传统道德的当代价值(共7页)

1、论中国(zhn u)传统道德的当代价值 HYPERLINK /Search.aspx?q=author:刘太恒 刘太恒 【摘要(zhiyo)】：中国传统道德具有与社会政治紧密结合 ,坚持群体为本位(bnwi) ,突出主体地位等特征。“公”、“忠”、“义”、“仁爱”、“中和”、“孝慈”、“廉洁”、“勤俭”等德目与当代社会主义道德之间有着许多相通之处。对这些反映社会运行一般规律 ,具有一般理论意义和超时代价值的内容应当进行发掘、梳理 ,以充实和丰富当代社会主义思想道德体系。【作者单位】： HYPERLINK /Search.aspx?q=郑州大学现代管理学院!河南郑州450052 郑州大学现代管理

2、学院!河南郑州450052【关键词】： HYPERLINK /Search.aspx?q=传统道德 传统道德 HYPERLINK /Search.aspx?q=社会主义 社会主义【分类号】：B82-051【正文快照】：认清中国传统道德的当代价值 ,让它为社会主义精神文明建设服务 ,是我们研究的目的所在。本文试图结合当代我国社会主义精神文明建设和道德建设的任务和要求 ,及中国传统道德的基本特征 ,对中国传统道德思想的当代价值 ,略作分析。中国传统道德的基本特征之一 ,是与社会政治正 中庸曰:“凡事预则立,不预则废。”面对即将到来的21世纪,抓住机遇发展经济,奠定强大的物质文明基础是毋庸置疑的。但

3、同时也必须正视并勇敢的迎接因社会转型所带来的思想道德方面的挑战,创建与社会主义市场经济相适应的道德体系,从而奠定强大的精神文明基础。只有这样,才能使中国在现代化道路上一、传统 HYPERLINK /search?word=%C2%D7%C0%ED%B5%C0%B5%C2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 伦理道德对杜会公德建设的价值2001年10月 HYPERLINK /search?word=%D6%D0%B9%B2%D6%D0%D1%EB&fr=qb_search_exp&ie=utf8 中共中央印发的 HYPERLINK /search?word=%A1%B6%B9%AB

4、%C3%F1%B5%C0%B5%C2%BD%A8%C9%E8%CA%B5%CA%A9%B8%D9%D2%AA%A1%B7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 公民道德建设实施纲要中指出:“ HYPERLINK /search?word=%C9%E7%BB%E1%B9%AB%B5%C2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、 HYPERLINK /search?word=%C8%CB%D3%EB%C9%E7%BB%E1&fr=qb_search_exp&ie=utf8 人与社会、 HYPERLIN

5、K /search?word=%C8%CB%D3%EB%D7%D4%C8%BB&fr=qb_search_exp&ie=utf8 人与自然之间的关系。”它对社会风气的好坏起着最直接的影响与制约作用。我国 HYPERLINK /search?word=%C9%E7%BB%E1%D7%AA%D0%CD&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社会转型期的公德建设，关系到 HYPERLINK /search?word=%C9%E7%BB%E1%D6%F7%D2%E5%CA%D0%B3%A1%BE%AD%BC%C3&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社会主义市场经济的持续快速

6、健康发展，关系到 HYPERLINK /search?word=%C9%E7%BB%E1%D6%F7%D2%E5%BE%AB%C9%F1%CE%C4%C3%F7%BD%A8%C9%E8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社会主义精神文明建设的系统完善，因此全社会应承担起促进我国 HYPERLINK /search?word=%C9%E7%BB%E1%B9%AB%B5%C2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社会公德规范体系的形成，但其需多层面去努力。 HYPERLINK /search?word=%D6%D0%B9%FA%B4%AB%CD%B3%CE%C4%BB

7、%AF&fr=qb_search_exp&ie=utf8 中国传统文化向来强调“ HYPERLINK /search?word=%BC%D2%B9%FA%CD%AC%B9%B9&fr=qb_search_exp&ie=utf8 家国同构”，因此，孟子讲的仁、义、礼、智“四端”以及 HYPERLINK /search?word=%B6%AD%D6%D9%CA%E6&fr=qb_search_exp&ie=utf8 董仲舒提出的仁、义、礼、智、信“五 HYPERLINK /search?word=%B3%A3%B5%C2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 常德”的理论，都含有基本的

8、公德规范在内，这些规范只要剔除 HYPERLINK /search?word=%D4%E3%C6%C9&fr=qb_search_exp&ie=utf8 糟粕，经过加工改造，对 HYPERLINK /search?word=%CA%D0%B3%A1%BE%AD%BC%C3&fr=qb_search_exp&ie=utf8 市场经济条件下的公德建设无疑有着重要的现实启迪作用。二、传统 HYPERLINK /search?word=%C2%D7%C0%ED%B5%C0%B5%C2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 伦理道德对 HYPERLINK /search?word=%D6%B

9、0%D2%B5%B5%C0%B5%C2%BD%A8%C9%E8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 职业道德建设的价值中国传统 HYPERLINK /search?word=%C2%D7%C0%ED%B5%C0%B5%C2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 伦理道德对当前 HYPERLINK /search?word=%D6%B0%D2%B5%B5%C0%B5%C2%BD%A8%C9%E8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 职业道德建设的现代启迪，首先表现在以儒家伦理道德思想为主干的传统伦理的“义利合一”这一基本原则的现代意义上。 HYPERLIN

10、K /search?word=%D6%B0%D2%B5%B5%C0%B5%C2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 职业道德与职业的 HYPERLINK /search?word=%B9%A6%C0%FB&fr=qb_search_exp&ie=utf8 功利行为直接相关，因而如何在职业谋利行为中遵守基本的 HYPERLINK /search?word=%B5%C0%D2%E5&fr=qb_search_exp&ie=utf8 道义原则，使谋利行为与 HYPERLINK /search?word=%B5%C0%D2%E5&fr=qb_search_exp&ie=utf8 道义行为

11、达到内在的统一，是 HYPERLINK /search?word=%D6%B0%D2%B5%B5%C0%B5%C2%BD%A8%C9%E8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 职业道德建设中必须正确处理好的一个关系。在这个问题上，儒家的传统道德历来主 HYPERLINK /search?word=%D5%C5%D2%E5&fr=qb_search_exp&ie=utf8 张义利合一的基本原则: HYPERLINK /search?word=%BC%FB%C0%FB%CB%BC%D2%E5&fr=qb_search_exp&ie=utf8 见利思义，不谋 HYPERLINK /se

12、arch?word=%B2%BB%D2%E5%D6%AE%B2%C6&fr=qb_search_exp&ie=utf8 不义之财，孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”就意在此;当义与利发生冲突时，自觉遵守义大于利的原则，必要时做到“ HYPERLINK /search?word=%C9%E1%C0%FB%C8%A1%D2%E5&fr=qb_search_exp&ie=utf8 舍利取义”甚至“ HYPERLINK /search?word=%C9%E1%C9%FA%C8%A1%D2%E5&fr=qb_search_exp&ie=utf8 舍生取义”。三、传统伦理道德对家庭道德建设的价值 HYPE

13、RLINK /search?word=%BC%D2%CD%A5%C3%C0%B5%C2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 家庭美德是一定社会或阶级根据其总的道德要求所制定的，调节人们在家庭生活方面的关系和行为的 HYPERLINK /search?word=%B5%C0%B5%C2%D7%BC%D4%F2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 道德准则。家庭是社会的细胞，家庭稳定与否直接关系到社会的稳定，家庭道德反映出一定 HYPERLINK /search?word=%BD%D7%BC%B6%C9%E7%BB%E1&fr=qb_search_exp&ie=utf8

14、 阶级社会整体道德水准。随着 HYPERLINK /search?word=%CA%D0%B3%A1%BE%AD%BC%C3&fr=qb_search_exp&ie=utf8 市场经济的发展，家庭道德也出现了一些新问题: HYPERLINK /search?word=%BC%D2%CD%A5%B1%A9%C1%A6&fr=qb_search_exp&ie=utf8 家庭暴力、 HYPERLINK /search?word=%C0%EB%BB%E9%C2%CA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 离婚率上升、虐待老人儿童、重婚现象增多等等。这些 HYPERLINK /search?

15、word=%B2%BB%B5%C0%B5%C2%D0%D0%CE%AA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 不道德行为破坏了家庭婚姻关系，危害了社会稳定，因此，需要对公民进行 HYPERLINK /search?word=%BC%D2%CD%A5%C3%C0%B5%C2&fr=qb_search_exp&ie=utf8 家庭美德教育。中国传统伦理思想的现代价值是十分丰富的。对于我们今天加强 HYPERLINK /search?word=%B5%C2%D0%D4&fr=qb_search_exp&ie=utf8 德性修养、充实自我心性及为现代化的实现提供精神和 HYPERLINK

16、/search?word=%B5%C2%D0%D4&fr=qb_search_exp&ie=utf8 德性方面的保障等，都有着深远的意义，所以在当今社会，合理地继承和发 HYPERLINK /search?word=%D1%EF%D6%D0&fr=qb_search_exp&ie=utf8 扬中华民族优秀传统伦理道德将对有 HYPERLINK /search?word=%D6%D0%B9%FA%CC%D8%C9%AB%C9%E7%BB%E1%D6%F7%D2%E5&fr=qb_search_exp&ie=utf8 中国特色社会主义现代化建设起着积极的促进作用。康德有句名言：这个(zh ge)世

17、界上有两样东西最能深深震撼人们的心灵 一是我们内心崇高的道德法则，一是我们头顶上灿烂(cnln)的星空。现实生活中，我们经常可以在报刊、电视等传媒抑或现实中看到、碰到这样的事情：有人发生危难(wi nn)，人们可以“视而不见”；有人大喊救助，人们可以“充耳不闻”，悠悠然做自己的事。这种“事不关己、高高挂起”的麻木曾让多少人心冷至极。笔者就曾亲历被抢的遭遇，在你求助的眼眸里，看到的却是麻木与无谓，在你对财务的损失感到痛心时，却也为许多人灵魂的凋敝感到悲哀。也曾看过这样的报道，有人在车上当众受辱，虽然车上看客如云，却没有一个人能挺身而出，听着那撕心裂肺的救命声渐行渐弱是啊，面对恶行，三个人用言语表

18、现出来的勇敢，胜过一个人用行动表现出来的勇敢；三个人用行动表现出来的勇敢，胜过一个人用生命表现出来的勇敢有些悲剧的深刻意义，不在于一个勇敢者的生命死了，而在于更多人的灵魂死了。就中国而言，我们今天看到的某些人道德感的麻木，固然有着当代社会正处于转型期的复杂背景，但从个体行为的心理过程到表现形式，都是对中华民族优良道德传统的弃绝。拔一毫利于天下而不为，见危不救，见困不扶，这样的表现，即使有千万个理由，难道有什么本质的区别吗？人们都有趋利避害之心，我们难以苛责面对危险的普通人；但是，我们同样难以容忍个体完全非道德化的“趋避”对人类共同生活准则的破坏，因为：每一次这样的选择不是没有结果的，这结果就是

19、对内，麻木了自己的道德感；对外，纵容了邪恶势力。我们知道，道德控制与法律控制是社会控制两个基本的子系统，二者在维护我国社会秩序的稳定，保证经济的持续发展方面发挥了各自的作用。然而，自步入转型时期以来，随着各类新矛盾和纠纷在我国社会生活中的频繁出现，传统的单纯道德控制与单纯法律控制都遇到了前所未有的挑战。如何将道德控制与法律控制结合起来，为增进我国的两个文明建设创造一个和谐稳定的社会大环境，已经成为时代所赋予我们的一项重大历史使命。我国的立法工作在大众的关注和广大法律工作者的努力下已经逐步完善起来；而“道德控制”却首先需要一个归纳完整的体系，在这样的社会背景下， 2001 年 10 月，中共中央

20、正式颁布了公民道德建设实施纲要。“一个现代化的健全社会必须建立有效的政治法律制度和被大众广为接受的价值观念，人们应该用信念将整个社会维系起来，而作为我们的精神信仰的马克思主义也必须得到发展。”第三代儒学研究学术代表人物之一 汤一介 教授掷地有声地说。公民道德建设实施纲要的诞生以及它提出的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，高度概括，言简意赅，寓意深刻，它象一盏明灯照亮了处于某种 “ 信仰真空 ” 时期的国人，正在成为被大众广为接受的价值观。公民道德建设实施纲要颁布 3 年来，社会风气从某种程度上得到了一些净化，社会公德、职业道德和家庭美德真在悄然成为评价一个公民

21、、职员和家庭成员品德修行的试金石。但是，就整个社会而言，如何真正让广大公民切实履行好公民道德建设实施纲要，使其所提倡的道德建设的观念深入人心，我觉得最根本的是要做好以下三点，并认真思考和实践。首先，应该紧抓“诚信”教育。 著名教育家陶行知说过：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，诚信做人、诚信做事，应该成为公民道德建设的突破口。诚信，诚实守信的缩略语。“信”，信用之谓也。一个人只有诚信做人，诚信地对待工作、家人和社会公众，才可能建立和完善职业道德、家庭美德和社会公德，中华民族传统文化中的精华才能得到继承，道德社会才能真正建立。当然要从根本上解决“诚信危机”，这是一个涉及到社会方方面面的复杂

22、的系统工程，首先要从制度层面入手，建构社会诚信体系，并通过具体的规则，形成制度对行为的强约束，进而有效维护各种信用关系和机制。同时要全面启动其他影响主体诚信行为的方式和机制；依法惩罚各种失信行为，使之产生足够的警示和防范作用。其次是一个人荣辱观的建立。 古人云：“知耻近乎勇”，荣辱观，就是一个人的人生观的具体体现，也是衡量一个人道德水平的尺子。一个人只有从思想上真正明确了什么是光彩的事，什么是耻辱的事，才能自觉地约束自己的言行，才能自觉地做到“非礼无视，非礼勿听，非礼勿行”，才能把公共道德夯实在一个牢固的基础之上。可原谅可指责的时候，人们选择原谅。在我看来，原谅并不可怕，可怕的是：一旦大家都发

23、现，因“无礼”而得到的畅快舒适便宜不会受到指责不用支付任何代价的时候，一种蔓延开来的效法才是令人担忧的。也就是说，当“无礼”普遍地被理解为“有理”的时候，当“耻辱”普遍地被理解为“荣耀”的时候，难以想象，支撑整个社会的将是怎样的一种道德基础。第三，切实加大道德宣传教育工作的力度。 邓小平说， “宣传工作就是一切革命工作的粮草”。 道德风范见诸每个人的一言一行、每个单位和地方的所作所为，需要全社会共同参与，人人自愿自觉。因此，必须 进一步加强舆论宣传和广义教育的正面作用，提高主体的自律性，使更多的人自觉接受成文制度的约束和约定俗成的规范。这里所说的“约定俗成的规范”强调的便是公民道德建设纲要所提

24、倡的中华民族传统道德的精华。 要通过广泛的宣传教育，广泛的思想发动，引导每个公民增强实践道德基本要求的自觉性，引导各级组织、各个部门、各个行业增强道德建设的责任感，人人参与道德建设，人人自觉实践道德基本要求。“只要人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间。”只有每个人都自觉、自愿参与这项伟大的道德建设的工程中，才能真正形成追求高尚、激励先进的良好社会风气，保证社会主义市场经济的健康发展，促进整个民族素质的不断提高，全面推进建设有中国特色社会主义的伟大事业。清新优美、自由和谐、团结互助、昂扬奋发的环境，令每一个人心驰神往。创造这种德治的人文环境，营造出中华民族共有的美好道德家园，需要全社会坚持不懈

25、地努力，需要每一个社会成员“从我做起，从现在做起，从点滴做起”。 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S天地(tind)君亲师&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 天地(tind)君亲师天中国人对天有着极大的敬畏，把人力不可主宰、无法改变的一切都归结于天，创造了天命(tinmng)、天意、天道、天然、苍天、老天、天神、天子等等词汇，从骨子里认为生男生女，富贵贫穷，升迁遭贬，得意落魄，得到失去，意外收获，在劫难逃都是上天的意志，上天的安排，天定了的事情。天既是指天空、宇宙，又是指抽象神秘的神灵。天的确是神秘可畏的。且不说是否有神灵存在，

26、仅它的广大浩淼、遥不可及，就足以令人望天兴叹了。然而，天也有不大的时候。有句话说得好：比地大的是海，比海大的是天，比天大的是人的胸怀。物质的天，是自然形成的；精神的天，却是人类创造的。人创造了精神的天，又反过来去跪拜精神的天，人却不知道他是在跪拜自己！地人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。在易经中，乾主要是说天，有天父的含义；坤则主要说地，有地母的含义。在我们的实际感觉中，天就象一位严父，地就象一位慈母。地球这位无比 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S伟大的母亲&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 伟大

27、的母亲给了我们太多太多的恩泽，却从未向我们索取过一丝回报。而我们对天的敬畏，却远远超出了对地的敬畏；岂止有敬畏，还肆无忌惮地去糟践她，毁坏她的美丽容貌，挖空她的心肝肠肺，污染她的血液脉络，肢解她的躯体我们忤逆不孝啊！我们把大地划分为若干界块，把她交给庙 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S破位&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 破位卑的土地神去管理，土地神也在为她而哭泣。倘若不信，你到农村的土地庙里去看看吧，它的眼泪早已干涸了，只剩下两个无珠的空洞。君亚圣孟子有着浓厚的民本意识，他说：民为贵，社稷次之，君为轻。一个伟大的理论，一个

28、光辉的思想，一个美好的愿望。然而，在数千年的历史长河中，为人主、为人王的君，何时轻过？他们重得不能再重了，以至于需要普天之下的老百姓去抬他们。一个“群”字，便可说明问题。“群”的 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S异体字&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 异体字，君在羊的上边，众多的羊一般的老百姓，是君在牧放他们、驱使他们、宰割他们。为夺得一个君字，子可以弑父，弟可以杀兄，无数次的 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S改朝换代&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 改朝

29、换代，无数次的 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S暴力革命&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 暴力革命，用无数的老百姓的人头去换取，尸骨成山，血流成河，一次次的积累，一次次的破坏，直到天昏地暗还不罢休。这个君轻吗？它是所有的人头、所有的鲜血、所有的财富相加的总重量！亲进入人伦者为亲，旁系的不说，直系的就有很多。按照儒家的划分，它属于孝悌仁义的范畴，也就是说，对长辈要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈爱，夫妻之间要有礼遇。在这里不说血亲，只说朋友。朋友虽不是血亲，但胜似血亲。俗话说：在家靠父母，出门靠朋友。朋友也是分层次

30、的，有刎颈之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患难之交、神交、至交等等，还有酒肉之交。人以群分，物以类聚。朋友讲究的是交心、知心。朋友相亲，如同男女相爱，爱和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人说，对朋友要讲仁义，要相互宽容、谅解、忠信、尊重。还有诤友，是说还要相互批评帮助。古人的论友、 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S交友之道&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 交友之道，很值得今人学习。师师道尊严。天下状元秀才教；就连皇帝、总统也是老师教育过的。孔子是中国为师者的老祖宗，他的为人施教，堪称师表。有教无类

31、，是他的伟大教育思想。无论贵族平民，无论聪慧愚钝，无论老幼病残，都是受教育的对象。然而，古人虽把师与天地君亲相排列，以说明师的尊贵地位，实际上只是说给文盲听的。读书人都是老师教的，但读书人却从不把当老师作为自己追求的人生目标。万般皆下品，惟有读书高，是说读书人金榜题名后的感受。只有屡试不第的读书人，才会极不情愿地去当老师，以维持生计。明清时期有了师爷，但师爷连未入流的官品都没有，不过是官家的附庸而已。文革时期，师的命运就更惨了，师的老祖宗都被批倒了，他的徒子徒孙们日子能好过吗？中国传统(chuntng)道德的基本特点 追求(zhuqi)“天人合一(tin rn h y)”，崇尚 HYPERLI

32、NK /z/Search.e?sp=S人与自然&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 人与自然和谐交融的精神境界倡导“为政以德”，重视道德思想与 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S政治思想&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 政治思想的密切融合崇尚“公忠”，强调为民族、为国家的爱国主义思想坚持正义，强调个人利益服从国家和群体利益的道德原则推崇仁德，强调人际和谐的道德提倡孝慈，强调每个人在 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S人伦关系&ch=w.search.yjjlink

33、&cid=w.search.yjjlink 人伦关系中的权利和义务重视“诚信”，强调在人际交往中实践自己的承诺重视修养美德，向往理想 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S道德人格&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 道德人格中国传统道德的内容：第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物；第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德；第三部分是家庭伦理规范，三个最主要的方面分别是关于亲子关系的规范，关于夫妻关系的规范，关于长

34、幼关系的规范；第四部分是文明礼仪规范，分别是尊老敬贤之礼，接人待物之礼，仪态言谈之礼，庆典婚丧之礼。中华民族优良道德传统的主要内容1注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。“公私之辩证”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是道德的根本要求，“公”是作为道德的最高标准。强调在“义”和 “利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。2推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），

35、并把这样的爱推广到他人，即 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S推己及人&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠道），能将心比心（恕道）。立足于自己，承认人的差异，主张“合而不同”，“ HYPERLINK /z/Search.e?sp=S和为贵&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 和为贵”，讲求和睦相处，强调社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。3讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是

36、联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，“凡人炎所以为人者，礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。4倡导言行一致，强调恪守诚信。“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性，包括“诚”和“信”两个方面。亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。5追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。荀子劝学中说“ HYPERLINK /z/Search.e?sp=S积土成山&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。所谓“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。6重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。中国历史上