读《中庸》之道汲传统之精髓

1、读中庸之道，汲传统之精髓近半年，每天学生晨读，我就读中庸，以前我认为中庸 里面的句子玄之又玄，高深而难懂，不敢涉猎这样的经典，现 在天天坚持着读和听录音，发现自己越来越喜欢这本书了，特 写下几点自己的读后感，边读边写，以此激励自己能坚持读下 去。想起为学：天下事有难易乎？为之，那么难者亦易矣; 不为，那么易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，那么难者亦易 矣；不学，那么易者亦难矣。先前我认为中庸就是一种为人处事的态度和原贝L 人应该圆润而不带锋芒，人不能过多的袒露自己真实的感情色 彩，万事和为贵，尽量压抑着人固有的本性，委曲求全的生活 着。先入为主的思想，令读了很多遍中庸的我，不明白什 么是中庸

2、之道。中庸确实是为人处事的原那么，但却不是委曲求全，而 是以不偏不倚之平常心，依于道义，去看待和处理日常生活中 的一切事情。与委曲求全相反的是，儒家讲究以直报怨，反对 以德报怨，反对和事佬，“乡原，德之贼也。”提倡敢爱敢恨， “唯仁者能好人，能恶人。”今天再一次读第一章，我又仔细地读了古文和今译, 比照着读，猛然间像被什么东西刺痛了一般，原来我所认为的 中庸和中庸的思想是不一样的，这里所讲的“中庸” 是即是“中和”，意思是在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情 感时，心中是平静的，不偏不依（应为倚）的，所以叫做中。 喜怒哀乐总是要发露出来的，但发出来要有节度，无过不及， 这叫做和。孔子评价关雎：“乐

3、而不淫，哀而不伤”，以及“发 乎情而止于礼”，也就是这个意思。可以开心，但却不要过分 开心，可以难过，却不以伤己为限，可以表达自己的情感，却 要符合礼仪。和那么顺，顺那么达，每个人内心的情绪不能太过压抑， 要适度的表达自己的不满。原来古人并非是教导我们万事不分 对错的一忍再忍，不发表自己对事物的看法，永远把自己包裹 起来。要把自己的喜怒哀乐，各种感情符合节度的表达出来， 这才是中和，时至今日我才明白自己一直在误读我们的经典。教导容忍的也有，是佛家思想，以今生所受之辱赎前世之 罪，修来世之福。把自己包裹起来的思想是道家，要求和光同尘，处众人之 所恶，不敢为天下先。读论语的时候，我们就发现颜渊是孔

4、子最喜欢 的一个学生，因为颜渊刻苦，勤奋、好学又跟老师志向相投, 读了中庸 我才知道了，颜渊之所以受老师喜欢，还有 另外的一个原因，子日：“回之为人也：择乎中庸，得一善， 那么拳拳服膺，而弗失之矣.”孔子说：颜回的处事为人是这样 的，他选择中庸之道，得到了一种好的道理，便牢牢的记在心 上，再也不让它失去。其他的人选择了中庸之道，连一个月也 不能够坚持下来，能够像君子一样，随时做到合度适中的人实 在是太少了。儒家思想是仁，表现在为人处理方面那么是中庸，表现在行 事方面那么是一以贯之，表现在为学的方面是学而时习之。换句 话说，孔子喜欢颜回，也是因为颜回能够好仁，故孔子说颜回 “其心三月不违仁”。一

5、个人如果到达了仁的境界，其行事自 然合于中庸之道。当然，要想完全合乎中庸之道几乎不可能， 因为人毕竟的感情的动物。那么，中庸之道能够做到像颜回一 样得一善而终身奉行，孔子评价颜回“不贰过”，那已经是极 高的境界。不表达的时候，心平气和得做事，有需要表达的时候, 要适度，能否像颜渊一样坚持下去，对照着自己，该静的时候 静了吗？表达适度了适度吗？选择了能坚持吗？生活中，工作中太多让我们愤慨的事情，我们有礼有节的表达出来了吗？ 一件件跟自己毫不相关的事情，最 后被弄砸了，所有人的唾沫飞向了你，你还会适度的发表自己 的感情吗？不偏不倚的乐观面对吗？能适度的申诉吗？对自 己的某一志向，选择了就能坚持下来

6、吗？一个人要想成就自己，就必须我行我素，当然前提是合 于大道，否那么就很容易为别人所说困惑，左右为难，进退维艰。 同时，一个人要想成就，也必须要承受别人所不能承受的压力, 故苏轼说，“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不 拔之志。”行他人所不能行，忍他人所不能忍，持他人所不能 持，所以成他人所不能成。事实上人的智商并无本质的区别， 面对的道路选择，也并无太大不同。所区别的，此三者而已。虽说自己很难做到中和，学习经典，不是要求大家都 是做圣人，孔子说：君子之道四，丘未能一焉。君子的道有四 项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到，这里面肯定有自谦 的成份。我们读经典是从古人的言行中，吸取古人智

7、慧的结晶， 不断的修正自己与自己、自己与他人、自己与周围环境的关系。 不至于自己的行为太离经叛道，我也愿意通过学习这些经典， 时常问问自己，静的时候是否不偏不倚，表达的时候是否有节 度，好的品性能否长期坚守！我们学习经典，不是为了做圣人，也不是为了做完人，而 是为了做更好的自己，完善自己，就像体育精神之“更高、更 快、更强” 一样。追求永远无止境。除了以上的一点，更大的感触是读第二十章里面的内 容，有一种相见恨晚的遗憾，现摘录几句：子日：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三 者，那么知所以修身”（礼记中庸）（译文）孔子说：“喜欢学习的品格接近于智慧，努力行 善的品格接近于仁爱，知道羞耻

8、的品格接近于勇敢。一个人懂 得这三点，也就懂得如何修养自己点品德了”力行近乎仁，我的理解应该是努力践行，是将书本知识与 行动结合起来，是知行合一，而不只是空读书。孔子说，“学 而时习之，不亦悦乎？ ”又说，“诵诗三百，授之以政，不达； 使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？ ”意为熟读诗经三百 首，让他从事具体的事情却不行，让他做外交也不行，这样的 人读书虽然多，又有什么意义呢？我们读论语和中庸就会发现圣人都很强调对自身的修炼，一个人最终的成人，靠得的是对自我的完善。怎么做是对自己的修炼呢？喜欢学习的人、努力行善的 人，知道羞耻的人。原来圣人修炼自己是从学习开始，知道学 习就能发现自己的缺乏，知

9、道缺乏就会努力向前人学习、向他 人、向书本，或是比自己优秀的人学习，不至于固步自封，思 想狭隘。有仁爱之心的人、就会爱他人，爱世间的万事万物，进而 把这样美好的情愫传染给他人，从而影响他人和整个环境。有羞耻心人就知道自尊、自爱、自重、自觉，人最难认识 的就是自己，最难改变的也是自己，不断的反省自身，不断的 与自己不好的行为做斗争，何尝又不是一种勇气呢？有了这三样，人就已经进入了圣人所说的修行了，我 反观我自己，热爱学习了吗，也有努力行善积德的意识吗？有 羞耻之心了吗？凡事豫那么立，不豫那么废.言前定，那么不怯；事前定，那么不困； 行前定，那么不疚；道前定，那么不穷.译：凡事有准备成能做成功，没

10、有做好准备那么会失败。 任何 事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有 准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到 困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事。未雨绸缪，防患于未然是做任何事情都必须考虑的，事后 诸葛亮并不高明，有前瞻性谋划才是智者。有一次学校开家长 会，我以为自己“身经百战”，就没有做过多的准备。 后来 发现，因为自己没有提前做好准备，在讲的过程中，漏掉了很 多重要的事情，事后自己很后悔，恨不得再来一次，我一定不 会出错，可是已经没有机会了，错过了，那个阴影就存在了， 很多的事情就是这样。人一能之，己百之；人十能之，己千之.果能此道矣，虽愚

11、必明， 虽柔必强.译：别人一次能做到的，我用百倍的功夫,别人十次能做到的， 我用千倍的功夫.如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即 使柔弱也会变得刚强.只从知道了这种学习方法，我就把这句话写我的记事 本上，每天翻开记事本来，就可以看见这句话，我也把这句话 帖在了桌子的隔板上，抬头就可以看见，看见了就读一遍，我 也把这句话经常跟我的学生讲，我跟家长讲，别怕孩子暂时落 后于别人，别怕孩子成绩不如别人，别人写一次就可以把字写 好，我们不急，我们写十次，别人读十次就可以背完一篇课文， 我们读一百次，即使再笨，我们也会背会的，很多的家长信了 这句话，真的不怕麻烦，愿意按老师的要求去做，孩子听写不过关，

12、一遍不会，再报一遍，孩子还有不会的，再报第三遍、 第四遍，渐渐的听写不及格的孩子越来越少了。我发现其他同事，在黑板上能写出漂亮的粉笔字，我 那么不行，我一写，不是把字写大了就是小了，要么就是写斜了， 总之要字体没字体，要布局没布局，于是我坚信：人一能之， 己百之；人十能之，己千之.这个简单质朴而时效性强的学习方 法。我开始自己练习、矫正，向同事请教，请学生当评委，经 过长期的练习，我已经可以很大胆很自信的在黑板上跟板书了。 这是读经典带给我和学生最大的实惠。天才是坚持的结果，任何一个人的成就，都是反复雕琢， 不停努力换来的。一万小时理论说，如果我们在一件事情上能 够坚持做一万个小时，就能够从普通人变成大师。以练字为例， 如果我们一天练三个小时，每天练习，一年是一千一百个小时， 如果我们能够坚持九年，基本就可以成为大师级的水平。所以 许多时候我们没有到达预期成绩，主要是我们的努力不够。只怪自己的古文功底太差！今日的一点点感受完全是 凭借着自己对经典的热爱，写的一点心得而已！所写内容也是 东拼西凑，毫无章法，人真的是很奇怪，前些年对这些书不感 兴趣，也看不懂，为何现在就爱不释手？现在感觉阅