【孟子-离娄上】孟子-离娄上原文及译文10

1、【孟子离娄上】孟子离娄上原文及译文(1-10)孟子离娄上原文及翻译(1-10)孟子原文:离娄上？第一章孟子日：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政， 不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者， 不行先王之道也。故日：徒善不足以为政。徒法不能以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。圣 人既竭目力焉，继之以规窠准绳；以为方员平直，不可胜用也。 既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继 之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故日：为高必因丘陵，为下必因 川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以

2、惟仁者，宜在高位，不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也；朝不 信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。故日： 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国 之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗云：天之方蹶 11,无然泄泄12。泄泄、犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则 非先王之道者，犹沓沓也。故日：责难于君谓之恭，陈善闭 13邪谓 之敬，吾君不能谓之贼。离娄上？第二章孟子日：规窠，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君 道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事 君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子日：道二

3、：仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云： 殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。离娄上？第三章孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以 废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷； 卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐 不仁，是犹恶醉而强酒。离娄上？第四章孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。 行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：永言 配命，自求多福。离娄上？第五章孟子曰：人有恒言，皆曰：天下国家。天下之本在国， 国之本在家，家之本在身。离娄上？第六章孟子曰：

4、为政不难，不得罪于巨室；巨室之所慕，一国慕之; 一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。离娄上？第七章孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道， 小役大，弱役强。斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰： 既不能令，又不受命，是绝物也。涕出而女于吴。今也小 国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫 若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云： 商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天 命靡常；殷士肤敏，裸将于京。孔子曰：仁不可为众也。 夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁。是犹执热 而不以濯也。诗云：谁能执热，逝不以濯。孟子日

5、：不仁者可与言哉？安其危而利其落，乐其所以亡 者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌日：沧浪之 水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子日：小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮， 然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太 甲日：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。离娄上？第九章孟子日：桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也 得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民 矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹 水之就下，兽之走蚌也。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹘 也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今

6、天下之君有好仁者，则诸侯 皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三 年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以 陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺。此之谓也。离娄上？第十章孟子日：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由， 哀哉！”译文：孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高标准；圣人是做人的最高 典范。要做国君，就应尽国君之道，要做臣属，就应尽臣属之道， 这两者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的做法来侍奉君主，就 是对自己君主的不恭敬；不用尧治理百

7、姓的做法来统治百姓，就是 残害百姓。孔子说：治理天下的道理只有两个：行仁政和不行仁政而已。残害自己的百姓过于厉害的，就会自己被杀、国家灭亡； 即使不太厉害，也会自己遭遇危险、国家削弱，死后被称为幽、厉，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。诗经 上说：殷商的借鉴并不遥远，就在那夏朝桀统治的时代。说的 就是这个意思。”孟子说：“夏、商、周三代得到天下是由于仁，他们失去天下是 由于不仁。国家之所以兴盛或衰落、生存或灭亡也是如此。天子不 仁不能保有天下，诸侯不仁不能保有国家，卿大夫不仁不能保有宗 庙，士人和普通老百姓不仁，就不能保全身家性命。如今，有些人 憎恶死亡却乐于干不仁的事，就好比憎恶喝

8、醉酒却偏要去喝酒一 样。”孟子说：“爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否 仁爱；管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智；礼待 他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。凡是所 做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了， 天下的人自然就会归服他。诗经说：与天意相配的周朝万岁 呀！幸福都得自己寻求。”孟子说：“人们有句老话，都说：天下国家。天下的基础在 于国，国的基础在于家，家的基础在于个人。”孟子说：“治理国政并不难，只要不得罪那些贤明的卿大夫们就 可以。因为他们所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的， 天下的百姓就会仰慕，这样的话道德教化就可以

9、浩浩荡荡地充满各 个地方了。”孟子说：“天下太平的时候，道德较低的人被道德较高的人役使, 不太贤明的人被贤明的人所役使；天下混乱的时候，力量小的被力 量大的所役使，力量弱的被力量强的所役使。这两种情况都是天意， 顺从天意者就生存，违背天意者就灭亡。齐景公说：既不能号令 他人，又不听命于他人，这真是无路可走了。于是流着眼泪把女 儿嫁往吴国。现今的小国效法大国却耻于听从大国的命令，就好比 学生耻于听命于老师一样。如果对受他国之命感到羞耻，不如效法 周文王。如果效法周文王，大国只需五年，小国只需七年，必定能 统治整个天下。诗经说：殷商的子孙，数目不下十万。上帝 既已降命，他们都臣服于周。于是都臣服于

10、周，可见天命并不固定。 商臣通达聪明，也来到周朝都城助祭。孔子说：行仁者，天下 之众不能当也。如果国君喜好仁德，将天下无敌。现今想要无敌 于天下却又不依靠仁德，就好比要解除炎热却不用凉水冲洗。诗 经说：有谁能解除炎热却不用凉水冲洗？ ”孟子说：“不仁的人怎么能与他谈仁呢？别人有危险，他无动于 衷，别人遭了灾，他却趁火打劫，高兴于别人所遭受的惨祸。不仁 的人如果可以与他交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？有个孩子唱 道：清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能 用来洗我的双脚。孔子说：弟子们听着！清的水洗冠缨，浊的 水洗双脚，这都是取决于水的本身。人必定是有自取侮辱的行为， 才有他人来侮

11、辱他；家必定是自己招致毁坏，才有他人来毁败它； 国家必定是自己遭致讨伐，才有他人来讨伐它。太甲说：上 天降灾，还可躲避，自己作孽就无法活了。说的就是这个意思。”孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了天下老百姓的支 持；之所以失去了天下老百姓的支持，是因为失去了民心。取得天 下是有方法的：得到天下老百姓的支持就取得了天下。得到天下老 百姓的支持是有方法的：获得了民心，就得到了天下老百姓的支持。 获得民心是有方法的：他们想要的，就给他们并让他们积蓄起来， 他们憎恶的，就不强加给他们，仅此而已。老百姓归附仁政，犹如 水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，为深渊把鱼儿驱赶来的， 是水獭；为丛林把鸟雀驱赶来的，是鹤鹰；为成汤、武王把老百姓 驱赶来的，是夏桀和殷纣。现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸 侯们都会为他把老百姓赶来，即使不想称王天下也是做不到的。现 今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求干了三年的艾草 来医治一样，假如不去积蓄，是一辈子也找不到的。如果无意于仁 政，就会一辈子忧患受辱，以至陷入