然也有悟的人，都不是悟得第一义

13、的真谛的。 神秀 ： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。 慧能 ： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 禅宗： “在不住中又常住”。 “平常心是道，担水砍柴，莫非妙道”。 “一切声色事物，过而不留，通而不滞，随缘自在，到处理成”。 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”（无门关）。 诗歌作为一种通过审美境界反映生活的艺术，它的创作方法也是不可言传，只能意会的，只能靠诗人对外界事物接触中的直觉感受。有了这种感受，就能顿悟诗法。诗家的“妙悟”： 诗歌艺术之奥秘，既非语言所能表达清楚，亦非理论能所能阐说明白，必须“自家实证实悟”，“凿破

14、此片田地”，从大量上乘佳作中，凭借内在直觉思维，方能默会艺术三味，领略其间奥秘。 对于诗家来说， “惟悟乃为当行，乃为本色。” 即惟“悟”，才能写出当行本色之诗。如孟浩然学力不及韩愈，而诗在其上。 由于“悟有浅深”，各个诗人悟的深浅不同，因而形成各人各派诗歌的审美价值的不同，亦即形成诸家体制的高下之别。三、“别材”、“别趣”说 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。 诗要另有一种特殊的才能

15、，这和多读书有学问没有什么关系；诗要另有一种意趣，它是抽象说理所达不到的。而不多读书做学问，不多通晓人情事理，则不能达到最高境界。所谓不运用逻辑推理，不把话说尽而有言外之意，才是上等的。诗，是吟咏内心情志的。盛唐的诗人着重在诗的意趣，有如羚羊挂角，没有踪迹可求。所以他们诗歌的高妙处透彻玲珑，难以直接把握，好象空中的音响，形貌的色采，水中的月亮，镜中的形象，言有尽而意无穷。 近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊

16、乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。（诗辩） 近代诸公对这个问题作特别的理解，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。以这样的方法来作诗，哪里是不下工夫，却终究不如古人的诗。大概在一唱三叹的婉转悠长的韵味方面，有所欠缺吧。而且他们的作品多致力于使用典实，不讲求神韵情致；用字必有来历，押韵必有出处，全篇读完，也不知主旨何在。他们的末流更严重，叫噪怒张，大大违背了忠厚的传统，几乎以谩骂攻讦为诗。诗到了这种地步，可说是一次厄运，可说是一次劫难了。 近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多

17、务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。（诗辩） 近代诸公对这个问题作特别的理解，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。以这样的方法来作诗，哪里是不下工夫，却终究不如古人的诗。大概在一唱三叹的婉转悠长的韵味方面，有所欠缺吧。而且他们的作品多致力于使用典实，不讲求神韵情致；用字必有来历，押韵必有出处，全篇读完，也不知主旨何在。他们的末流更严重，叫噪怒张，大大违背了忠厚的传统，几乎以谩骂攻讦为诗。诗到了这种地步，可说是一次厄运，可说是一次劫难了。 1、针对宋诗弊病 主要是针对苏、黄诗

18、风，尤以黄庭坚为代表的江西诗派的诗风。 “以文字为诗”，是指追求诗的字句工巧； “以才学为诗”，是指在诗中显示才气和学问，如黄庭坚“点铁成金”、“夺胎换骨” 及提倡多读书增长学问，作诗“无一字无来处”， 以“以议论为诗”，指在诗中议论说理，针对宋诗的议论化、散文化、概念化倾向。 江西诗派 江西诗派是宋代诗歌流派。北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，追随和效法黄庭坚的诗人颇多，逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。徽宗时，吕本中作江西诗社宗派图，尊黄庭坚为诗派之祖，下列陈师道等诗人25人。认为与黄庭坚是一脉相承的。 诗派成员多数学杜甫；宋末方回把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗 。特

19、点： 江西诗派的诗歌理论强调“ 夺胎换骨 ”、“ 点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。故有典故连篇，形象呆板之嫌 。 在创作实践中，诗派尚能“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。 宋诗运用古文方法写作诗歌，形成了散文化特点，但它走向反面的结果，是以说理、议论、用事、押韵为工，而不重视意象之精妙和意境之深远。严羽对之批评。2、“别材”、“别趣”内涵： “别材”，就诗歌创作主体方面讲的，强调创作诗歌要有特别的才能（即妙悟上的才能），并不是读了许多书，有不少学问，就一定能写好诗的。 “别趣”， 是就诗的审美特征讲，“

20、趣”便是“兴趣”，便是“尚意兴而理在其中”，便是“兴致”，是一种理趣，不是宋诗里充斥着的道理、性理。 诗歌应当有一种特别的趣味，具有生动的形象，真实的情感，决不是只有一些抽象的道理就能成为诗歌。 3、“别材”、“别趣” 和“书”、“理”不能割裂或对立（1）非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗辩（2）诗有词、理、意兴。南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中，汉魏之诗词理意兴无迹可求。汉魏古诗气象混沌难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山。”谢灵运“池塘生春草”之类，谢所以不及陶者，康乐之诗精工、渊明之诗质而自然耳。谢灵运之诗无一篇不佳。黄初之后，惟阮籍咏怀之作极为高古，有建安风骨。晋人舍陶渊明阮籍嗣宗外，惟左太冲高出一时，陆士衡独在诸公之下