单线进化论课件

1、比较文学概论四川大学国家级精品资源共享课四川大学文学与新闻学院主 讲：四川大学文学与新闻学院 比较文学概论教学团队第1页，共28页。第十四讲 跨文明研究四川大学文学与新闻学院主讲人：曹顺庆教授第2页，共28页。 本讲纲要第一节 跨文明比较文学提出的现实意义 第二节 人类文明的多源和多元性 第三节 跨文明研究：比较文学的新拓展 第四节 文学的跨文明比较方法 四川大学文学与新闻学院第3页，共28页。 第一节 跨文明比较文学提出的现实意义 一、当代的“文明冲突”与“文明对话”二、文明的“异质性”与比较文学研究的新转机四川大学文学与新闻学院第4页，共28页。20世纪以来的学术史进程 :四川大学文学与新

2、闻学院跨国别跨学科跨文化 “跨”意味着对某种阻隔之墙的突破。第5页，共28页。四川大学文学与新闻学院跨文明时代比较文学的起点和核心对文明的理解、认同和阐释文明冲突文明对话第6页，共28页。亨廷顿 文明是冲突的吗？（1992） 文明冲突与世界秩序的重建（1998） 以基督教文明、伊斯兰文明和儒家文明为界划分世界。 由于人类在宗教和文化方面存在深刻的差 异，因而将不可避免地引发相互冲突，从而爆发全球的未来战争。 第三次世界大战如果爆发的话，其边界就在三大文明之间。文明冲突第7页，共28页。 杜维明 东方研究中心（1990） 儒家传统与文明对话 联合国 “不同文明对话年”活动（2000） 汤一介 评

3、亨廷顿的 （1995） 拉尔德米勒 文明的共存（2002） 文明对话第8页，共28页。 1992年，多元文化主义时代的比较文学，强调文学研究的新趋势是关注不同族群及文化类型的“多元性”。 随后涌现的一大批被誉为“后殖民批评”及“第三世界理论”等论著的问世则呈现出文学研究在全球范围的跨文明关联。美国世界中国学者提出了应在比较文学中关注和阐释文明的“异质性”问题。唯有将“非西方” 文明纳入进来，进行“跨越异质文明的比较文学研究”，方可将全球的比较文学引向更加广阔的领域。中国 “异质性”？第9页，共28页。 第二节 人类文明的多源和多元性一、文明在世界不同区域的产生二、文学在不同文明中的意义三、“轴

4、心时代”与多元文化观四川大学文学与新闻学院第10页，共28页。英文“civilization”，源于拉丁语的“Civilis”，与“城市化”和“公民化”含义相关。人类学和考古学解释中，文明指有人居住、有一定经济文化水准的地区，例如两河文明、黄河文明；也指文化及信仰类似的人群和传统，例如基督教文明、伊斯兰文明、儒家文明等。汉语的“文明”一词在尚书和易经里分别记载，有将自然和人文、外表及内在的总貌特征关联审视的意思。今天所说的“文明”主要指特定的人类群体在自然生态及历史环境交互作用下所创造的物质、精神产品及社会制度的总和。Civilization / 文明第11页，共28页。非洲起源埃及印度玛雅美

5、索不达米亚渔猎农耕游牧采集罗马第12页，共28页。文学在不同文明的意义天之高兮，既未有名。厚地之庳兮，亦未赋之以名。始有潝虚，是其所出。漠母彻墨，皆由孳生。大浸一体，混然和同。无纬萧以结庐，无沼泽之可睹。于时众神，渺焉无形。_苏美尔-巴比伦史诗埃努玛埃立什 美丽姑娘住在山那边，隔山隔水难见面。隔山隔水我难靠近你，重重大山隔断我俩的情恋。 _中国南方侗族大歌 人类群体在多种多样的自然与社会环境中创造的文明类型既有同一性又有异质性，因此，由其派生的文学界定、分类和功能也有同有异，交映生辉。第13页，共28页。CivilizationCivilizations13世纪马可波罗游记15至17世纪“地理

6、大发现”第14页，共28页。1934年 英国历史学家汤因比 历史研究 1949年 德国学者雅斯贝斯 历史的起源与目标批判：西方流行的三种历史认知错觉，“自我中心论”、“东方不变论”、“单线进化论”。主张：所有文明在哲学上都是价值相等的。提出：了认识人类多元文明的“轴心时代”观点。反对：19世纪将人类历史仅限于希腊及两河流域的流行看法，赞同把历史的权力“赋予所有的人”。 “轴心时代”：指自公元前800以后的500年时间内，在世界的各大洲分别出现了彼此不同区域性文明中心。这些文明都有各自在哲学思想上的代表性人物与学说，如古希腊的苏格拉底、柏拉图；希伯来的先知、南亚的释迦摩尼以及黄河流域的孔子和老庄

7、。 新时代:各大文明体系全都开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。1934年 英国历史学家汤因比 历史研究 批判：西方流行的三种历史认知错觉，“自我中心论”、“东方不变论”、“单线进化论”。主张：所有文明在哲学上都是价值相等的。中国：古代儒家“轴心”代表 辛亥之后国族建构 新中国来多元一体第15页，共28页。 总而言之，从“轴心时代”到多元文明史观以来的古今演变中，同时注重国际、国内的跨文明和跨族群研究，已成为比较文学领域的新历史潮流。 第16页，共28页。 第三节 跨文明研究：比较文学的新拓展一、跨国别与跨区域二、“西方中心论”的局限于危机三、跨文明比较文学：全球化时代的文学交往和对话 四

8、川大学文学与新闻学院第17页，共28页。跨国别跨区域文艺复兴民族国家建立文学语言本土化布吕奈尔什么是比较文学 ：打破文学以民族或国家为界后开始出现的自我孤立和相互封闭。面对18、19世纪后日趋合一的“文学-语言-民族”实体，比较文学任务是“逐渐摒除文学的民族主义”。 欧洲兴趣囿于西方文明内所跨之国未能远涉到欧洲以外。当代中国等地的一些学者认为，欧洲比较文学早期的跨国别研究，仅属于西方文明范围内的同质性比较，若要进一步推进，还有待于东亚、南亚及非洲等其他文明地区的加入。 第18页，共28页。 跨文明比较文学阶段 跨国别跨区域多空间多类型多民族跨文明美国学者亚瑟E昆斯特在亚洲文学：“将使人们获得“

9、对我们（西方）狭隘设想的矫正剂”。跨文明时代的比较文学第19页，共28页。跨文明比较文学阶段 黑格尔马克思韦伯尼采查拉斯图拉如是说，向世界宣告“上帝死了！”由此动摇了西方以基督教信仰为基础的文明大厦，从而也敲响了“欧洲中心主义”的警钟。斯宾格勒西方的没落，直截了当地解构了欧洲文明作为人类中心与世界归宿的神话。赛义德东方学，整体颠覆了西方数百年来建立在殖民主义基础上对东方文明的书写。乐黛云、叶朗等世界诗学大辞典，从“和而不同”角度体现了对文明中心主义的超越。 西方中心论（欧洲中心主义）十九世纪晚期至二十世纪后 第20页，共28页。跨文明比较文学阶段 全球化人类社会的历史可按“世界市场”的形成加以

10、划分；世界市场形成以前的历史可称为“地方的”和“民族的”，特点是“自给自足”和“闭关自守”这种以往的历史正在被消灭；世界市场形成以后的历史可称为“世界性的”，特点是“各民族”与“各方面”的结合，特点是“互相往来”和“互相依赖”世界性历史的出现将使国家和民族的历史变得越来越不可能；这个时代的诞生同时影响着人类物质生产与精神生产两个方面。 比较文学第21页，共28页。跨文明比较文学阶段 元代杂剧“赵氏孤儿”法国作家改编为中国孤儿意大利的歌剧图兰朵上演为川剧杜兰朵古希腊悲剧俄狄浦斯王变成“能剧”在现代日本演出鲁迅狂人日记中找到俄国作家果戈理的死魂灵影子希尔顿小说消逝的地平线里发现藏传佛教有关“香巴拉

11、”传说的痕迹世界文学文学交往“网络化”与“超文本”据2011年的资料分析，“伴随着中国的日益强盛，中国文学早已引起世界的关注，国外出版商对中国文学也表现出极大的兴趣。” 第22页，共28页。 第四节 跨文明比较的方法一、文明异质性与文学的差异性比较 二、“文明对话与文学话语比较三、文明的互补与异质文明文学的融合研究 四川大学文学与新闻学院第23页，共28页。跨文明比较文学阶段 （一）、 文明异质性与文学的差异性比较 1、“美人之美”法1）以他者的母语阅读或倾听作品。2）“主位式观察”，以对方的标准去理解和判断另一种文明的文学经验。2、“求同存异”法1）寻找共同的“美学根基”。 2）保持每一种样式、类型的自尊、独立和相互平等。 3、“双向阐发”法1）不是仅仅用西方的理论来阐发中国的文学，或者仅仅用中国的模式去解释西方的文学。2）用两种或多种民族的文学互相阐发、互相发明。 第24页，共28页。跨文明比较文学阶段 （二）、 文明对话与文学话语比较 1、“失语症”问题与话语重建实践 克服中国文论的失语症建立一套自己的（而非从西方借用的）文论话语系统2、“话语霸权”与“自说自话”刘小枫拯救与逍遥张隆溪的道与逻各斯陈跃红的比较诗学导论余虹的中国文论与西方诗学第25页，共28页。跨文明比较文学阶段 （三）、文明的互补与异质文明文学的融合研究 1、创建对话平台 国际比较文学学会等学