中国的教育智慧

1、中国传统教师的 教育智慧南京师范大学教科院 胡金平教育智慧就体现出教育工作者在活动中表现出来的综合素质和能力。教育智慧是教育情感和教育思维相互作用的产物。教育思维是伴随着教育者对学生的感情进行的。没有了教育情感，教育者在思考教育问题时，就会不自觉地忘记学生的存在教育需要投入精力和脑力，在教育中要情思并用，在教育情感的伴随下进行教育思维。教育智慧又体现了文化的影响。梁漱溟认为，大约可以说，中国人的教育偏着在情意的一边，例如孝弟之教；西洋人的教育偏着知的一边，例如诸自然科学之教。这种教育的不同，盖由于两方文化的路径根本异趣。为什么中西方在教育方面会存在如此的差异，其根本的原因在于中西方人对于人与动

2、物的本质区别的认识有着根本的不同，西方人认为，理性是人与动物的根本区别，而中国人认为，人与动物的根本区别乃是由于人有道德。 一、教育是一种“化人”的大智慧生命教育是教育的本质 （明）蔡清：师也者，导之血而造其所以为人者也，自有生人以来，不容一日无焉者也。 教育不是训练，而是“教”、“化”（西魏）苏绰：潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教以孝悌，使人慈爱；教之以仁顺，使人和睦；教之以礼义，使人敬让。魏源集默觚下：教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽，有化而无教，无以格愚。教育不是技术，而是智慧 孟子曰：有如时雨之化者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，此四者，君子之所以教

3、也。（清）张行简塾中琐言：师严道尊，然亦视其家教以为衡。若家教素宽者，骤裁以严，懦弱之子必病，顽劣之子必逋。至家教素严者，稍济之以宽，使其恋恋塾中，教理更易入。教育不在近利，而在远效 （明）徐有贞武功集卷3：夫敬与严之于施教，亦既至矣，又何宽之云乎？盖圣贤之教人，固将以成其德而达其才也。成德而达才，岂急切之能为哉？故必从容诱掖而渐摩熏陶之，不求其近功而求其远效，不责其小就而责其大成。教育不是给予而是引导 孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。学记：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开

4、而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。荀子曰：不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。二、人的发展取决于个体自觉孟子：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。班固说：艺由己立，名自人成。其人贤而师抑之，师之罪也。其人愚而师强之，亦师之罪也。（北宋）张载：教之而不受，虽强告之无益，譬之以水投石，必不纳也。今夫石田，虽水润沃，其干可立待者，以其不纳也。朱熹：下学可以言传，上达必由心悟。（清）张行简塾中琐言：蒙徒颖悟，师不能强使之开也，须自变化气质；经徒学力，师不能强使之充也，须自推拓器识（器量见识）。始气质化，则颖悟自开矣；器识拓，则学力自充矣。（清）王晫

5、松溪子：读书听言，当自省者四：不虚心，如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。三、教育是渐进、觉悟，欲速则不达“揠苗助长”的寓言（北宋）程颐说：“学欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是学。学是至广大的事，岂可以迫切之心为之。” （北宋）程颢：学者须敬守此心，不可急迫；当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，终是私己，终不足以达道。 （南宋）朱熹：心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜；暗镜如何照物？（清）张行简塾中琐言：含蕊久则其苞更大，其色更鲜，其谢较迟。

6、四、善教者总以诱掖奖劝为主（清）张行简塾中琐言：先儒云：鞭挞之下，不令儿辈生好念，即学徒秀玩不一，亦有不得不齐以刑者，只须择一顽劣，惩一警众，却不必概施夏楚。塾中琐言：塾徒越犯塾规，自应随时警戒，至小有差忒（差错），却不必频加督责，惟乘机讽以微言，使彼翻然改悔，数则生厌，教亦不行。（清）崔学古幼训：教训童子，在六七岁时，不问智愚，皆当用好言劝谕，使知读书之高；勤于教导，使不惮读书之苦。若徒事呵斥恶扑责，不为无益，且与损也。幼训：若不得已而用责，数则不威。有必有其候，空心毋责，方饭毋责，毋乱责，毋出不意从背后掩责，凡此皆足致疾，慎之慎之！五、人皆可以为尧舜1、依靠天资与依靠勤奋都是成功之路中庸：

7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。2、成人、成才都是人才孟轲说，人皆可以为尧舜。荀况说，涂之人可以为禹。王阳明说，满街都是圣人。三字经：人之初，性本善。性相近，习相远。六、天人合一，随性而教人类最初的教育取法于自然，这就决定了教育方法的形象化特征清代张行简塾中琐言:蚕眠桑而茧结，蜂饱花而蜜成。初学于讲义文法，果能透熟，胸中无忧，不才思充沛，万勿见其年长，强令搜索枯肠，适以荒课程而销锐气。天人合一，表明自然的规律与人的教育规律是相通的 善教者,喻也 君子之教，喻也。中庸：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。随性而教是最理想的教育清代郝培元梅叟闲评卷3 ：“树木嫰小者不可芟去其枝

8、，芟去太早，树便不长，亦犹少小儿童，督责太严，使无勃勃生趣也。” 王筠教童子法：“作诗文必须放，放之如野马，踶跳呛嗥，不受羁绊，久之必自厌而收束矣 ”。 王筠教童子法：教弟子如植木，但培养浇灌之，令其参天蔽日，其大本可为栋梁，即其小枝亦可为小器具 。清代王筠教童子法：有小才而锋颖者，可以取快一时，终无大成就；有大才而汗漫者，须二十年功，学问既博，收拢起来，方能成就，此时则非常人所及矣，须耐烦。 七、“端蒙养 ”早期教育决定了人的一生易经序卦曰：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也”。明代吕德胜小儿语：儿小任情娇惯，大来负了亲心，费尽千辛万苦，分明养个仇人。明代吕坤蒙养礼

9、：“万物之邪正，其几在始；易恶至中，其几在慎始。柏为屏，柳为盖，矫童柳而使然，干老矣，字折无曲，况束燥薪乎？”清代戴震孟子字义疏证：“人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。” 王守仁训蒙大意示教读刘伯颂等：大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。人在少年，神情未定（可塑性强）颜之推说：“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也。”道德教育“以豫为先”朱熹：“必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与知

10、长，化与心成，而无扞格不胜之患也。” 清代张伯行：“人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论，日陈于前，盈耳充腹，久自安习，若固有之者，日复一日，虽有馋说摇惑，不能入也。”正面教育为主朱熹：“多说那恭敬处，少说那防禁处。”幼儿记忆力最强，应注重记诵宋代秦观说：“予少时读书，一见辄能诵，暗疏之亦不甚失；然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废不勤。比数年来颇发愤，自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。” 清代张英聪训斋语：“幼年智识未开，天真纯固；所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读经月则忘，必不能持久。” 清代陆世仪论小学：凡人有记性，

11、有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，则多记性，少悟性；自十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故人凡有所当读书，皆当自十五以前，使之熟读，不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。若年稍长，不惟不肯诵读，且不能诵读矣。 盖弟子读书，大约十岁以前有记性，以后渐否。若令先读正文，虽子弟至愚，未有不于十岁以前完过者，此亦读书之一法。 知识教育应从最基础开始李渔笠翁对韵：天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封 。唐彪：凡教童蒙，清晨不可即上书，须先令

12、认字。认不清切，须令再认，不必急急上书也。何也？凡书必令学生自己多读，然后能背，苟字不能读认，虽欲读而不能。读且未能，乌能背也？初入学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法。八、“行不言之教”环境对人的影响有时甚至大于教育颜之推说：是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。学习不是简单地知识吸纳，更是价值的认同颜之推：同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。 父母的言行恰是对道理的诠释颜之推：“人在年少，神情未定，所与款狎，薰渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。” 吕德胜小儿语：老子终日浮水，儿子做了溺鬼，老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。九、师者，人之模范

13、也 既做经师，更做人师韩诗外传：智如泉涌、行可以为表仪者，人师也。扬雄：师者，人之模范也。宋代刘敞公是集卷38：故师者，非以饮食望人之口也，非以财利钩人之心也，非以权势制人之力也，非以名誉饰人之意也，以仁为本，以礼为教，以乐为和，以信为符，使人乃诱然而归之，翕然而随之。 清代石天基训蒙辑要：为师者，弟子之所效法。其师方正严毅，则弟子必多谨饬；其师轻扬佻达，则弟子必多轻诞。清代崔学古幼训愿为父师者，教子弟，只费自己口舌之烦，讲贯之详，督课制勤，兼以自己持身之庄，出话之正，子弟见之，自然知悚，断不在恐吓责扑间也。 清张行简塾中琐言：为师之道，端品为先，模范不端，则不模不范矣。不惟立言制行，随时检点

14、，即衣冠瞻视，亦须道貌岸然。广博的学问是为师的基本素养学记：记诵之学不足以为人师教师尊严、威信不可亵渎荀子：师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师。耆艾而信，可以为师，诵说而不陵不犯，可以为师。知微而论，可以为师。故师术有四术，而博习不与焉。清代崔学古幼训：夫夏楚扑责，非无威也；手恭足重，非无仪也；而生徒往往不服者，何也？以稍假言语耳。平日师生间，谈家常事，馆外事，问答嬉然，亵矣。虽复威之仪，无庸矣。故除讲贯教训外，不交一言，不示一笑，为立教第一。（清）汤鹏的浮邱子一书中也对当今所谓师提出批评，同时对现今的师生关系进行揭露：师不出于学而出于位，不出于教而出于恩，不出于宿昔而出于邂逅，不出于

15、洁白而出于贿赂，不出于心悦诚服而出于号召，不出于担簦负籍以从而出于辗转攀傅， 不出于析疑辨难而出于阿其所好，不出于老成耆艾而出于年少而据要津之人。十、学习是一种生活方式学习是人的生存方式，无时无刻不在学习。日积月累。清人张潮：善读书者，无之而非书，山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。作为一种生活方式的学习，需要将书中的道理与自身结合。颜之推：夫所以读书学问，本欲开心明目利于行耳。吴澄：读四书之法：必先究竟其理而有实悟，非徒诵习文句而已；必敦谨其行有实践，非徒出入口耳而已。朱熹：读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。张履祥；学者固须读书，然不可流为学究；固须留心世务，然不可入于功利，终

16、诸身，见诸行事，可以型家，可以范俗，穷达一致，始终一节，方不失为圣贤之徒。（清）张行简塾中琐言：听其闲坐，不若携之出游。十一、整体领悟与玩味中国人对于人文世界的探讨，更需要自己的体验、思考清人汪煊：读书不会疑，便是不会读；疑而不能悟，亦是不会读。总是未尝用心去求得之病。清人张行简塾中琐言：疑者悟之几，问者疑之启，故学徒勤问者，鲜不成材，至再至三，万勿盛气相加，阻其继进之路。玩味和领悟需要心理保持沉寂、宁静状态程颐：或问如何学可谓之自得？曰：大凡学问，闻之知之者皆不为得；得者，须默识心通。朱熹：读书著意玩味，方见得义理从文字中迸出。陆世仪：悟处皆出于思，不思无由得悟；思处皆缘于学，不学则无可思。

17、学者，所以求悟也。悟者，思而得通也。陆世仪：思如炊火，悟到时如火候，炊火可以著力；火候著力不得；只久久纯熟，待其自至。然炊火亦有法：火力断续，则难于熟，此孟子所谓“忘”也。火力太猛，则易至焦败；此孟子所谓“助长”也。勿助勿忘，此中自有各妙处在。清人张潮：少年读书，如隙中窥月，中年读书，如庭中望月，老年读书，如台上玩月，皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。清人唐彪说：凡书随读随解，则能明晰其理，久久胸中能有所开悟；若读而不讲，不明其理，虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义。（父师善诱法）十二、因人施教、教亦多术了解学生是教学的前提孟子曰：有如时雨之化者，有成德者，有达财

18、者，有答问者，有私淑艾者，此四者，君子之所以教也。教亦多术矣。予不屑教诲也者，是亦教诲之而已矣。学记：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。不同学生采取不同方法清代唐彪：学者用心太紧，工夫无节，则疾病生焉。（惟立课程，则工夫有节）余亲见读书过劳而夭者五六人，故父师于子弟，懒于读书者，当督责之，勿令戏游；其过于读书者，当阻抑之，勿令穷日继夜；此因材立教之法也。清代崔学古幼训：极慧者，必摘其短以抑之，则不骄；极钝者，必举其长以扬之，则不退。倦者必加以礼貌（如习仪呼字之类），则不鄙；稍长必砺以蒙工（如理书默书之类），则不佻。教育应量资循序明代王守仁：“如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水，自拱把以