高考历史一轮复习第27讲从“百家争鸣”到“罢黜百家,独尊儒术”习题

1、 *“战战*【全优课堂】2016届高考历史一轮复习 第27讲从“百家争鸣”到罢黜百家，独尊儒术”习题一、选择题（每小题5分，共60分）针对当时“天下无道礼乐征伐自诸侯出”的社会现状，孔子主张（）B.为政以德D.有教无类A.克己复礼C.仁者爱人【答案】A 材料“天下无道礼乐征伐自诸侯出”大意是：世道混乱制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。这种现象是孔子十分反对的，在政治追求中，他一直以恢复周礼为己任，并把“克己复礼”称之为仁，“克己复礼”指约束自己， 使每件事都归于周礼，故选A项。孔子是我国著名的教育家，对下图孔子讲学图的评价不正确的是（）A.孔子讲学的教本是四书B.孔子讲学注意因材施教C.孔子

2、讲学主张“有教无类”D.孔子教育学生“学而时习之”【答案】A A项孔子讲学的教本是四书的说法错误，四书指论语大学中庸孟子，作者分别是孔子的弟子们、曾参 （孔子的弟子）、子思（孔子的孙子）、孟子。四书 在南宋以后才成为儒家的经典书籍。 （2015 中山期末）清代考据学家章学诚校辘通义（辘，chou,校对）中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃周官之旧典也。易掌太卜，书掌外史，礼在宗伯，乐隶司乐，诗颂于太师，春秋存乎国史。”这段文字揭示的社 会文化状况是（）A.有教无类B.学在官府C.私学兴起D.百家争鸣【答案】B 材料与教育范围无关，故排除 A项；从“六艺非孔氏之书，乃周官之 旧典也

3、”，可看出当时的文化被官府垄断，故选B项；材料没有提及私学，故排除 C项；材料中没有涉及百家争鸣的情况，故排除D项。(2015 茂名模拟)黄宗羲在孟子师说中评论：“周之制度，当以孟子为主,以正周礼之失”；“乃知孟子性善之说，终是稳当”；“故国之所以治，天下之所以平，舍 TOC o 1-5 h z 仁义更无他道”。由此可知，黄宗羲推崇孟子的 ()以礼治国主张性善论仁政学说兼爱思想A.B.C.D.【答案】 B 第一句古文干扰比较大，它的意思是：周朝的制度，应以孟子为主，来修正周礼的缺失， 说明孟子的主张不是“礼”， 故错误； 第二句古文“乃知孟子性善之说，终是稳当”可知正确；最后一句古文“舍仁义更

4、无他道”可见正确； 兼爱是墨子的思想，故错误，因此B项符合题意。(2015 湛江测试)“古者舜耕历山，陶河滨，鱼雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子。”后世的哪一思想最能说明这一现象()A.儒家“仁爱”思想B.墨家“尚贤”思想C.道家“无为”思想D.法家“法治”思想【答案】 B 材料的意思是：古时舜在历山耕地，在河滨制陶器，在雷泽捕鱼，尧帝在服泽之阳找到他， 选拔他做天子， 可知舜当选为天子是因其能力和贡献， 体现了古代推贤选能的禅让制。儒家“仁爱”思想是指“仁者爱人”，与题意不符， 故 A 项错误；墨家的“尚贤”思想即以贤能为用人标准， 故选 B 项； 而道家“无为”思想是老子在“道法自然”基础

5、上提出的， 是指遵循事物的自然趋势而为，与题意不符， 故 C 项错误； 法家“法治”思想是指依照法律治理国家，与题意不符，故D项错误。6“父母教，须敬听，父母责，须顺承。冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”这是清代弟子规中的句子，突出反映了当时的教育()A.鼓励儿童全面发展B.注重儒家伦理教育C.提倡进行家庭教育D.渗透天人感应思想【答案】 B 材料大意是：父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好， 应该恭敬地聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理。冬天要提醒父母多穿衣服；夏天要给父母纳凉；早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。傍晚回家之后，要将今天在外的情形告诉父

6、母， 向父母报平安，使老人家放心。反映了当时的教育注重儒家伦理教育， C 项符合题意。 7我国古代许多思想家都认识到了人民群众的力量和作用，并由此产生了早期的民本思想。下列思想主张体现了民本思想的是()民不畏死，奈何以死惧之民可使由之，不可使知之民为贵，社稷次之，君为轻 君者，舟也；庶人者，水也A.B.C.D.【答案】 C “民不畏死， 奈何以死惧之”认识到人民力量巨大， 符合民本思想； “民可使由之， 不可使知之”意为国家统治人民， 指使驱赶他们去做事就行了， 不要让他们明白在做什么，是一种愚民政策；不符合民本思想；明显体现了民本思想，故选C项。(2014 广东六校联考)从秦朝“焚书坑儒”到

7、汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是()A.两者确立的统治思想不同B.两者都适应了加强中央集权的需要C.两者都属于思想文化专制统治D.政治制度决定思想文化的不同命运【答案】 D 秦朝以法家思想治国， “焚书坑儒”体现了文化专制， 汉武帝以儒家思想为正统思想， “罢黜百家， 独尊儒术”体现了思想专制， 两者都适应了加强中央集权的需要，A、曰C项均正确。由“坑儒”到“尊儒”，反映统治者加强思想专制手段的改变，与政治制度无关，因此D 项错误，符合题意。 (2015 韶关调研)孔子作春秋时创设了一种写史方法：既强调将褒贬寓于叙事之

8、中； 又要求对尊者、亲者、贤者隐恶扬善。 其政治思想明显体现“为尊者隐”的是()A.墨子B.董仲舒C.李贽D.黄宗羲【答案】 B 墨子主张兼爱、非攻，与“为尊者隐”无关，故A 项错误；董仲舒的政治思想有君权神授、大一统、天人感应、天人合一等，特别是“君权神授”和“天人感应”，把封建君主抬到了“天子”的高度，皇帝代表“天”统治万民，孔恶可原谅、可秘而不宣、可再给机会，故B 项正确；李贽批判孔孟学说，主张个性自由，故C 项错误；黄宗羲批判君主专制，主张工商皆本、经世致用，故D项错误。汉武帝统治时期， 儒学家董仲舒提出： “诸不在六艺之科、 孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进。”这一思想主张提出的根本

9、目的是()A.否定先秦时的思想文化成就B.扼制各种学术思想自由发展C.加强专制主义中央集权统治D.进一步提升儒学的政治地位【答案】 C 提取材料信息： 是说古代选官， 凡是没有学习 诗 书 礼 易 乐春秋 ( 六艺 ) 孔子儒家思想的人， 要断绝其升迁的道路，不要使他和别人一起中选。 实际就是建议以儒家思想孔为选官的前提， 目的自然是推崇儒家思想， 体现了汉武帝加强专制主义中央集权统治的思想。 （2015 广东四校联考）有学者指出，除秦律外，历史上的法典都出自于儒者的手笔，这是中国法系的一大特色。学者是想说明 （）A.儒学的正统地位B.儒学的包容性C.儒学的积极作用D.儒学的局限性【答案】 A

10、 历代法典为中国古代封建立法的全面总结， 是古代政治的重要成果， “都出自于儒者的手笔”体现了儒学与政治的紧密结合， 体现了儒学在政治上的正统地位， 故选A项；材料未体现出“包容性”，故B项错误；儒学的积极作用不只在法律方面，故 C项错误；材料未提及儒学的局限性，故D 项错误。 （2015 江门调研）位于北京南端的天坛，是明清两代皇帝祭天和祈祷五谷丰收的地方，每年冬至日，皇帝都要到天坛举行祭天大典。 明清皇帝到天坛祭天，与之相关的理论是（）A.董仲舒的“天人感应”学说B.孟子的“仁政”学说C.老子的“无为而治”思想D.朱熹的“天理”学说【答案】 A 天人感应学说强调天与人之间能交相感应， 认为

11、天能干预人事， 预示灾祥，人的行为也能感应上天， 明清皇帝到天坛祭天明显是受其理论影响， 故选 A 项； 孟子的“仁政”学说强调统治者施政应爱惜民力、 体察民情， 带有民本思想， 与皇帝祭天的迷信思想不一致，故 B 项错误；老子的“无为而治”思想是强调施政要遵循自然规律，以无事取天下，是一种消极遁世的思想，与皇帝祭天的行为不一致，故C项错误；朱熹的“天理”学说强调“天理”是万事万物的本源， 从哲学高度论证了儒家伦理道德和君主专制统治的合理性， 具有一定的思辨色彩，与材料的迷信思想不一致，故D 项错误。 二、非选择题 （每小题 20分，共 40分）（2014 三明月考）家训宗规伦理以儒家思想为主

12、体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料，回答问题。材料一 有子 （孔子弟子 ）曰：“孝弟 （悌）也者，其为仁之本与！”论语学而材料二 约之二： 吾族务要恪遵祖训， 以伦理为纪纲， 父慈子孝， 兄友弟恭， 夫妇和顺；一家雍睦 （和睦 ） ，端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟 （ 悌） 。何兹全中国文化六讲训约十四条材料三 宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ”此六事乃太祖高皇帝（ 朱元璋 ） 曲尽做人的道理， 件件当遵守。

13、能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠 （ 堂） 中，敬听宣读，悉心向善，皆做好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。明虎墩崔氏族谱族约据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。 (6 分 )历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。 据材料二， 归纳儒家伦理的主要内容。(4 分 )儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。 (6 分 )综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。 (4 分 )【答案】 (1) 根本：孝悌。政治主张：为政以德( 以德治民

14、或德治 ) ；实施仁政。主要内容：家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。态度：尊崇儒家伦理。做法：统治者提倡；民众遵守。积极作用：维系家庭家族和睦；维护政治、社会稳定；传承民族道德，影响思想文化发展。14阅读下列材料，回答问题。材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想吕氏春秋不二篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。张岱年、方克立主编中国文化概论材料二 ( 李斯上奏， 建议秦始皇采取强硬措施 ) “非秦纪皆烧之； 非博士官所职， 天下敢有藏诗 、 书 、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见

15、知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。 战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息， 广袤的思想原野上，万马齐喑。张岱年、方克立主编中国文化概论材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无) 以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。汉书董仲舒传三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？ (6 分 )材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？ (6 分 )如何评价秦汉时期的这种努力？ (8 分 )【答案】 (1) 趋势：由