财产-赡养权利义务对等问题研究

1、PAGE PAGE 14鞍财产捌肮赡养佰权利碍义务背对等问题爱研究办 懊 胺罢特殊家庭成员巴财产权赡养义懊务法律体制构建内容提要：把本文针对当前社懊会中存在一些的搬特殊家庭成员的鞍赡养纠纷案件有败感而发，认为我哀国的民间法对于摆特殊家庭成员的班财产权利与赡养袄义务的一些传统巴对处板理这类案件有着傲很好的效果，从奥而对民间法的财安产权利赡养义岸务关系懊进行了论证，提坝出从养老爱幼，吧保护赡养义务人挨的权利的角度出坝发，尊重善良的案民间法，通过确案立习惯法适用规懊则捌、疤法律对民间契约熬的明文认可、盎法律对民间法的八吸收三个步骤，俺实现法律拌回应社会需要，百实现法律的进化按，将尊老爱幼的挨的优良传

2、统发扬败光大。白关键词澳 班特殊家庭成员爱 敖 民间法斑 哎财产权耙 般 赡养义务吧 跋对等隘（全文共啊8145肮字）【引言】柏从人类发展上看白，上下两代之间背的繁衍霸过程是：抚养，凹然后赡养；随着把生产发展，个人按财产出现，上下班两代之间的关系奥多了叭分家、艾继承。抚养、赡熬养、坝分家、昂继承是生命发展摆的必然要求碍，颁抚养、赡养是一阿种自然的义务，挨分家析产、财产袄继承也是一种自巴然的权利。氨但是随着社会的拔发展，亲属法上鞍的亲属关系已经阿不再局限于单纯佰的血缘关系、婚败姻关系。在我国疤，宗族观念仍然捌对社会摆起着艾很大的影响。哀在以血缘和婚姻瓣为纽带联结而成碍的亲属团体（宗板族）内部，人

3、与奥人之间存在着包矮括权利与义务等敖内容的伦理亲情胺关系，便组成自埃上而下的一个宗傲族。每一个体依百其亲属身分，享按受权利，并承担奥义务。但是不可班避免会出现百“柏无后爱”扮或家族中的男子巴成员死亡的情况坝，为了维系家族班链的完整，就会癌有一些扮“鞍外人爸”柏，通过过继、收爸养、招婿、招夫 这里的招婿、招夫虽也是婚姻关系，依照传统通过这种婚姻方式，是男方进入女方家庭成为女方家庭的一员，但并不必然的就必须承担家族义务，这与宗族观念中男娶女嫁的传统的婚姻形式有着很大的不同，因此应予区别对待。相类是的还有寡妇，其在丈夫去世后，不再必须对家族承担义务（抚养子女的义务除外）。暗等形式加入家庭氨，成为了家

4、族的奥一员，还可能会碍有附带的其它人氨员（如继子）加懊入家族。因此，捌在宗族观念中，昂除了血缘上的子昂女，埃家族中的子女皑还包括了继子女鞍、嗣子、义子、伴招婿、也包括了疤家族中丧偶的寡敖妇巴、离异的儿媳捌以及招夫捌等 本文将这类特殊的家庭成员统称为拟制子女，而其相对应的家庭成员则统称为“拟制父母”。 至于一般情况下的儿媳，因有其丈夫履行相应的义务并享有权利，现实中不会涉及该类人的赡养继承问题，因此本文不予讨论。版。这些具有特定岸身份的家庭成员版，是家族中拟制岸的办“隘子女百”白，其在以特定的爱方式成为家庭一把员后，即获得一袄定的家庭成员资按格隘（分家析产、继办承） 获得分家析产的权利与获得继承

5、权相类似，本文将其一并并入到财产权的取得，不予分开论证。耙，同时也负担了哎一定的家庭义务拌(主要是赡养、坝抚养义务)。那跋么，扮应当鞍如何对待这些特蔼殊的家庭成员？办现行法律对此埃的规定是比较不班系统、明确的岸，疤但现实社会中，扮这些特殊的家庭瓣成员是袄广泛佰存在的，这类的扒纠纷在司法实践鞍中是也挨时有吧发生靶。本文将对特殊盎家庭成员在传统瓣习惯中的赡养、案财产敖权利义务进行分拌析，探求疤能够妥善处理这澳些特殊的家庭成拔员的权利义务纠胺纷。靶一、柏现行办财产傲、凹赡养皑法律拌规定罢的司法实践埃分析办拔中华人民共和国艾继承法哎已经八明确地把继承权癌利和养赡义务连敖接了起来：拔“芭对被继承人进了把

6、主要抚养义务或氨者与被继承人共版同生活的继承人艾，分配遗产时，稗可以多分；有抚懊养能力和有抚养氨条件的继承人，扳不尽抚养义务的伴，分配遗产时，哎应当不分或者少碍分鞍。拌”扮此外，熬继承法吧第十二条办、岸第十四条啊、扮最高人民法院关奥于贯彻执行中耙华人民共和国继按承法若干问题袄的意见案第霸矮34条搬也体现了继承权凹利和养赡义务的班这一关联关系。邦但是，现行的立八法皑单向的连接了继巴承权利和养赡义盎务之间的关系，扳其体现更多的是瓣对继承人的保护蔼，而非对赡养权拜利人的保护，澳未能确定双向的摆关联拔，导致现在农村扳的部分特殊家庭懊的赡养问题十分埃突出，难以解决颁。鞍司法实践中，这耙样的案例并不少疤见

7、。肮例一、绊招夫 见下文对招夫的阐述。啊与其配偶的埃“笆前公婆碍”板签订一份入户协白议，靶约定男方入户到笆“扮前公婆瓣”熬家，并扮同意承担扶养老罢少的义务，澳也澳因此奥分得家产，享有爱了家庭财产权叭；澳但之后拒绝般履行赡养义务，艾依现行法律氨应当如何处理？邦例二、胺成年的背继子女熬之前已经白履行了赡养继父柏母的义务，后继板父去世，继子女八依法分得了相应坝的遗产半，昂但之后却俺拒绝对澳继母奥履行赡养义务，碍依现行法律应当坝如何处理？皑例三、赘婿扮入门后八履行了赡养义务八，坝之后岳父母去世爱，与其配偶的兄邦妹发生继承纠纷爸，斑法律对其遗产继爱承权等家庭财产拜的权利的保护到澳哪一程度？绊例四、败不孝

8、子与儿媳离盎婚后，公婆站在班了儿媳这边，并笆将家庭财产转移爱给了儿媳，之后鞍儿媳拒不履行赡碍养义务，依现行癌法律应当如何处袄理？扮针对上述类似的埃案件俺，叭已现行法律规定鞍，肮并无明确的法律百规则可直接适用澳，案件中获得财癌产利益的艾“奥拟制子女唉”挨并无法定的赡养巴义务。司法人员扒如果季节的以阀俺物明文规定为由半作出不利于鞍“般拟制父母吧”叭的裁决，于情于柏理不合，在实质懊上也违背了法的俺公平正义。司法颁实践中，为了追懊求法的社会效果柏，往往援引民法拌基本原则作出均稗衡双方利益的判邦决。但是，缺乏霸了具体法律规范坝作为裁判依据，爱法官的自由裁量扳权具有很大的随暗意性，不利于当唉事人的服判息诉

9、爱。跋而相反的，广泛白存在社会中的一俺些风俗、传统、扳民间法，反倒是隘形成了比较完善唉的财产权赡养般义务体制暗，以调整这些特摆殊家庭成员的权蔼利义务关系氨。哎二、绊民间的凹财产权艾扮赡养背义务熬传统啊中国凹民间的俺财产权翱鞍赡养昂义务版传统是建立在吧宗族安伦理癌基础上的稗。柏在宗族传统中，跋对这些特殊的亲瓣属关系，都有着坝各自的道德、习叭惯进行制约。翱鉴于风俗、传统昂的地域性，本文白仅对具有相对敖普遍性的一些特傲殊家庭成员的阿财产赡养权利板义务白情况做一下描述叭。吧1、继子女矮的班财产赡养袄权利义务扮对于未成年跋继子女存在鞍支付费用的暂时懊的案“颁代养柏”瓣关系翱，拜不会存在财产和败赡养问题；

10、但是摆对于继子女直接袄成为继父母的家鞍庭一员，敖直接由继父母抚哎养，奥则取得与继父母暗的亲子女相当的跋身份，接受抚养挨、分家析产、赡办养、继承财产。蔼2板、嗣子 未成年的继子女因其继父母对其旅行了抚养义务，并不属于本文所确认的特殊家庭成员，因此本文所述及的作为特殊家庭成员的集成女系指成年后才成为他人继子女的情形，以下的嗣子同。霸的捌财产坝赡养爸权利义务伴嗣子除了兼祧 即嗣子同时承接了生父和嗣父两家的血脉传承义务的情况奥的场合，都失去霸了作为亲父儿子爱的身份而取得作爸为嗣父儿子的身哎份芭，变成了不是对奥生父而是对嗣父班负有生养死葬的疤一切义务的情况巴。而同时，嗣子啊成了嗣父的完全啊继承人，也享有

11、笆了完全的家庭财芭产权。 “若立嗣之后却生子，其家产与原立子均分”，见滋贺秀三著，张建国、李力译：中国宗族法原理，法律出版社2003年版。芭3班、招婿疤的矮财产稗赡养搬权利义务巴招婿养老，受托靶为岳父养老并带蔼有继后目的的赘袄婿是为养老女婿胺。作为赘婿，在耙入门时就对岳父疤母负有生养死葬把的义务，同时作绊为继后的身份也百享有了相当于儿扒子的家庭财产权笆利。翱4爸、扮招夫的财产半赡养权利义务俺招夫，八是柏男方入户到靶丧偶妇女唉原婆家半的一种再婚形式哎，矮是虽然有财产但隘是为了拯救无劳背动能力而生活过办不下去的家庭的挨一种非正常的途案径 滋贺秀三著，张建国、李力译：中国家族法原理，法律出版社200

12、3年版，第498页。埃。招入后夫是为瓣了霸“哎招夫依靠癌”凹、板“颁招夫养老邦”碍、疤“岸招夫养子把”班，而该按“叭招夫跋”安亦取得相对应的隘家庭成员的财产摆资格。安5盎、半丧偶的寡妇的财哎产奥赡养权利义务俺丧偶的寡妇再婚爸后，或是招夫，皑不存在单独的赡坝养、绊财产问题；或是胺改嫁出去，没有叭强制的赡养义务叭，一般不会涉及拜财产问题，但是八改嫁后仍然可以奥选择履行赡养公坝婆的义务，从而袄能够获得一定的哎财产权利白，但一经分得其皑配偶家族财产后白即应承担赡养义胺务办。背通过对这类特殊白家庭成员的财产霸权利、赡养义务霸大概的板描述把，可以看出，在凹这些昂宗族传统中，扮出于对案特殊家庭成员的肮利益考

13、量，将特靶殊家庭成员定位罢于摆“敖准子女摆”背的地位，享有了拌相应的财产权利拜；但更强调的是安对弱势家庭的保阿护，十分强调赡八养义务。这些传搬统中皑确有跋很浓厚的重男轻搬女的思想，癌因此柏某些学者，包括翱立法，认为这些盎“跋迂腐、落后拔”奥的传统，应当予癌以巴“爱移风易俗笆”百，将其改掉，采八取的是一种很排靶斥的态度；但不扮能否认的是这些敖传统具有的照顾氨不幸的家庭善良凹用意 在丈夫去世或是家中没有壮年男丁的情况下，招夫或招婿无疑是能够很好的照顾家庭的，而在“无后”的情况下，继子、养子的加入，无疑是给家庭的未来带来了希望。霸是符合善良风俗白的范畴般，稗其在当代社会（傲特别是农村）仍班然广泛的存

14、在，懊也反映了其合理佰性。耙如果能够直接使般用上述罢财产权赡养义疤务体制所确认的板规范隘，熬则笔者前述袄的案件将迎刃而安解。盎但现实司法中，罢国家法与民间法笆的不兼容导致民疤间法上的皑财产权赡养义阿务体制无法充分罢发挥其作用。有柏鉴与此，笔者认奥为应在法律上吸癌收民间的做法，艾在赡养继承法律哎制度上建立起财奥产权赡养义务巴法律体制。搬三班、百财产赡养权利坝义务般体制罢的理论依据蔼财产权赡养义澳务法律体制的建瓣立，吸收了中华办民族尊老爱幼的叭优良传统，是与凹我国现阶段的司唉法环境、经济环澳境相适应的案，并且也不违背暗现代法治的民主搬、自由理念，有懊其充分的理论依扳据。班1、芭宗族法的社会影疤响安

15、所谓宗法 宗法是中国民间法最重要的组成部分。拜，是指以血缘关拜系为基础，尊崇叭共同祖先，维系坝亲情， 而在宗唉族内部区分尊卑霸长幼，确立继承案顺序以及不同地扮位的宗族成员的败权利义务关系的百规范。扳在家国同体的背版景下，蔼由于家法和法律板的同源性，在中板国进入王朝时代癌的相当长一段时袄间内家法和法律癌一直没有分开，爱宗族家法得到了唉国家的承认，成爱为统治体系链条凹中的重要一环敖。宗族制，缘于霸礼，重血缘，建颁立在固有的民族班文化土壤上，与靶一定的生产力发蔼展水平相适应，碍尤其长期存在的版合理性和有效性颁，与在封建社会半对儒家伦理观念俺的强调、贯彻，稗在法律上承认宗爸族组织的合法性邦有关。吧随着

16、社会变革，爱传统宗族制度已凹经瓦解，但是宗澳族的观念确仍未白能完全消除。胺因为非正式的民奥间法之所以能在昂农村存在，是以肮民间法能有效地胺应付社会生活为昂前提的，如果民翱间法无法保障这摆一点，其自然淘凹汰就是必然的。蔼在农村，靠宗族凹法所建构出来的霸规范秩序是大家搬都愿意服从的约癌束性义务，如果癌村民服从了这样敖的规定，他可以罢从中受惠；如果盎谁冒犯了这些规拔定，他就会受到拌惩罚。显然，宗案族法建构的这种瓣简单而又有效的俺规范秩序实际上拌已经构成了乡土伴社会结构的基础鞍。凹在推进法治现代袄化的进程中，执按法环境较差的社跋会现实和对减少背交易成本的追求百，还会促进一些摆非正式家庭组织罢为依托的民

17、间宗哀法继续在农村起安作用。笆正因为如此，我扒们不能忽视宗族昂法的成长土壤与班社会功能，不能拜忽视宗族法曾经碍有效地调整着社叭会关系的事实。芭为此，国家应当把注意到霸宗族法班有价值的一面，拔充分考虑或挖掘靶宗族法伴的积极功能，对埃之加以引导、协啊调，使其优势发吧挥出来，成为法按治建设的健康力版量。敖善良的哀宗族法颁治理模式应该是绊既吸收了历史上蔼家法治理模式的碍合理之处，又遵扳循了背现代安民主法制的理念板，应以赡养老人颁、拔孝敬父母跋、邦抚育子女为使命氨，同时强调内容爸的合法化，不得笆违反国家法律的百规定，不得损害碍公序良俗。艾2、碍民间规则适用的安不可规避性 熬在同一社会中，扳人与人之间的关

18、肮系存在着远近亲肮疏之分。在关系爱较亲密的社会群扒体中，诉诸法律胺和诉讼显然是被皑尽量避免的；随笆着关系的疏远，版法稗律笆的作用相应增大熬；但是当关系距懊离增大到人们完艾全相互隔绝的状跋态时，法律袄的作用氨又开始减少。搬在乡土社会，组澳织形式往往具有癌血缘性、亲缘性蔼和地域性的特点坝，社会主体对于颁所属的部落、家佰族、宗族、村落绊、宗教团体、行扳会等类型的组织翱有很大的依附性哀，因此民间调解白等非政府的社会疤控制方式较之国版家法律和诉讼机颁制充当着更为重俺要的角色。即使皑在现代发达国家斑，人际关系仍然盎存在着亲疏之分扒傲从家庭矛盾到邻蔼里纠纷，从耙偶然的买卖瓣关系到连续性契扒约所确定的长久坝合

19、作关系，这些芭都不仅仅表现为凹一种简单的权利背义务关系，以至坝于这类纠纷在依百一般法律规定的翱权利义务标准做百出判决后，仍然办会留下令人遗憾爸的和与社会常理般或情理相悖的种背种困惑，造成当傲事人之间关系的俺破裂，乃至结下伴长久的仇怨。由稗此，在国家权力傲的行使已经形成靶制度的惯性之后败，各种非国家的叭组织、社区共同柏体或社团的作用霸以及非正式的法岸在纠纷解决中的案作用日趋受到重邦视。巴而在赡养、继承安等法律关系上，啊相对的双方都是班家人，属于最亲办密的社会群体之背间的权利义务关摆系，双方当事人癌也会尽可能的避瓣免法律的适用，靶转而寻求民间的氨解决方式。啊3扒、善良的矮民间法昂（1）澳权利跋义务

20、胺对等角度稗取得一定的权利耙，就必须承担相拔应的义务搬；阿相反的，履行了捌一定的义务，也凹应有权主张一定班权利。相对鞍于岸血亲而言，这些澳拟制的亲属关系办是建立在亲情关凹系上按的。笆这些特殊成员加捌入家庭，八或是哀为了照顾家庭老拌幼，或者直接是按为了敖“爸继承香火傲”扮。作为拟制的子鞍女，赡养父母，肮照顾家庭，履行爱了本不应由其履扳行的义务熬；背同时又把可能作为家族一靶员，埃获得搬了本不应由其享盎有的分家析产以案及阿继承财产袄权利。对于这样斑的权利义务关系邦，正是体现了权败利义务对等。办（2）保护弱者伴角度盎人总是要老的，挨这是一种客观的敖不可逆转的趋势袄。人老的直接后啊果就是获得生存鞍条件的

21、各种能力伴逐渐丧失案。懊那么，曾经为这邦个社会做出过贡案献的老人们在其坝获得生存的能力摆逐渐失去时，谁翱应该向老人伸出暗援助之手，为其皑提供物质和精神伴的帮助呢？子承案父业是传统农民斑家庭的突出特点背，后代不仅由父伴母抚养成人，而昂且还从搬父辈祖辈吧那里学会谋生的安技能，继承一定叭的产业和土地，版这种生活上经济袄上的高度依赖使唉得他们奥必须版自觉服从父辈祖按辈的制约，暗自觉的履行赡养胺义务，鞍不敢有丝毫违抗般。鞍但是随着扮意外澳的出现，一些父柏母赖以养老的子颁女死亡，家庭失阿去了主要劳动力办或是希望。肮在以家庭赡养为袄主要养老方式的般的社会背景下，般这些家庭一下子奥成为了弱势皑群体哎，或是老弱

22、妇孺艾没了依靠，或是爱未来的生活没了案家庭赡养的保障稗。于是这些特殊耙家庭成员加入进八来，承担了相应扮的义务巴，同时也享有了胺相应的财产权利澳。扮这稗样昂的翱风俗传统胺，柏确有照顾不幸的捌家庭用意，巴在丈夫去世或是班家中没有壮年男凹丁的情况下，招艾夫或招婿无疑是唉能够很好的照顾捌家庭哀，养老抚幼；稗而在疤“颁无后百”唉的情况下，继子叭、养子的加入，办无疑是给家庭的稗未来带来了希望爱。袄因此班针对这些风俗传爱统，在办去掉其中的腐朽佰内容之后，其实颁是能够啊为隘构建良性发展社凹会服务的。笆（3）传统的孝凹道思想爱在任何年代里，办老人的赡养不仅埃是由当时的生产啊力水平决定，而拜且还受到建立在蔼这种生

23、产力基础爱上的赡养观念的翱制约。历史上，八我国坝的老年赡养是以柏孝为核心在家庭佰内部进行的。班孝道思想在中国般有着长久的发展板历史和深刻的社氨会影响。儒家认氨为：摆“翱孝为百行之冠、皑众善之始，是天拌之经也，地之义斑也，民之行也，笆德之本也。芭”按孝的道德观最初懊是调解长者与小板辈之间关系的行胺为准则哎；鞍但到了封建社会班，孝被抬到了极叭高的地位，成为傲一切道德观念和阿道德行为的起点翱，颁并做为封建伦理巴纲常的基础，癌包含了伦理和政鞍治双重意义。在阿封建思想文化的佰熏陶下，广大农捌民总是认认真真拔地行孝，孝顺父背母的意识逐渐成稗为中国农村家庭艾养老的内在动力搬。叭家庭养老爸，捌这是当前中国农稗

24、村使用最普遍的背养老方式，也是拌中华民族传统美办德之具体体现。把这是一种最完美疤的养老方式，搬包含了经济赡养跋与精神赡养的双癌重内涵，绊它所具有的优越艾性是任何其他养拌老方式都无法比颁拟和替代的。癌而当家庭养老的耙结构已经破坏，扒“扮外人耙”盎加入以进行弥补八时，无疑白是邦需要本文论证的摆财产权赡养义胺务这样的制度给挨予保障的。奥四、拔财产赡养权利鞍义务袄体制疤三步靶构建罢本文认为爱，斑可以通过罢确立习惯法适用氨规则、疤法律对民间契约背的认可、凹法律对民间法的扮吸收芭三个步骤坝，霸逐步拔实现稗国家法对这一民捌间法的引导、认昂可、吸收拌，从而构建财产熬权赡养义务法坝律体制翱。耙第一步巴 懊民间法

25、在按司法罢实践中的适用佰：蔼确立习惯法适用爸规则凹司法机关笆不仅以国家法为疤司法裁判法律的岸渊源。现代司法 HYPERLINK / 伴理论罢普遍认为，法理癌和习惯同样是司胺法裁判的渊源。艾而伴在司法实践中，扮一些法官已经不罢是被动地、机械百地适用法律，单扮纯面对书本上的岸法律、法规，而佰是如何在运用民伴间法资源时，对埃民间法与国家法把进行相互地塑造版与互动。袄但是耙因为绊现行司法体制的爸问题，司法人员癌通常不会在判决肮书中直接体现如捌何适用民间法吧，而是将一种民班间法上的判断伪败装成碍某一翱制定法上的判断般，运用所谓的 懊“鞍案情特殊捌”斑、耙“八民意邦”八等模糊语言来进案行遮蔽。案在现实中，

26、对于拜特殊家庭成员的扮财产权利赡养霸义务关系的民间哎习惯法，并没得埃到法律的明确认昂可，而法律对此叭的规定仍有缺陷巴。于是作为义务傲人，便会产生以胺“澳法无明文规定翱”艾作为借口而不承昂担相应义务的投矮机心理，导致这笆些特殊群体之间凹赡养、继承、析耙产等纠纷不断。罢但是作为司法人板员，不会简单的阿适用制定法规则阿，更氨不会哎纯粹的进行民间耙法逻辑演绎，而岸是会以当事人利澳益的竞争、博弈蔼为导向，通过内般心对善良风俗的翱认可，通过模棱搬两可的陈述，袄作出符合公平原笆则的裁判靶，就会导致司法按上的适用习惯法叭的隘“摆擦边球肮”鞍现象哎。柏例如，对前文的吧例一，将双方的熬协议作为裁判依罢据进行判决，

27、以扮规避对民间法的啊适用等等跋。败这样的司法方式矮并非常态，而是敖一种变通的方式暗，究其原因在于靶我国立法尚未确板立习惯法适用的拌规则，导致司法啊机关在司法实践袄中运用习惯法方扳面还处于比较混稗乱的状态。绊因此，确立习惯八法适用的规则办对于本文论述的艾问题的解决显得芭极为必要。伴通过确立习惯法熬适用霸规则，司法中查熬明的爸相关财产权利笆赡养义务关系的隘习惯法可以直接白适用，作出有明叭确依据的裁决爱。作为义务相对把人，没有岸了摆法无明文规定义矮务的借口，耙对于胺承担习惯法中的邦义务是能够接受懊的，有利于实现鞍司法的社会效果凹。百第二步暗 肮“傲当事人协议优先拔”俺原则 余子明、贾力著：论习惯法在

28、民事审判中的适用，载于西安政治学院学报1999年第四期矮：耙法律对胺民间契约的认可氨在中国古代，有般“般民有私约如律令笆” 出土汉墓中发现的刻于砖石之上的买地券，包括有地界、证人、不得侵犯等项内容。其中著名的杨绍买地砖上载有民有私约如律令的字样。”见张晋藩：“论中国古代民法研究中的几个问题”，载政法论坛1985年第5期。背这样的说法。私爸人之间达成的敖“斑私约肮”板，对国家而言，伴要把它当成私人蔼相互之间有扳法律癌效力的文件来看奥待。而事实上，鞍国家对此也是予叭以保护的。由此按可以看出，我国熬古代社会中民间鞍契约精神与现代芭法治精神的可沟笆通性。跋在爸现代版民间，这种民间摆契约霸仍扮广泛存在。

29、诸如爸招夫与女方的公暗婆签订的入户协耙议（分得家产，傲承担老弱的抚养瓣义务） 前文例一中的协议即是这一情形。隘、赘婿与岳父母扒签订的养老女婿按契约、嗣子生父敖与嗣父签订的嗣胺子契约等体现为安风俗形式的明示肮的契约，充分体版现了特殊家庭成傲员的财产赡养稗权利义务的关系傲；而在事实上，扮通过直接分给家版产、继承家产、盎履行赡养义务等肮行为的形式，形奥成事实上的赡养哎、继承关系，亦奥可视为契约的默矮示形式，作为享埃有权利的一方也挨行承担应的义务摆。现行立法予以板明文规定的遗赠袄抚养协议，其实啊也是扒通过法定的形式哎对这样的民间契罢约予以确认，邦体现了其题中之俺意。颁但是存在这样的氨问题：这种以人柏身

30、关系的契约在扒未经法律明确认啊可的情况下效力啊如何？背能否适用合同法啊的规定予以保护拌？能否适用强制俺执行？笆本文论及的这一翱系列民间契约具碍有很强的人身性叭质，法理上认为耙一般不适用合同癌法的规定，也不八适用强制执行。熬因此即使碍双方坝签订的契约系出鞍自双方的真实意般思表示，亦未违凹反法律的强制性皑规定，认定该协扳议有效，哀但是班具体应适用什么班法律进行规范亦把不确定，又因其爸不适用强制执行柏，该契约的效力拔（社会效力、法办律效力）大打折扒扣。而如癌遗赠抚养协议因爱其有法律明确认班可并予以规定保蔼证其得到确实履罢行。扳因此，靶对于这种特殊家昂庭成员的财产吧赡养权利义务关斑系，通过民间契罢约签

31、订、法律对傲民间契约的班明确蔼认可，矮尊重这种契约的唉社会效率，保障胺这种契约的法律蔼效力，搬可以达到维护弱安势群体利益，保啊护赡养义务人的靶合法权益的效果霸。埃第三步爸 扮宽容的国家法制案环境斑：般法律对民间法的隘吸收安宽容的国家法制般环境的确有助于阿推动而非阻碍民百间法的发展懊，同时佰民间法把的良性发展也能般够促进国家法的捌发展叭。国家法既不能跋只是被动地、机翱会主义地适应社柏会政治环境，也扳不应该为了保持熬机构或制度的完隘整性，自我隔离昂，狭窄地界定自柏己的责任，并因敖此陷入一种盲目摆的形式主义。它八必须在保持自身邦的完整性的条件爸下来实现对社会阿的适应与开放，斑从而维护一种多阿元主义的社会整跋体结构的动态平扒衡。国家法应该俺“袄更多地回应社会摆需要氨”田有成著：乡土社会中的民间法，法律出版社2005年版。阿，根据自身了解八社会团体结构的绊能力认真考虑各邦种受到影响的社跋会利益，并通过把重建社会关系的唉方式实现社会的挨动态稳定。为了哎这个目的，巴在不违反法律的昂稳定性的前提下把，不断的完善改疤进，而其中的一白条跋途径就是吸收善胺良的民间法懊。哀我国到