三编名教与自然-魏晋玄学思想课件

1、第三编名教与自然魏晋玄学思想第一章 魏晋玄学概述第二章 正始玄学何晏与王弼第三章 竹林玄学嵇康与阮籍第四章 正康玄学裴頠与郭象第1页，共24页。第四章 西晋后期玄学裴危与郭象一、王衍“虚无”派二、裴頠“崇有”派三、郭象“独化”派第2页，共24页。一、王衍“虚无”派王衍（公元256311 年），字夷甫，为“竹林七贤”王戎的从弟，小王戎22 岁，是西晋后期的玄谈领袖。“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”王衍传 第3页，共24页。晋书本传：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者

2、恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。衍甚重之。”第4页，共24页。二、裴頠“崇有”派裴頠（公元267300 年），字逸民，河东闻喜（今山西闻喜县）人。 “頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事，至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。” 第5页，共24页。“夫总混群体，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。化感错综，理迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。” 崇有论 第6页，共24页。“夫至无者无以能生，故

3、始生者自生化。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。” 崇有论 第7页，共24页。“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！” 崇有论 第8页，共24页。老子既著五千之文，表庶秽杂之弊，甄举静一之义，有以令人释然自夷，合于易之损、谦、艮、节之旨。.观老子之书虽博有所经，而云“有生于无”，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉。人之既生，以保生为全，

4、全之所阶，以顺感为务。.夫有非有，于无非无；于无非无，于有非有。是以申纵播之累，而著贵无之文。将以绝所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过，反澄正于胸怀。宜其以无为辞，而旨在全有，故其辞曰“以为文不足”。 于无非无，于有非有第9页，共24页。（三）郭象“独化”派郭象，字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。 晋书郭象传第10页，共24页。1. 独化 1)、自生无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为

5、生，然则生生者谁哉？块然自生耳！自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。又说：而或者谓天籁役物使从己也，夫天且不能自有，况能有物哉？故天也者，万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉。此天道也。 齐物论注 第11页，共24页。“夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者无物，而物自生耳”。 （在宥注） “非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。” （知北游注）第12页，共24页。“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。”（齐物论注）第13页，共24页。 2). 相因

6、“故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。”（大宗师注）“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。独化而足，死与生各自成体。”（知北游注）第14页，共24页。“若责其所待，而寻其所由，则寻责无极，卒至于无待，而独化之理明矣。” “相因之功，莫若独化之至。” （大宗师注） 第15页，共24页。2.齐物与足性 1）、齐物“苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。” （齐物论注 ）第16页，共24页。2）、足性“性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也?”（同上）“夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小

7、大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。”（逍遥游注） 第17页，共24页。3. 命、理 “知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，何易施之有哉?故冥然以所遇为命，而不施心于其间;泯然与至当为一，而无休戚于其间。”（人间世注） 第18页，共24页。“其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也。生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是，则虽天地神明、国家圣贤，绝力至知，而弗能违也”。（德充符注） 第19页，共24页。4. 玄冥之境“玄冥”是庄子书中原有的一个术语，用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象对“玄冥”的解释与庄子有所不同，他说:“玄冥者，所以名无而非无也。”（大宗师注）第20页，共24页。“是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待，此天地之正也。” （齐物论注）第21页，共24页。“人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，则死生变化，惟命之从也。” （大宗师注） 第22页，共24页。5. 名教与自然“夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。 （骈拇注）“夫仁义者，人之