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文档简介

1、第五章1-22 节作者以法律的概述十诫的姿态，热切诚恳的口气，极力劝勉以民要奉公，上主，山同上主天主在西乃曷上所订立的盟约。以民实在是个福气满盈的民族，甚至远超过他们的祖先，因为他们同天主订立了更为密切坚固的盟约，较圣祖们的盟约有过之而无不及（创15:18）。由第3 节可以断定，当时在场听讲的民众，仍有些人曾是西乃盟约的目睹证人。虽然事实上绝大多数由埃及出来的以民已死去了，因为他们都不得进入福地，但肋未人却没受这种限制，他们中仍有许多人活着，准备进入福地。至少这些肋未支派人，曾亲眼目睹到天主在西乃山上所显示的光荣。所以提醒他们，使他们回忆起来，天主如何在西乃山上的火焰、云彩和他巨大的威严中，曾

2、经同以民全体子民作了面对面的交谈（4节）。那时作了天主与百姓之间的中人，代替天主给百姓讲解了十诫的法律 （5 节），为当时距离天主的圣山最近。天主在西乃山上颁布十诫的事迹，是以民历史上最有意义和重要性的一段历史。在描述这个历史的往事时，作者的用意非常明显：一方面他愿意突出天主威严、全能、的形像，是人不能接近的超群绝伦的天主；另一方面作者愿意表示在这段重要历史上举足轻重的角色。十诫之所以重要，因为它是以民建章，而这个国家的政体又与的众不同，因为它是神权政体的国家，天主是他们的君王。关于十诫已在出谷纪第二十章中作了颇为深入的解释。出谷纪与这里所国因记载的十诫，两相比较之下，大同小异。所谓之处是在守

3、安息日及邪念的两条诫命上，多少有点出入。作者在这里陈述守安息日的理由时，除了出20:8-10 所记载的理由之外，还记载了人性的理由，就是要使人和牲畜获得休息的机会（ 申5:12-15）。此外在对近人的妻子上也比出20:17 表现了更大的重视和尊敬（申人的5:21），因为在出书中将妻子与男相提并论，但在这里却与财富分开来谈。由此学者咸认为申十诫更提倡重视的观点，因此显然比出十诫有了更进一步的演变。也正因如此，是较晚的作品。但是两面貌，十诫没有一个保存了原来的为原来只是刻在石板上的十句话（出34:28；申4:13; 10:4），而现今所有的十诫已远远超过了十因句话，是经过长期的演变而传留下来的。十

4、诫中的法令固然是颁布给以色列民族的，但因为它们皆属自然法，故此人都应遵守的诫命，天主也使每人的良心上生来就具有这些法律的呼声。唯一比较特殊专为以民所有的法律，大概只有守安息日的法律。其他一切有关十诫的释义。，请见出20 章23-33 节是天主与百姓的中间人紧接着作者述说了颁布十诫之后的情形（见出20:18-21）。当百姓见到天主威严的显现，听到天主在雷鸣闪电中之后，无不吓的魂不附体，不知所措；尤其惊讶自己在见到天主的威严形像之后，竟然没有死去。但是在稍为之后，决意要求作自己同天主的中间人，传达天主的旨意。百姓已如惊弓之鸟，再也不愿重见天主的显现。天主见到百姓的惧怕心情，及他们要求作中间人的事感到满意，因为当时以民

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