瓦尔登湖的生态意蕴

1、瓦尔登湖的生态意蕴第16卷安康师专学报Vol - 162004年12月CollegeJournal of Ankang TeachersDce 2004瓦尔登湖的生态意蕴 张群芳 (广西师范大学中文系，广西桂林541004)摘 要:在瓦尔登湖中，梭罗指出人们由于物质欲望的膨胀而忽视了精神生活的提高，导致人类崇高精神的衰微。并且因此而使人们的行为缺乏理性的约束和审慎的思考，从而加剧了对自然的破坏和掠夺。书中还强调自然的独立价值，反对把自然的价值仅归结为经济和实用的价值，强调自然的审美意义和精神意义。认为自然万物是相互联系的统一的整体，人是自然界中普通的一员，只有在与自然的和谐相处中才能拥有完整无

2、缺的生命内涵。关键词:梭罗；瓦尔登湖；生态意蕴;工业文明中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-024X (2004)06-0044-04The Eco-Implication in WaldenZHANG Qunfang(TheChineseDepartment,GuangxiNormalUniversity,Guilin541004,Guangxi,China)Abstract:In Walden,Thoreau pointed out people s noble mind had been become inferior because they focus thei

3、r thoughtson making money and enjoy all sorts of convenient facilities He also emphasized the world of organism had independent val- ue,and human being was only one part of natural world Key words:Thoreau Walden ecological implication the industrial civilization瓦尔登湖是十九世纪美国著名作家亨利大卫梭罗(Henry DavidThore

4、au, 1817-1862羽代表作。书中记录了梭罗从1845年到1847年两年多时间里在瓦尔登湖 湖畔独自一个人生活的经历和对人生的思考。在瓦尔登湖湖畔的森林中，梭罗与自然为伴 用自己的劳 动养活自己，虽然在物质生活方面极其简朴，但却拥有无比丰富的精神生活。在那里，他除了必要的 劳动之外,可以与荷马、柏拉图等先哲们对话，也可以与自然的生灵进行无言的交流与沟通。作为 一个受过高等教育的哈佛毕业生，梭罗独自一人到瓦尔登湖生活引起了人们的各种议论和揣测。“他曾被看成是一个斯多葛派学者，一个好辩的道德家，一个寄生虫,一个厌世者，一个超级自大狂，他也被人们描述为一个哲学上的无政府主义者，乡镇生活的失败者

5、，一位贵族知识分子，也有人把他简单地归结为一个自然主义作家,”1但是,梭罗用瓦尔登湖对各种不解和议论作了回答，“作为一位哲学家，不应只有深奥的思想,或者去建立某种流派，对智慧的真爱应使其能明智地生活，那就是，过着一种简朴的、独立自主的、坚信的生活”。2在瓦尔登湖中处处流露出作者对物欲横流的社会的谴责，对惟利是图的世人的极大鄙视，以及对高尚的精神生活的追求，对大自然的尊敬和关爱 充满着丰富的生态意蕴。一梭罗在瓦尔登湖的首章“经济篇”就地指出，他所处时代的人们由于物质欲望的膨胀而忽视了对精神生活的追求，因而大部分人过的沉重而可悲的生活。发韧于十八世纪的工业文明，到十九世纪中期已取得了长足的进展，美

6、国正向工业化、商业化、城市化的道路高歌前进，物质财富的积聚速度空前加快，科学技术水平也日益提高，人们的物质生活日益得到改善和舒适化。现代化的房子、火车、报纸等各种便利人们生活的新生事物层出不穷，正当人们为那个时代欢呼雀跃、享受着日益丰富的物质生活，并为了更好地享受这些便利和舒适而终日奔波劳累时，梭罗却在瓦尔登湖中发出了44收稿日期：2004-05-08作者简介：张群芳(1973-)，女，汉族，广西桂林人，研究方向：比较文学与世界文学。“人类在过着静静的绝望的生活”的叹息。因为他深刻地体会到，人们越来越陶醉在物质生活的享受中，并且为了得到更多的物质享受而婵精竭虑，“找不到空闲来使自己真正完整无损

7、”。梭罗看到了现代人在物欲横流的世界里随波逐流，在享受物质便利的时候却失去了精神生活的享受，成了物欲的奴隶，所以他说：“等到农夫得到了他的房屋，他并没有因此就更富，倒是更穷了。因为房屋占有了他。”3“人类已成为他们工具的工具了。 ”3这一点说得是何等深刻。我们知道，工业文明是以生产工具的改进和提高作为其标志和表现形式的，科技的进步，生产工具的改进和提高为人们创造出大量的物质财富，但是人类也越来越依赖于技术和物质，被物质和技术扼杀了灵性，成为一种追求实用目的的动物，对物质财富的追求使精神需要受到冷落，人类崇高的精神在无限膨胀的物欲中失落了，因而支持现代文明的只剩下经济动力和获利的动机。 个人的精

8、神生活也变得异常贫乏，普遍沦为被外物拘禁的“奴隶”。所以文学家乔依斯说：“与文艺复兴运动一脉相传的物质主义，摧毁了人的精神功能，使人们无法进一步完善。”4“现代人征服了空间，征服了大地，征服 了疾病，征服了愚昧，但是所有这些伟大的胜利，都不过是在精神的熔炉里化为一滴泪水。”4而梭罗说得更为直接而通俗：“当文明改善了房屋的时候，它却没有同时改善了居住在房屋中的人。”3“这 一片土地上还没有相应的人类文化，我们至今还不得不减少我们精神的口粮，减得比我们的祖先节省面粉还要多。”3梭罗看到了所谓的现代文明只不过是用一条腿走路的畸形的文明，精神文明的发展远远跟不上物质文明的步伐而这 种物质文明和精神文明

9、的不协调发展 ，导致了人的深刻的精神危机，“它带来了人格的分裂，心理的畸变，行为的无序，道德的沦丧，所以文明分裂的悲剧实际上也是人自身的悲剧。”5梭罗痛心地说：“大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。”3于是在瓦尔登湖里梭罗向我们描述了 “生下来就继承了田地，庐舍、谷仓、牛羊和农具”的“土地的奴隶”；积蓄了一些闲钱，却不懂得如何利用它，也不懂得如何摆脱它，因此，给自己铸造了一副金银的“镣铐”的“贫困得最可怕的”人;还有读那些登载俗闻琐事的报纸和书刊的“浪费生命”的人，更有那种“可以把风景，甚至可以把上帝拿到市场上

10、去拍卖的”人。梭罗在谈到最后一种人时，鄙视地写到：“他的田里没有生长五谷,他的牧场上没有开花，他的果树上没有结果，都是生长了金钱；他不爱他的水果的美，他认为非到他的水果变成了金钱时，那些水果才算成熟。”3这与海德格尔说的“开花的树”是极为相称的；“在工业时代，当实用主义、工具理性成为一个社会主导思想之后，树的天然本性被破坏了、遗弃了 ，或者被障蔽了，被迫隐蔽在世界的幽暗之处。而树的科学价值、实用价值以及商业价值反被认作是树的本性，甚至是唯一的本性，从而哄抬到至高无上的位置上去。”6在技术时代以前，树的自生自长、开花结果是它本源的展现，是它最基本的权利和价值。而在技术时代，树的这些内在价值全被技

11、术的效益所掩盖，人们仅从效益的角度看待它，那么它就变成了 “钱”的代名词。反过来说当人们仅从效益的角度去看待自然界万物时，自然的崇高、壮丽、生生不息等一切美的东西将被人视而不见，这也意味着人对崇高精神、感情的漠视，人异化为技术的工具，成了工业文明大机器生产中的一个小小的部件。梭罗的这些见解在十九世纪中期这个资本主义工业文明正篷勃发展的时期自然受到他人的指责和非议。但时至今日，当现代文明的弊端越来越暴露无疑，而由此引发的各种危机（包括人的精神危机）越来越严重，以至有人提出精神污染时，我们不得不赞叹和佩服他的预见性和超前性。追求高尚精神生活是梭罗一生的执着。梭罗在瓦尔登湖中不仅仅是为人类崇高精神的

12、衰微而担忧，也为 当时人们对自然的侵害和掠夺而焦虑。梭罗看到在他那个时代，由于科学技术的发展，生产工具的提高和改进，人们对自然的开发和利用的程度也越来越深，享受着以牺牲环境和消耗自然资源为代价的物质便利人们不再像古人那样对自然充满敬畏，而是把自己从自然中独立出来，成为了高高在上的主宰自然的主人。征服自然,掠夺自然成为时代的主题。如同上文提到的“开花的树”里海德格尔讲到的自然生态的破坏：“当人囿于技术的框架，只从技术的视野去看待一切自然事物，把天地 万物只看作技术生产的原料时,那将意味着对自然环境的全面的破坏与毁灭。”6因此，梭罗忧伤的 写到：“我第一次划船在瓦尔登湖45张群芳：瓦尔登湖的生态意

13、蕴上的时候，它四周完全给浓密而高大 的松树和橡树围起，有些山凹中，葡萄藤爬过了湖边的树，形成 了一些凉亭，船只可以在下面通过,可是 ，自从我离开这湖岸之后砍伐木材的人竟大砍大伐起来了。从此要有许多年不可能在林间的甬道上徜徉了，不可能从这样的森林中偶见湖水了。我的缪斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鸣禽歌唱？”3火车的发明，铁路的修筑极大的促进了美国的经济发展，从而也加大了对木材的需求。在梭罗的家乡康科德镇，特别是在瓦尔登湖区这个原本充满青翠苍郁、充满无限活力和生机的地方，森林被大片大片的砍伐。哈佛大学教授劳伦斯(Lawrence Buell)指出：“在梭罗的有生之年，康科

14、德的森林覆盖率在逐渐减少，正当梭罗写下上面的句子时，它创下了有史以来的最低记录，仅仅10%多一点。”7从上面的句子中，我们不难体会出梭罗对少年时代在瓦尔登湖上度过的美好时光的怀念，对瓦尔登湖区大片森林被砍伐的焦虑和惋惜。因为在他看来，没有了森林，便没有了盎然的绿意；没有了森林，便没有了自然的天籁；没有了森林,瓦尔登湖也不在是大地母亲的明亮的眼睛，而是她的一滴泪。瓦尔登湖还记录了 1846年的冬季百来个人在瓦尔登湖上挖掘冰块的情景。掘冰的原因是“有一位农民绅士想使他的钱财加一倍。”为此,在这样严寒的冬天里，他竟“剥去了瓦尔登湖的唯一的外衣，不，剥去了它的皮。”3在这近乎控诉的言语里，我们不难体会

15、出梭罗对自然的关爱及对他同时代人们的鄙视。在那些物质利益至上的人们的眼中，养育万物的森林已不再是森林，而是一座巨大的木材仓库，纯洁无暇的瓦尔登湖也不在是美丽的湖，而是一个巨大的蓄水池和贮冰池,而人的生活似乎也可以概括为：拼命赚钱，然后用这些钱去买更多的物质享受，如此循环不已。因此，梭罗认为“如果文明人所追求的并不比野蛮人追求来得更高贵些，如果他们把大部分时间都只是用来获得粗鄙的必需品和舒适的生活，那么他们何必要有比野蛮人更好的住房呢？”3在“声”的篇章里，梭罗对“恶魔似的铁马”火车这样描述到：“那时我听到铁马吼声如雷，使山谷都响起了回声，它的脚步踩得土地震动 ，它的鼻孔喷着火和黑烟,，”3火车

16、的发明无疑是人类 交通发展史上的一次巨大的飞跃，它不仅在交通条件上比以前大为改观，而且也极大的推动了经济的发展,但它同时也制造了噪音和有害气体，污染了环境。在十九世纪中期，上述这些问题也许不明显，但梭罗凭着自己敏锐的观察力和感受力，已经感觉到了潜在的生态危机。今天，当自然资源濒临枯竭，生物多样性日趋崩溃，环境污染问题日益严重之时，人们终于认识到自己的行为正在将自然界驱赶到一种绝境中，从而也使自身陷入一种十分危险的境地。正像李培超在他的环境伦理中指出的那样 ：“文明的产生和发展源于人类的生存和发展，为了获得自身的生存和发展，人类就必须要从事物质生产和精神生产，因而便有了物质财富和精神财富的积聚。

17、”5所以文明的发展特别是物质文明的发展是以消耗自然资源为代价的，物质文明越发达，对自然资源的利用和消耗就越大。而现代人物欲膨胀导致的对自然肆意的掠夺，将会使人类逐渐失去可以栖居的物质家园，而文明的不协调发展，人的精神危机的产生，又将会使人类逐渐丧失安歇灵魂的精神家园。面对这种趋势，梭罗深感焦虑和无奈，淡泊超然的他也禁不住发出了这样的慨叹：“非到我们迷了路，换句话说，非到我们失去了这个世界之后，我们才开始发现我们自己，认识我们的处境，并且认识了我们的联系之无穷的界限。”3梭罗痛感时下人们物质欲望的膨胀和精神生活的萎缩，为了验证人除 了必需的生活用品中，其他一无所有也能在大自然的环境中健康愉快地生

18、活下去。1845年7月4日，他住进了自己盖起来的湖边的木屋。“我到林中去，因为我希望谨慎的生活，只面对生活的基本事实看看我是否学得到生活要教育的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过，我不希望度过非生活的生活，生活是这样的可爱,我要生活得深深地把生命的精髓都吸收到，”3，而且要象“黎明时站在栖木上的金鸡一样，放声啼叫，即使这样做只不过是唤醒我的邻人罢了。 ”3, 在瓦尔登湖旁的林中，梭罗过着一种简单而明净的生活，“跟大自然同样的简单同样纯洁无暇”。住 的是亲手建的小木屋，吃的是自己种的粮食。一年中，他仅用六个星期的劳动就可以养活自己，剩下的时间他可以用来观察自然和阅读。从他的经验中

19、知道，要得到一个人所必需的食粮极少麻烦，少到不 可信的地步，而且一个人可以46第16卷安康师专学报2004年像动物一样的吃简单的食物，仍然保持康健和膂力。剩下的时间，梭罗委任自己为“暴风雪和暴风雨的督察员，森林小径和捷径、岩石桥梁的测量员”。在瓦尔登湖中， 我们看到梭罗眼中的自然是何等的美丽、丰饶和繁茂：洁净无暇，变化多姿的瓦尔登湖，茂密葱郁, 一片生机的森林，以及头顶上的那一片亘古如斯的天空,自然界的一切让梭罗心悸和感动。他或逍遥自适的泛舟湖上，与潜水鸟嬉戏，感受自然的神奇与瑰丽；或洞穴观蚁，体会生存的庄严与残酷； 或静坐林中，在蛀声和鸟鸣中领悟生命的本质。他“在大自然里以奇异的自由姿态来去

20、，成了她自己的一部分” ，3而且在与万物的和谐交融中得到内心的宁静。在梭罗的时代，生态伦理学还杳无时期，但他凭着对生命的直觉和感动已经在瓦尔登湖蕴含了 “生命共同体”的概念：田鼠是他的兄弟，在他的屋子下面做窝，和 他共享面包；知更鸟在他屋侧的一棵松树上住居，受他保护;鹅鸽是他的“母鸡和幼雏”；冬天展鼠 住在他的地窖里，和他分享土豆的美味；野兔子也到他的门来，吃土豆皮，在他的眼中，自然中的一切生物都是那么亲切、可爱，甚至康科德的植物也是和他住在一起的居民。一个人住在林中，虽偶尔感到寂寞，但是他感觉到“能跟大自然做伴是如此甜蜜，如此受惠。”他“屋子周围的每一个声音和景象都有着无穷尽无边际的友爱”3

21、。原来人可以和自然如此亲密和谐的相融在一起。不仅如此，梭罗还对大自然抱有一份深深尊敬和感激，“大自然不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这多的康健,这么多的欢乐！对我们人类这样地同情,难道我们不该与土地息息相通吗？我自己不也是一部分绿叶与青菜上的泥土吗？”3他把自己看作是大自然中普通的一员，没有高高在上的姿态，有的是对自然母亲的敬意和感激，对天地万物的关心和友爱。正是梭罗教我们现代人类走出麻木不仁的心态永远葆有一份体察外物的惊喜、悲悯和体恤之情。瓦尔登湖还表现了生命体之间以及生命体与无机世界之间存在着一种极其复杂的相互关系。“豆子的成果并不由我来收获。它不是有一部分为土地鼠生长的吗？“难道我们不

22、该为败草的丰收而欢喜，因为它们的种子是鸟雀的粮食 ？大地的生产是否堆满了农夫的仓库，相对来说，这是小事。”3从这我们可以看出梭罗对自然抱有的宽容和民主的态度 ，因 为他懂得生物圈是一个复杂的相互关联的有机整体，每种生物都是一种生命的存在，都有其存在的权利和理由。他看到人类种上豆子以前，大地表皮上只长洋莓、狗尾草、黑莓、野果子,而现在为了豆子，人也没有权利拔除狗尾草之类的植物，“毁坏它们自古以来百草园”。否则，大地上只生长着豆子、禾苗等人类培育的作物，那是多么的单调、多么的乏味啊。所以自然万物都是“与大自然同色彩、同性质，和树叶,和土地是最亲密的联盟,它们是天地的一部分，仿佛飒飒的树叶一样”。3

23、大自然不仅给人类提供了生活必需品，还使人类的精神得到熏陶和升华。在瓦尔登湖里，自然界的一切都不仅仅是生命的存在，还与人类精神息息相通，在梭罗的笔下，它们也如同人类一样富有感情和思想，湖”是风景中最美，最有表情的姿容。它是大地的眼睛望着它的人可以测出他自己的天性的深浅”。枭的嗥叫是“瓦尔登森林的地方语言”；湖上冰块的开裂是瓦尔登湖的“咳嗽声” ,人正是在与这些有思想有感情的自然物的交流和沟通中洗去了心灵的污垢，获得了精神的升华。在梭罗的眼里，自然不仅仅提供了满足人类生存需要的物质资料 ，是人类的物质家园，自然的宽厚和丰腴也是人的生命具有丰富内涵的基础条件 ，人对自然美的欣赏和理解也是对自己的永恒

24、品质的真实理解和把握。所以人与自然环境的关系不仅仅是功利上的，还应该包括情感、伦理、审美等方面。唯其如此，人才会生活得把生命的精髓都吸收到，从而使自己的人生目标得到提高，道德感情得到升华,生命空间得到拓展。瓦尔登湖的写作和发表到现在已经有一百多年了。 这一百多年来世界已经发生了翻天覆地的变化，人类已经从工业时代进入到了信息时代和科技时代。然而现代社会在获得巨大进步，人类生活日益得到改善的同时,瓦尔登湖中所表现出来的人类对自然的侵害不仅没有得到有效的遏制，反而远比十九世纪更为厉害，”用机械世界观和近代科学技术思想武装头脑的人，不光忘记了生存必须适应环境，而且狂妄自大，目空一切，认为人类的伟大之处

25、就在于征服和统治自然、改造和控制环境,并以此来满足自己没完没了的物质欲望。”8其结果是使得大地千疮百孔,而且人（下转第55页）47张群芳：瓦尔登湖的生态意蕴沉的忧伤情绪，特别是在第四折中，汉元帝于汉宫中闻孤雁悲鸣的一段描写，更是马致远个人心境的直接写照。”5昭君的离去象征着理想、功名、爱情等美好事物的逝去，这些美好的事物在浑浊的现实面前是如此的苍白无力，作者努力要抓住它们，可是它们往往又很快被黑暗势力吞噬毁灭，而汉宫秋中的情感线索正符合作者的这种心理体验：对美好事物的向往，以及美好事物失去之后带给人的幻灭与痛苦。参考文献：1元史M北京:中华书局,1976 2隋树森元散曲M北京中华书局,1964

26、-3臧晋叔元曲选M北京中华书局,1958-4王国维宋元戏曲史M天津:百花文艺出版社，2002-5李修生中国文学史纲要M北京:北京大学出版社,1998-（上接第47页）类自身的生存也受到他自己造成的全球性生态危机的严重威胁。今天的我们再去阅读瓦尔登湖时，宛如进入了一个世外桃源：清新的空气，干净的湖水，野生的林木，欢唱的鸟儿，自由自在的野兽，还有那与这些生物相亲相爱、和谐相处、追求高尚精神的梭罗，这一切对于现在的我们来说遥不可及。也许梭罗在瓦尔登湖提供的不是一套可供操作或实践的程序和模式，但它是一种精神，一种本质意义上生命存在的方式与可能性，他对自然的关爱对精神生活的呼唤，也为后人提供了一个可以用来对自己生活进行重