民族舞蹈和文化认同

1、民族舞蹈和文化认同:his paper represents an attempt to provide a new perspective by embodying theoretical and practical lenses to analyze Chinese immigrants leisure activity, particularly Chinese dance.It also reveals conflicts and frustrations that Chinese immigrant womendeal with during the process of migra

2、tion.hisresearch proves that Chineseimmigrant women attempt to use dance in many ways to entertain themselves and to promote Chinese culture in North America.研究目的近期的加拿大统计数据表明 , 从中国大陆和香港移民到加拿 大多伦多和温哥华人数有显著增加 根据 1996 和 2001 年 的人口普查报告 , 近年来新移民主要来源是中国大陆 香 港和台湾 , 他们占了加拿大新移民总数的一半以上 而 且 这种趋势还在增加 由此带来的有关新移民

3、的心理和 生 理健康问题和担忧有所上升 虽然大多数人有良好的 教育 背景 , 但是很多人特别是女性在移民加拿大后 , 遭受失业以 及地 位工资降低之苦 alaff & Greve (2004) 的研究表明 由于这 些女性移民的平均年龄是 35 岁,而且远离家人和朋友 , 所 以缺乏 必要的精神支柱和实际帮助 而且 , 女性几乎需要 承担全部的家务和抚养孩子的责任 因此, 这些新的现实问题造成移民女性心理和生理上的巨大压力 很多移民 女性经历着从职业女性到全职家庭主妇的困难转变 这 一变化为移民女性提供了更多的时间参加休闲娱乐活动来重新 塑 造他们的社交生活 但是, 他们如何接受这一变化来享 受

4、 新环境给他们带来的新生活呢 ?跳舞是其中的一种方式 正如 Dyck and Archetti (2003)所指出的 : “通过经常投入到不同形式由体育和舞蹈带来的具体身体技巧的练习 , 男性 和女性不仅可以临时逃避 现实生活而且还可以有机会构思新的 视 野和体会和尝试新的可能性” (17 页 )然而, 大多数传统的移民课题研究主要集中在移民对新环境 的适应和事业的成就方面 (Ghosh, 1978; Li, 1999; alaff & Greve, 2004) 因此, 对移民休闲活动的研究文献比较少 见 本研究将试图弥补这一空缺 在本研究中 , 我从 社会心理学的角度调查女性移民参与休闲活动

5、的动机及其影 响 这一现象部分地揭示了在加拿大的中国移民 , 在移民过 程中表出现的社会 文化 经济和情感方面的 因 果关系 本文的目的是论述社会认同是怎样通过舞蹈 这一 身体语言来传达的 , 从而研究一组特定的中国移民女性的生 活方 式 我重点考察了温哥华杨小花民族舞蹈学院 (以下简称 “该学院” ), 并以此作为一个案例来分析 通过对其中 一个舞蹈工作室的实地采访 调查和参与 , 发现一些问题 发生在移民的过程中 在这种背景环境下 , 中国舞蹈工作 室不仅提供了机会和场所 ,让她们通过舞蹈来强化民族认同 和建 立关系网 ,而且还为她们重新塑造了社交生活 本文应用的西方对这一问题的研究理论M

6、arcel Mauss (1973) 强调“身体技艺的文化重要性” ,因为这 连接着整个社会的进程和目的 ,以及这一进程对传播具体文化 主 题的偏好 评价和意义 作为一种身体语言 , 舞蹈 像体育一样通过训练有素的动作和剧本形式 , 为人类提供了一 种 至关重要的能力去表达意义和重新形成认同 Dyck & Archetti(2003) 说: “体育和舞蹈鼓舞着广泛的参与 批判 的欣赏和永无止境的被表演者和观众的诠释 的确, 运动 员和舞蹈员 ,通过具体化的身体实践 ,不仅享受到了快乐和娱 乐, 而且可以庆祝现在的社会安排和文化理想 , 或者想象和倡导 一种 理想的社会新次序 ”根据这些理论 ,

7、本研究着重回答以下问题 : 中国舞蹈工作室为 什么产生 ?为什么中国移民女性来学中国 舞?他们从跳中国舞中获得哪些收益 ?舞蹈/跳舞可以促进他们的 身心健康吗 ?中国舞蹈在哪些方面帮助他们在加拿大重塑社会认同 ?研究方法在本研究中 ,采用体育人类学的研究方法 具体的数 据收集 , 综合了文献分析法 参与者观察和亲临采访三种 方法 文献分析法包括报纸杂志上的新闻报道和该学院 的 内部手册及演出介绍 , 并多次访问其网站来了解其办学目的和 活 动信息 参与者观察为研究者提供了特别的机会来接 触和 认识潜在的研究对象 我于 2005 年 1 月至 2006 年 7 月参 加了设在温哥华百老汇西街的该

8、学院舞蹈工作室之“魅力 健康舞” 高级班的学习 在学习过程中 , 我与两位舞蹈教 师和几位 常客建立了个人关系 其中三位常参加者还充 当着助教的 角色 这个舞蹈班是为那些有孩子的妈妈特 别设立的 , 时 间定在周三和周五中午 12:40 至 13:40 这 样不影响妈妈 接孩子放学 ( 温哥华的放学时间是下午 2:45, 没有 午休时 间 ) 我同时也在下课以后记录现场观察笔记 , 包 括我听 到的和我与学员们在课余讨论的内容 访谈有利于得到更详细的回答 (ritten, 2000; Hammersely & Atkinson, 1995; Palys, 2003).在舞蹈课上 , 我对12

9、位年龄在 45 岁至 55 岁之间的女性进行了半结构性访谈 他们居住在加拿大的时间从 6 个月 到 10 年不等 访谈都在舞蹈工作室的课间进行 在得到被采 访人容许的 情况下 , 我对采访内容进行了录音 访谈主要 是围绕着你 为什么来跳舞这个问题展开的 我对该学院 的创办人及 舞蹈总监杨小花女士进行了专访 之后, 为了 内容的准确 性 , 我又将按录音逐字逐句整理的抄本给她审阅 她在看完访谈抄本后 , 写下“我同意杨新泉女士在她的 论文中使用我提供的资料” 本研究访谈问题主要涉及 到 个人的背景 来跳舞的动机以及移民到温哥华的经历 和 困难等 办学动机温哥华杨小花舞蹈学院建立于 1990 年,

10、是个自负盈亏的企 业 其办学宗旨是“提升舞蹈水准 , 弘扬中华文化” 其办学目的是“推广舞蹈教育 , 发展出高水平的舞 蹈作品,介绍民 族服饰艺术 , 为海外舞蹈者提供学习 探索 表演 和比赛的机会 ,并保存中国传统艺术的精华 , 柔和现代意识 , 发 展中华 56 个民族的独特舞蹈及服饰文化艺术 在加拿大 提倡多元文化并存并促进共同发展的方针下 , 以肢体语言 ,与世界各国朋友们进行文化艺术交流 , 弘扬中华民族 文化” 该学院的创始人杨小花女士是白族著名舞蹈 表 演 编导艺术家 有着 30 多年的舞蹈经验 , 对中 国民族舞蹈及民族服饰艺术有很深的研究 她于 1981 年 毕业于北京中央文

11、化部开办的首届获奖舞蹈编导进修班 正是凭着这份为把中华民族舞蹈文化在海外散播梦想 的执着追求 杨老师创办了该学院 当我问她为什么要创 办这个学校 时 , 她感慨地说 : “因为我看到中国舞的文化在北美 洲没有被准 确的传播 看到的是比较幼稚的中国解放初 期的东西 继承传统 发扬中华文化 这个方面 非常缺乏 我需要担待起这件事情 我要做这个决定的时 候 , 好多人就讲 , 在这边做这工作是很艰难的 第一,赚钱 慢 第二, 大家不认真 ,随便学习 我说, 那不行 , 不 能随便学 要来就来真格的 我要让你们看到中 国民族舞蹈的精髓 我始终有一个观点就是中 国舞蹈的 作品包括舞剧 , 她应该跟芭蕾比

12、美 她不会输给芭蕾 因为她的历史悠久超过芭蕾 如果你真正学了, 是经过民间并且经过学校锤练的 , 你升华了这个舞蹈 中 国民族舞蹈不是一个肤浅的文化艺术 她是非常有深度 的 , 中国的民族舞蹈要和芭蕾比美 我不觉得中国舞是个 简单幼稚的艺术 如果你把中国舞在外面传 播好了 , 你 能把民族文化的精髓带到海外 这个中国舞蹈文化会在 北美树起来 会进入到主流社会” 当我问及她就中国舞蹈进入北美主流文化这个目的达到了 吗? 她说: “当然没有 这不是一代人能够完成的 从 90 年以后 , 就是从我以后 , 不断有专业人士移民到加拿大 人们都在为这个打拼 都在为树立中国的舞蹈 文化在奋斗 因为有这个想

13、法 ,所以 ,我不怕速度慢 从 3 个学 生开始 , 让大家来认识 一年后超过 30 个学生 我的学生在一个中文学校表演以后 , 大家才承认中国舞好看”是啊, 通过舞蹈来传播中国文化不是一代人能够完成的 杨老师在温哥华教了 8年中国舞后 ,把她懂得的中国舞蹈 在加拿大生根 , 有了初步的花蕾后 , 她把自己的女儿杨杨申请 到 加拿大 , 来共同发展这个事业 杨杨毕业于北京中央民 族 大学舞蹈学院 曾经获得中国桃李杯舞蹈比赛十佳舞 蹈家 称号 代表作品有 :水 雨丝 美 丽的孔雀 乐舞仙姿和朝鲜大扇 等 先后代表中国赴欧洲 美国 中东等国访问演出 她现任该学院的专业舞蹈教授 舞蹈表演和舞 蹈编导

14、 杨杨加盟之后 ,整个的面铺得更广了 , 她带来中 国更高水平的更专业的舞蹈艺术 她来之后在原来“健 康舞”的基础上发展了“魅力健康舞” 就是我所上的那 个舞蹈班教的内容 该学院的第一个工作室开设在温哥华百老汇西大街上, 也就是我做实地考察的地点 通过过去 16 年的发展 ,该学院的 工作室发展到了列治文和白石城 最大的工作室是在列治 文市 , 那里也是大温地区华人居民比例最高的地方 办学 的目的就是通过舞蹈这个媒介把中国 56 个民族的文化和生 活方 式介绍给北美人 所以, 其大门向所有喜欢跳舞的人 敞开, 不分年龄 性别 种族肤色和社会等级 该学校最小的成员只有 3岁半, 而最年长的超过了

15、 70 岁 为了满足不同年龄人士的兴趣和需求 , 课程设计被区分为儿童班 青少年班和成年班 本研究主要集中 调查特别为妈妈级女性设计的“魅力健康舞”班 这门 课的收费标准是每小时 3加元(相当于 20 元人民币 ) 对大 多数人来说可以负担得起 因为这样的休闲活动需要时间 ,所以, 全职的蓝领女性不太 可 能参加 例如:经过 8小时在制衣厂工作之后 , 很难有精 力去做饭 , 哪里有力气去跳舞 ?所以来这里跳舞的人有三分之 二 是没有工作的家庭主妇 尽管如此 , 舞蹈工作室成了女 性 谈论女性形象 交友和显示女人味的“世外桃 园” Vertinsky (2004) 认为 ,某些特定的场所是具有

16、 特定意义 的由构建规则 界定范围和创造空间的权利关 系决定的 这些权利关系促进着某些关系的建立 , 当然相应地妨碍 其他关系的形成 舞蹈工作室的大多数光顾 者来自中产 阶级的移民家庭 , 因为这样家庭的女性有一定的经济 基础又有闲 暇时间 一些移民人士只把他们的妻子和孩 子送到加拿 大 , 而他们本人则不常住在加拿大 这类人也被称为“空 中飞人” , 意思是在原居住国和新移民国之间来回飞 这 样的例子很常见 在本研究中 , 一半以上的被访者都说他 们已结婚 , 但由于移民的情况而不得不与 配偶分开 在这 种情况下 , 这些妇女的丈夫们可能有生意和工作在 中国大陆 香港或者台湾 , 他们的收入

17、可以足够支付家庭 在温哥华 的支出 由于没有经济上的压力 , 所以找工作并不是这类 女性的第一任务 ,相反, 如何安排好自己的闲暇时间 , 建立社交圈 子 , 让自己过的快乐和充实显得很重要 中国舞蹈工作室 正好为他们提供这样一个机会和场所 中国舞蹈的具体化实践与民间舞和少数民族舞不同 ,古典舞起源于中国古代皇宫里 的宫廷表演 古典舞的动作来自汗族的民间舞 武 术和戏剧 ( “Aesthetic Element ”, 2003) 该学院的“魅 力健康舞”课程教授这三种舞 ,但主要以教授和传播中国 少数民 族舞蹈 文化和服饰而著名 不管什么水平和程 度的参与 ,学跳中国舞都涉及到文化知识的传播和

18、身心的锻炼从而提升自身的竞争能力 为了更好练就身体的技 艺, 舞蹈 教员都会教学员如何理解中国文化中特定主题中包含的 意义和审 美标准 多种多样的舞蹈表现形式代表着国家起源 传统风俗 和民族特色 舞蹈技艺反映了一个国家的文化道德体 系 社会审美观和身体习性 “这些习性不仅仅因舞 者个体及其模仿者而变化 ,而且随着社会体制 教育体制 社交礼仪和时尚潮流及影响力而进行特别的变 化” (Mauss, 1973, p. 73) 根据 Vertinsky (2005a, p. 4) 的研究指 出 : “Pierre ourdieu 进一步发展了这些观点 , 将 Mauss 的关于身 体习性灌输到身体的日

19、常生活习惯和癖性倾 向系统中去 例如: 中国古典舞的技艺就强调身体的上肢 特别是手指 手腕 颈和头部的动作 为了区别其与 众不同的姿势 , 基本的手和臂的动作被称为云步 和剑步 这两种舞步脚的基本动作都是脚跟贴脚尖 , 身体平移而 不上下颠簸 ”其基本特征是小步快走 , 也被称作中 国步 (Aesthetic Element, 2003) 云步动作中 , 手和臂在 上肢部分飞饶盘旋 , 看起来女性特征十足 而在剑步动作 中 , 手臂在躯体的两边轻轻移动好像保护 自己不受外来的入侵 (Aesthetic Element, 2003) 所有这些动作都展现了女性特 有的本能 : 女性的 诱人的和自我

20、保护的特点 经过仔细观察女性从事舞蹈活动的日常行为 , 我发现她们不 仅仅是练功房里的舞蹈练习者或者舞台上的舞蹈表演者 , 而且作 为全面的社会人的角色是复杂而变化的 artky(1997) 认为 , 女性温柔特征是指借人为的努力和技巧而取得的成就 , 这 些成就来自于特定姿势 仪态和动作组成的身体节目的 表 演 这些来学跳舞的女性 , 渴望通过舞蹈的训练能够取 得 这一成就 , 从而增强自信心 经过几千年的发展和演变 特 别是从中国审美价值观来看 , 中国舞已经成为女性训练身体 , 包括 个人举止仪态和行动空间全部技能的艺术形式 例如: “小步走” 就是女性温柔的特质在当代父权社会体系中异

21、性爱的 具体体现 正如 artky (1997) 所主张的“一位保 养很好上 了年级的女人 , 比放任自流不注重自己形象的女人更容 易留住她 的丈夫” 一般来说 ,当她的丈夫远离她的时 候,比夫妻在 一起 ,这种担心显得更严重 虽然自古以来 , 女性最关注 的只有两件事 :年轻和美貌 但是 ,来跳舞的 这些女性不仅 完成了她们恰当的女性命运中的母性任务生 育和抚养孩子 , 同时 ,她们为了达到标准异性爱的容貌即女性温 柔特质而做具体努 力 1为快乐而舞 : 发现自我和建立社交圈 跳舞被认为是一种特 别赋有意义的快乐形式 ,特别是在轻松 和愉快的氛围中 舞者可以尽情地释放能量和挥洒激情 听着美妙

22、动人的音 乐 ,像少女一样地跳着舞 , 那些中年 妇女尽情享受着他们在舞蹈室 里练习时的快乐时光 从访谈中 ,我发现对这些中年移民女性来说 ,为“高兴而 跳” 有两层含义 :第一 ,跳舞帮助他们发现自我 一位 45 岁的 学员动情地描述到 : “作为一位妻子和母亲 ,我整天都在忙 家务 做饭 ,照顾孩子 ,并接送他们上下学 当我 跟丈夫 和孩子在一起的时候 ,我整个注意力都在他们身上 ,都在 考虑他们 的事情 ,我几乎没有时间和精力去考虑自己 然 而,只有在 跳舞的时候我是为自己 为自己心灵的满足 , 为自己的健 康 ,为自己的美丽 照不完的自己 ,看不完的 自己 每天发现自己肚皮要紧一紧 手

23、臂的肉又 赘了 笑要笑得漂亮 ”在舞蹈课上 ,这些女性谈论她们的身体 ,她们对自己能够模 仿 舞蹈老师的美丽舞姿而感到很有成就感 , 特别是能够模仿那些 高 难度的手势 神态和动作感到满意 他们也谈 论 怎样将舞蹈与体育结合 ,来练自己的腹肌和手臂肌肉等 , 使他 们 变成条形的而不松弛的 , 以符合中国人对女性的标准审美观 这些情景正和 Dyck and Archetti (2003)描述的一样 : 在参加正式和非正式的训练 课程和排练过程中 , 运动员和 舞蹈员经历着不断变化的感情或是情感的组合 这些包 括从疼痛到厌倦 ,从挫折到满意 , 偶尔还能达到欢欣鼓舞的境地 他们同时也体会到自我醒

24、悟 , 明白赋予一个人的身体具 体的涵义 , 并明白怎样才能把任何形式的体育和舞蹈放在特定的 环境里,不仅表演身体精湛技艺 , 而且从不同的层面反射出一个 人 为完成特定的动作所作出的努力 另外,舞蹈像体育一样 , 不仅给人们提供一种休闲和娱乐活 动, 而且也是一种很好的锻炼身体的方法 这种效应对中 年 女性来说显得尤其明显 西方学者 O rien Cousins & Vertinsky(1999) 的研究证明 , 中年女性面临的主要障碍是缺乏 闲 暇时间 , 她们复杂的和经常自我牺牲的对家庭的社会角色和缺 乏 必要的体育设施 ,以及不足的经济条件 , 都有碍于她们投身于 必 要的体育和健身活

25、动 而“魅力健康舞”正是为这样 一些 女性提供了锻炼身体的条件和场所 这个项目最早 是由 杨小花老师开创的 , 她看见那些妈妈们每个星期不管风里雨 里 春夏秋冬四季都送孩子来学她的中国舞 , 她就想到让 大 家有个便宜的价格有个地方锻炼身体以回报社会 她 回 忆到: “那时我学生很少 , 我可以教那些学生的妈妈们健康舞 上这些健康舞蹈课就是踢踢腿 ,弄弄胳膊 她们 觉得伸展一下满好的 我从中国舞的古典身段开始 她们很开心 , 我觉得这个价值观真是找到了 有 人腰痛跳了舞腰就不痛了 一个非常有意义的价值观 , 不 是可以拿金钱可以比喻的 我之所以最初起名叫健康 舞 ,意思就是你跳了我们的舞 ,你

26、就会健康 ”这个概念 得到了很多参加者的积极响应 杨老师的女儿来了之 后, 又发展了“魅力健康舞” 健康舞不单纯讲健康舞 , 还包 涵有中国的文化背景在里面 把民族的东西和当今 的体 育 太极 芭蕾全都结合起来 “魅力健 康舞”中加进了更多的中国民族舞的风格 , 使得学员可以在 舞台 上表演多姿多彩风格不同的曲目 另外, 中国舞的多样性 也激发了人们学习不同风格中国民族舞浓厚的兴趣 例如: 在一堂 1 小时的高级班的课程里 , 如果不学新曲目 ,学员们可以 跳 8种不同舞蹈 ,其中包括元极 ,掀起你的头盖来和 蝴 蝶等 当这些女性练习这些舞曲时 , 她们憧憬着舞曲所 描述的美丽景色 此时, 她

27、们可以忘记日常生活中所 有的 琐碎及烦心事 , 只管自己陶醉于简单 温柔和美丽的动作 中 正是这些动作的训练使女性举止优雅得体 由此以来 , 舞蹈工作室吸引了越来越多的舞蹈爱好者加 入 在列治文的舞蹈工作室 , 最多时可以达到上百人 同时跳 规模宏大 ,气势感人 女性可以从跳舞中得到的另一个好处是在温哥华建立社交 圈 Vertinsky (1998) 指出“如果舞蹈被当作是一种体 育锻炼 , 那么对女性来说感觉更有能力 ,更有影响力和强烈的归 属感,比锻 炼本身得到的更多 ,显得更加重要 ”像本文前面所提到 的 , 对于多数移民女性来说在温哥华安顿下来的最大 障碍莫过于 孤独 因为他们远离亲人

28、 朋友和熟悉的环境 , 在 一个陌生的地方 , 她们失去了以前的地位和自由以 及认同感 具有讽刺意味的是许多中国人感到移民到一 个新的国度 就像“蹲移民监” , 因为在一定程度上或者一定时 间里 ,移民到 新国度里的人们失去了自由 例如 : 加拿大法律规定 , 新 移民必须住满 3 年才能获得加拿大公民身份 人们之所以 忍受这份煎熬是因为大多数人相信移民可 以给他们的孩子在未来 的教育和职业选择上带来较多的好处 如果丈夫不在身边 孤独的感觉会更强烈些 一位 50 岁的被访者生动地描述 着她的孤独经历 : “因为我没有朋 友在这里 , 所以连个说话的人 都找不到 整个房子静得都 令我窒息 我本打

29、算 回流的 ,但自从我认识了杨老师 , 来到舞蹈工作室 ,我就改变主意 不回去了 这里有舞跳 ,还可以交很多朋友 在 中国舞蹈室 , 我找到了归属感 对跳舞的共同爱好和兴趣把我们连在一起了 ” 一些女性一堂课接着一堂课地跳 她们几乎把大部 分时间花在舞蹈室里 如果没有公共课 ,有人还上专为一 人上的私人课程 这样的课时收费是一小时 35 加元 我问一位正坐在舞蹈工作室地板上吃午餐的女士是否 一 小时 35 加元太贵了 , 我知道她正在准备上私教课 她 自 豪地回答 :“不贵 ,我丈夫挣足够的钱养我 ”过了一 会 儿,她告诉我 ,她是从台湾来的 她以前是个医生 ,但移 民 来温哥华后 ,找不到类

30、似的工作 考虑到自己年纪也大 了, 也不可能学好英语再追求那种要求很高的工作 , 而且这种职 业工 作都要求有本地文凭和执业证书 经过一番痛苦挣 扎后 , 她决定放弃事业的追求 ,而做个全职的家庭主妇 起初很 长时间里她感到很失落 直到有一天她来到舞蹈 工作室并 开始跳舞 ,她才感到找回了自我 她年轻的时候 从未跳过 舞 , 没有什么舞蹈基础 ,然而 ,当她发现她竟然可以跳 舞,就非常高 兴 舞蹈技艺对身体的新挑战让她感觉非常 好 ,感到自己 年轻又有活力 现在, 跳舞变成了她在温哥 华生活的主要 部分之一 舞蹈的魅力 ,特别是中国舞的独特功能变成了一种 , 在支离 破 碎的当代社会中个人发展

31、和个人治疗创伤的有效方法 跳舞可以看作是一种交际手段 ,而且, 舞蹈工作室是大家互相交 流并建立社交圈的好地方 正如 Dyck & Archetti (2003) 所 指出的“体育和舞蹈中的社会因素远远超过训练课前后的随 便聊 天,其中心内容涉及到一个人学习如何使用自己的身体, 而 且还有如何享受使用自己的身体” 有时 , 这些女性在工 作室展示她们漂亮的装扮和做好的新发式 在表演前 , 她 们还交流在哪里可以买到便宜又漂亮的服装 我看到一 位 48 岁的女士展示她新修的指甲 , 那是带有彩色绘花图案的假 指 甲沾在她的指甲上 其实, 她想让她的同伴说漂亮 她 5 年前移民到此 ,因为丈夫不在

32、温哥华工作 , 一直独居 实际上 , 舞蹈工作室就成了唯一可以让人们注意到她 有意识的指 甲装饰的地方了 除了这些日常的交流 , 三个月举办一次的“魅力健康舞”生 日晚会是个很重要的机会 , 让这些女性庆祝她们所取得的成绩 , 交 流思想和实现正式聚会 创办这个节目的主要目的是 让 家长有个机会庆祝她们自己的生日 现实生活中 , 孩子们 的生日都由家长给操办了 但家长们的生日又有谁来 关 心呢? “魅力健康舞”生日晚会为参加者带来了强烈的归属 感一种在学生时代结束后就缺少的情素 一般来说 , 家长观看他们的孩子们表演节目 ,但在这个特殊的晚会上 , 孩子们 观看他们的妈妈表演节目 这是个新感觉

33、新景象 让孩子们换个不同的角度来看他们的主持家务的全职妈妈,妈妈不仅可以在厨房做饭 , 而且可以在公众面前表演舞蹈 这一现象也改变了传统概念的妈妈的典型形象 另外, 这些活动不仅帮助中年女性重新建立他们的自信心 , 而且促成她们自我价值的实现 按Matthews(1990) 的话说 , 她们是机器时代的女性 机器时 代意味着就业 消费品 现代化 个性化 和 追求个人幸福 所有这些努力和尝试都引导这些移民 在一 个新的国度中重树认同 , 是因为舞蹈可以让女性在一个父权 社会 体系背景下体验平等和自由 7 通过舞蹈重树认同在公众面前表演是舞蹈的一个重心 , 因为舞蹈是富有表现力 的艺术 通过舞蹈

34、, 各种社会关系被商榷和维持 Dyck and Archetti (2003)解释, 就舞蹈来说认同感的形成是在观众的判读和欣赏中进行的 “表演者的身体 移动可以通过人体运动学的术语 ,科学地描述和分类 , 就像分辨 典 型的性别 年龄 人种 阶级 种族 特征 宗教 和国籍一样 ”从政治 上来 讲 , 许多从事舞蹈工作的中国艺术家认为 , 从舞蹈的起源 美学和文化内涵在国际舞台上的重要性来看 , 中国舞应 该跟芭蕾 平等 中国舞拥有几千年的历史 , 她是深远的 精美的和必不可少的文化艺术 , 是中国文化精髓的一部 分 像杨小花女士一样 , 通过舞蹈这个媒介宏扬中国文化 许 多中国舞蹈家致力于把中国舞推进到北美的主流社会 舞蹈的美学吸引力和极赋内涵的实践作用充当着公众的镜 子 和认同模式 舞蹈不只是简单的舞蹈 ,而是精美的表现 艺 术 她能激发人们的智慧 提升人们的精神并 开阔 人类对道德的提升和崇尚 舞蹈的教 学和 表演 都伴随着发现 促进并宣扬中国文化 自从 1990 年首次登台以来 , 杨小花民族舞蹈学院的学员们 从 事了很多本地和国际上的