和校园文化建设

1、一个主题：“尚和，以崇尚、践行“和理念为核心；一个链条：形成以“和 为灵魂、集群共生、充满活力和生机的产业链；五大轴线：包括人际和谐、身心 和谐、社会和谐、世界和谐、生态和谐；五大板块：包括文化板块、旅游板块、 教育板块，农业板块、科技板块。“和方显价值，“和方能致远。办学理念：夯实基础 强化德育 精致管理促进和谐“夯实基础”就是注重学生基础知识和基本学习能力的培养，为学生在更高层次上获得更加 个性化的发展奠定基础，为学生终身学习、取得可持续发展学力奠定基础。“强化德育”落实德育为首，突出培养学生“有爱心、负责任、能选择、乐求知、会创新”， 让学生活动中实践，在实践中形成良好行为习惯，提高小学

2、生的思想品质和道德素质，为他 们的终身发展奠基“精致管理”在常规管理的基础上，将管理不断引向深入、规范、有效。围绕学校办学目标， 将管理落实到学校工作的每一个方面，每一个环节，每一个岗位，做到人人尽职，事事到位。“促进和谐”就是让校园内部各种要素处于一种相互依存、相互协调、相互促进的状态，使 校园组织结构要素和谐、教育环境和谐、教师间人际关系和谐、师生关系和谐以及自我教育、 家庭教育、社会教育和学校教育的和谐。办学特色：书香校园快乐课堂涵养教师健康学生【和合文化简介】现代学者，中国人民大学教授张立文提出的名词。“和”是中国哲学中一个很重要的概念，用现在的话就是“和谐”的意思。“和”本身已经 包

3、含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而产生新事物。张教授要突出这一点，就在“和” 后面加了“合”。他整理国故，在中国传统文化中将这一精神加以阐发，而其弟子跟起，成一 时风气，而有和合之学焉。其和合学，是对中国哲学尤其是儒家“和”精神的总结。大陆关于中国哲学的一些研究者多有成一家之言的打算，张立文先生是其一。有欲 成新道家者，有欲成新儒家者。中华和合文化研究及其时代意义快速导航和合文化（和合文化）目 录形成与发展近年来研究进展弘扬中华和合文化的时代意义大事记光影集锦形成与发展编辑中华和合文化源远流长，和、合二字都见之于甲骨文和金文。和的初义 是声音相应和谐；合的本义是上下唇的合拢。殷周之时，和

4、与合是单一概念，尚 未联用。易经和字凡两见，有和谐、和善之意，而合字则无见尚书中 的和是指对社会、人际关系诸多冲突的处理；合指相合、符合。春秋时期，和合二字联用并举，构成和合范畴。国语郑语称：“商 契能和合五教，以保于百姓者也。”韦昭注：“五教，父义、母慈、兄友、弟恭、 子孝。”意思是说商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。国语郑语并记 述了史伯关于和同的论述：“夫和实生物，同则不继。.若以同裨同，尽乃弃 矣。”认为阴阳和而万物生，完全相同的东西则无所生。可见和合中包含了不同 事物的差异，矛盾多样性的统一，才能生物，才能发展。儒家学派创始人孔子以和作为人文精神的核心。其弟子有子曰：“礼之 用，

5、和为贵。”（论语学而）这代表了孔子的思想，认为治国处事、礼仪制 度，以和为价值标准。在处理人与人之间的关系时，孔子强调:“君子和而不同， 小人同而不和。”（论语子路）既承认差异，又和合不同的事物，通过互济 互补，达到统一、和谐。这与同而不和”，取消不同事物的差异的专一观念形成 对照。道家创始人老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子第四十 二章）的思想，认为道蕴涵着阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互 作用而构成和。和是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。管子将和合并举，指出:“畜之以道，则民和；养之以德，则民合。 和合故能习。”（管子集校第八）认为畜养道德，人民就和合，和合便能和

6、 谐，和谐所以团聚，和谐团聚，就不会受到伤害，给和合以高度重视。墨子认为和合是处理人与社会关系的根本原理，指出天下不安定的原因 在于父子兄弟结怨仇，而有离散之心，所以离散不能相和合”（墨子间诂卷 三）。易传提出十分重要的太和观念，讲“保合太和，乃利贞”（周易集 解卷一）。重视合与和的价值，认为保持完满的和谐，万物就能顺利发展。因此在先秦时期，和合文化得以产生和发展。概而言之，所谓和合的和， 指和谐、和平、祥和；合指结合、融合、合作。和合连起来讲，指在承认不同” 事物之矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中， 并在不同事物和合的过程中，吸取各个事物的优长而克其短，使之达

7、到最佳组合， 由此促进新事物的产生，推动事物的发展。在此和合精神的指导下，中华文化不 断创新，同时也推动了中国社会的不断发展。由此可见，和合文化并不否认矛盾、 差异和必要的斗争，它本身就是矛盾的对立统一体，只是把矛盾、差异和斗争限 定在相互依存的和合体中，防止因过度的矛盾斗争而破坏了不同事物共同存在的 基础，使得事物的发展停滞不前。这表明，和合文化有两个基本的要素，一是客 观地承认不同，比如阴阳、天人、男女、父子、上下等等，相互不同；二是把不 同的事物有机地合为一体，如阴阳和合、天人合一、五教和合、五行和合等等。 中国古代先哲们通过对天地自然界、人类社会普遍存在的和合现象作大量观察和 探索，从

8、而提出了和合的概念，对和合现象作本质的概括，由此促进事物的发展 和新事物的产生。在这个过程中，中华和合文化得以产生、流传和发展，成为人 们普遍认同的观念。而孔子和而不同”的思想较能够反映和合文化的本质，而不 仅限于人与人之间的关系，包括国与国、人与社会、人与自然（天人）之间，都 可以用“和而不同”，或不同而和，来加以概括。秦汉以来，和合概念被普遍运用，中国文化的发展也旱.现出一种融合的 趋势，同时也保留各家的鲜明特色和个性。不仅世俗文化各家各派讲和合，而且 宗教文化也讲和合。宗教文化与世俗儒家文化之间也讲和合，在保持各自文化特 色的同时，相互融合，相互吸取，由此促进了中国文化的持续发展。和合思

9、想自 产生以来，作为对普遍的文化现象本质的概括，始终贯穿在中国文化发展史上各 个时代、各家各派之中，而成为中国文化的精髓和被普遍认同的人文精神。近年来研究进展正因为和合思想是中国文化的精髓和被普遍认同的人文精神，在历史上 产生了重要而深远的影响，故引起了当代学者的关注和重视。海内外人士均对中 华和合文化作了研究，以图揭示其内涵、本质及在中国文化史上的地位，并探讨 其影响和现代意义。著名学者、中国人民大学教授张立文多年来从事中华和合文化的研究， 在海内外演讲、介绍中华和合文化，共发表研究和合文化的学术论文十数篇。在 此基础上，于近期出版了 78万字的研究专著和合学概论21世纪文化战略的构想（上、

10、下卷，北京：首都师范大学出版社1996年12月版）一书， 标志着他的和合学理论体系的确立。张立文教授在他的和合学研究中，对中华和 合文化的源流作了深入的考察；对和合与和合学及其相互关系作了明确界定；对 和合学的体与用作了详尽的论述，完整地展现出他对中华和合文化的理解，为今 天的人们了解、研究和弘扬中华和合文化，提供了极大的方便。著名思想史家、台湾学者钱穆对中华和合文化深有研究和心得。他并不 否定文化冲突和文化变异，但他所强调的是中国文化的融和精神。他说:“中国 人常抱着一个天人合一的大理想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融 会协调，和凝为一。这是中国文化精神最主要的一个特性，”（钱穆：

11、中国文 化史导论，上海三联书店，1988年影印本，第162页）并指出：“文化中发生 冲突，只是一时之变，要求调和，乃是万世之常。”（钱穆；中国文化精神 台北三民书局1971年7月初版，第51页）认为西方文化似乎冲突性更大，而 中国文化则调和力量更强，中国文化的伟大之处，乃在最能调和，使冲突之各方 兼容并包，共存并处，相互调济。钱穆以他自己的眼光考察了历史和现实的中西 方文化性格和国民性格，指出：“西方人好分，是近他的性之所欲。中国人好合， 亦是近他的性之所欲。今天我们人的脑子里还是不喜分，喜欢合。大陆喜欢合， 台湾亦喜欢合，乃至全世界的中国人，这都喜欢合。”（钱穆：从中国历 史来看中国国民性及

12、中国文化，香港中文大学出版社1982年再版本，第27 页）著名哲学家、中国思想史家、北京大学教授张岱年先生重视研究中国文 化的和合精神，对天人合一思想作了深刻剖析，他指出：“合有符合、结合之义。 古代所谓合一，与现代语言中所谓统一可以说是同义语。合一并不否认区别，合 一是指对立的双方彼此又有密切相联不可分离的关系。”（张岱年：中国哲学 中“天人合一”思想的剖析）对当前开展的和合文化研究，张岱年先生作了充分 肯定。他说：“近来许多同志宣扬和合观念，这是有重要意义的。和合一词起 源很早。用两个字表示，称为和合；用一个字表示，则称为和。许多不同 的事物之间保持一定的平衡，谓之和，和可以说是多样性的统

13、一。和实生物， 和是新事物生成的规律。”（张岱年：漫谈和合）著名思想家、东方学家、北京大学教授季羡林对中华和合文化中的“天 人合一”命题作了深入研究和新解，甚至认为“天人合一”的命题不仅是中国，而且 亦是东方综合思维模式的最高、最完整的体现。他指出，“天人合一二“这个代表 中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想。”（季 羡林：21世纪文化瞻望“天人合一”新解）并揭示了在西方文化的主宰下，世界范围的生态平衡遭到破坏，酸雨到处横行，淡水资源匮乏，大气受到污 染，臭氧层遭到破坏，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物灭种，新的疾病 冒出等等，威胁着人类的未来发展，甚至人类的生

14、存。这些灾害如果不能控制， 则用不到一百年，人类势将无法生存下去。面对危机，季先生提出挽救的办法“就 是以东方文化的综合思维模式济西方的分析思维模式之穷。”著名中国哲学史家、北京大学教授汤一介先生十分重视中华和合文化中 的和谐观念，并对此作了深入研究。他认为，在当今科技高度发展的信息时代 人类要生存和发展下去，就必须争取“和平共处二必须实现“共同发展”。要达到 此目的，就要建立起一种人与人之间的和谐关系，扩而大之，就是要调整好国家 与国家、民族与民族、地区与地区的关系。同时也要建立起一种人与自然之间的 和谐关系。而在中国的儒家和道家思想中，为我们提供了极有价值的和谐观念 的资源。”（汤一介：世

15、纪之交看中国哲学中的和谐观念）汤先生认为，中 国哲学的和谐观念由四个方面构成，“这就是说，由自然的和谐、人与自然的和 谐、人与人的和谐、人自我身心内外的和谐构成了中国哲学的普遍和谐的观 念。”（同上）汤一介先生认为这四种和谐构成的普遍和谐”观念，即是“太和”观 念。所谓太和，周易乾彖辞曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。” 即是说，天道的大化流行，万物各得其正，保持完满的和谐，万物就能顺利发展。著名社会活动家、全国人民代表大会常务委员会副委员长、“中华和合 文化弘扬工程”组委会主任程思远先生为了弘扬和普及中华和合文化，不顾年迈， 撰写专文世代弘扬中华和合文化精神，在全国产生了重要影响。

16、程思远副委员长指出：“和合是中华民族独创的哲学概念、文化概念。国外也讲和平、和谐； 也讲联合、合作。但是，把和与合两个概念联用，是中华民族的创造。”（程 思远：世代弘扬中华和合文化精神为“中华和合文化弘扬工程”而作，人民日报1997年6月28日），程思远副委员长主张，“弘扬中华和合文化， 需要澄清国内国际的不正确认识，以保证这笔宝贵的精神财富能得到完整的继承 和弘扬。”他指出：“国内一直有一种看法和说法，认为提和合就是抹煞矛盾，抹 煞斗争。一提到和或合，就自然联想到不搞斗争，就将其与矛盾、斗争绝对对 立起来。说得严重点，这是文革遗毒的表现。事实上，和合文化不仅不抹煞矛 盾和斗争，而且本身是矛盾

17、学说和斗争学说的展现。”他认为正是由于有相异物 质的存在，才有相互和合事物的产生。和合的过程也就是一种矛盾的斗争和融通 过程，这两者不是对立的。著名哲学家、求是杂志总编辑、中央党校副校长、“中华和合文化 弘扬工程”执委会主任委员邢贲思教授站在全局的高度，深刻揭示了弘扬中华和 合文化的现实意义。他说：“面对我们争取国际和平环境和推动祖国和平统一的 时代背景，面对国内调动一切积极因素，实现大联合、大团结，服务于改革、发 展、稳定的局面，最近一批新闻单位和学术机构发起和开展了中华和合文化弘 扬工程。这个工程得到了中央领导同志的重视、关注和社会各界的大力支持。 我认为，深入开掘和研究中华和合文化的内涵

18、和本质特征，发挥其文化凝聚力， 有助于我们建设社会主义精神文明，提高人们的精神素质和道德水平；有助于强 化中华民族的凝聚力，推动社会的长治久安和国家的安定团结；有助于我们建立 有中国特色的国际关系价值评判标准，推动世界和平与发展的两大潮流。”（邢 贲思：中华和合文化体现的整体系统观念及其现实意义）邢贲思强调：“必 须指出的是，我国古代思想家强调和合，并不否认事物的本来矛盾和进行必要 的斗争。”他认为“和合”不是等同，更不是社会领域的“无冲突境界”，而是通过矛 盾的克服，形成总体上的平衡、和谐、合作即和合状态。从这点上说，和合文化 有助于我们认识事物的矛盾并正确掌握斗争的尺度。我们推动事物的矛盾

19、转化 正是为了促使新的事物即新的和合状态的产生。以上著名学者对中华和合文化所开展的卓有成效的研究，己产生了重要 影响，必将带动和促进中华和合文化研究工作的进一步深入开展，并为普及和弘 扬中华和合文化，发挥日益重要的示范作用。弘扬中华和合文化的时代意义编辑和合文化是中华民族特有的思想，科学理解和正确弘扬中华和合文化， 加强对和合思想的研究和推广，是社会发展的需要，具有重要的现实意义。在思维方式上有助于纠正以往“斗争哲学”的偏差。和合文化不是不 讲矛盾、斗争和冲突，而是既承认矛盾、冲突和差异，又解决矛盾、冲突，使诸 多异质要素、各个不同的事物在对立统一、相互依存的和合体中，求同存异，形 成总体上的

20、平衡、和谐、合作，把斗争限定在一定的范围内，并吸取各要素的优 质成分，择优汰劣，促使新事物的产生，即由旧的和合体发展为新的和合体，由 此而促进事物的不断发展。这种取代单纯“斗争哲学”的和合思维方式与新时代发 展的潮流和实践相适应，具有普遍的现实意义和价值。对内有利于推动社会的长治久安和国家的安定团结。社会主义市场 经济必然充满了竞争，有竞争就有矛盾冲突，就有成功者和落伍者，就带来差异、 矛盾和各种各样的社会问题。如不妥善解决，将影响安定团结。我们看到随着 经济在竞争中发展，整个社会逐渐走向经济与市场的一体化；竞争是为了发展， 是为了繁荣，但也需要协调个人与社会、不同利益集团、不同社会阶层之间的

21、利 益关系，以共谋发展，把各方的利益都融和进去，而不可偏废。整个社会经过由 相互冲突，到解决冲突，化解矛盾的过程，合理满足各方的利益和要求，这样就 可以使市场经济得到健康发展。对外有利于推动世界和平与发展的两大潮流，提供反对霸权主义的 价值评判标准。当今国际社会进入了后冷战时代，对当年的军事竞争变成了经济 竞争；民族主义抬头，民族纠纷增加，面对这些差异和矛盾，亨廷顿提出了所谓 的“文明冲突论”，认为未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及 经济冲突，强调西方文明应防范儒学与伊斯兰两大文明的联合。这种理论实际上 是“西方文化中心论”和“西方文化优越论”在新形势下的翻版，旨在以西方文明排 斥其他文明，抹煞各种文化相互间的交流、吸取与融合，将文明的