张金耀古代文学史名词解释

1、毛诗毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛萇所辑和注的古文诗，也就是现在流行于世的诗经。汉代毛亨、毛萇为诗经所作的注解名为毛诗故训传，简称“毛诗”。三家诗汉族诗学名词。齐诗、鲁诗、韩诗的合称。因为三家均用汉代通行的隶书文字书写，又称今文诗。逸诗今传的诗经并非足本，先秦古籍中常常引用“诗”句，其中有一些是今本诗经305篇以外的，前人称它们为“逸诗”。楚辞“楚辞”的名称，始见于史记酷吏列传。其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称。从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体，具有浓厚的地域文化色彩。从总集名称来说，它是西汉刘向在前

2、人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。文选文选又称昭明文选，梁昭明太子萧统编选，系我国现存第一部文学总集。本书选录先秦至梁八百年间的诗歌、辞赋、杂文等各类文章近八百篇，诗、赋以下又各分若干小类，基本囊括了这一时期优秀的文学作品，为后人研究先秦至梁的文学发展概貌提供了重要的资料。唐代李善注本最有名。玉台新咏东周至南朝梁代的诗歌总集。历来认为是南朝徐陵在梁中叶时所编，成书于宫体诗发展的高峰期。收诗769篇，计有五言诗8卷，歌行1卷，五言四句诗1卷，共为10卷。基本上是自汉迄梁的作品。本书编纂的宗旨是“选录

3、艳歌”，即主要收男女闺情之作。从内容的广泛性看，它不如成书略早的文选，但其收录标准自己的特色：其一、不选录歌功颂德的庙堂诗，弃深奥典重而取语言明白者，比较重视民间文学。如所录汉时童谣歌，晋惠帝时童谣等，都属这一类。中国占代长篇叙事诗孔雀东南飞就首见于此书;其二，重视南朝时兴起的五言四句的短歌句，收录达一卷之多，对于唐代五言绝句这一诗体的发展有一定推动作用;其三，选录了梁中叶以后不少诗人的作品，这些诗作比“永明体”更讲究声律和对仗，可以较清楚地看出“近体诗”的成熟过程，町以据此了解南朝末年诗和赋的融合以及隋唐歌行体的形成;其四，所选诗篇又有可资考证、补阙佚作用，如所收曹植的弃妇诗，庾信的七夕诗，

4、为他们的集子所阙如，班婕妤、鲍令晖、刘令娴等女作家的作品，也赖此书得以保存和流传；其五，其中表现真挚爱情和妇女痛苦的作品如上山采讎芜、陌上桑、羽林郎等，反映了一定的社会现实，并非全是艳情。乐府诗集乐府诗集是继诗经风之后，一部总括中国占代乐府歌辞的汉族诗歌总集，由北宋郭茂倩所编。是现存收集乐府歌辞最完备的一部。乐府诗集汉族民歌精华所在。内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。它搜集广泛，各类有总序，每曲有题解。乐府原是占代掌管音乐的官署。汉魏六朝百三名家集汉魏六朝百三名家集又名汉魏六朝百三家集，是一部大型古代文学总集。明代张溥辑。编

5、者根据明张燮七十二家集，又取冯惟讷占诗纪、梅鼎祚历代文纪中作品较多的作家，自汉贾谊至隋薛道衡共一百零三人，将其诗文组成一编，并有所增益。基本上一人一集，每一集中，先列赋，次列文，后列诗。各集前均附有编考题辞，评述作家生平与创作乐府1、两汉所谓乐府是指的音乐机关。（魏晋六朝将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”。乐府便由机关名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。六朝人虽把乐府看成诗体，但还是着眼于音乐上。至唐，则撇开音乐，注重其社会内容，如元结系乐府，白居易新乐府等，所以乐府变成一种批判现实的讽刺诗。宋元以后，也有称词、曲为乐府的，这是单从入乐这一点出发的。）2、乐府一名，最早见于汉初，武

6、帝时扩充为人规模的专署。作为一个供统治者点缀生平、纵情声色的音乐机关，汉乐府的任务除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作演奏新的歌舞外，它不同于后代的一个最人的特点便是采集民歌。3、乐府民歌最早见于记录的是沈约宋书乐志，郭茂倩编乐府诗集有所增广，将自汗至唐的乐府诗分为十二类。七体赋的体裁之一，其特点是通过虚设的主客观反复问答，按“始邪末正”的顺序铺成七事。西汉枚乘的七发以叙事写物为主，在赋中形成一种主客问答的形式，是一篇完整的新体赋,标志汉赋体制的正式确立。后来的昭明文选将七激七依七辩七启等单列为一种文体并称之为“七”，自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称“七体”。玄言诗玄言诗发端自魏正

7、始时代。西晋著名玄学家不善作诗，故只有少数诗人以玄言入诗。东晋中期是玄言诗的成熟和高潮期。东晋末叶，玄言诗已经式微了。玄言诗的特点在内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述。在表达上则是抽象玄虎，淡乎寡味，纯以韵语敷述玄理，背离了艺术表现的形象、情感等原则。例如孙绰的答许询，满篇是道、神、玄风、蒙园等玄学词语，确乎“平典似道德论”。这种不同于前代的东晋特有诗风，不但直接启发影响了陶渊明来淡自然之风格，而且对后代文人诗歌中冲淡自然、旷达闲适风格的影响至为深远。而且，玄言诗人对山水的体悟与描写，也为晋宋之际山水诗的成熟和发展奠定了审美心理和创作方面的基础。游仙诗是西晋诗人郭璞的代表作游仙诗十

8、四首。2、游仙诗一般有两种倾向：一种是正格的游仙诗，一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗。郭璞的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容。其游仙诗的另一特色是富于形象性。诗品说他的诗“彪炳可玩”。柏梁体柏梁体本来全称作“柏梁台体”。传到后世为才渐渐被称作“柏梁体”。柏梁台是在汉元鼎二年建造的，因为以香柏之木为横梁而得名，后来居太初年间为天火所毁。柏梁体的占体诗,其实就是每句压韵的七占。据说汉武帝筑柏梁台，与群臣联句赋诗，句句用韵，所以这种诗称为柏梁体。其实鲍照以前的七言诗（如曹丕的燕歌行）都是句句用韵的，古代并非另有一种隔句用韵的七言诗。等到南北朝以后，七言诗变为隔句用韵了。句句用韵的七言诗才变了

9、特殊的诗体。唐朝诗人杜甫曾有柏梁体作饮中八仙歌。在这首诗中杜甫不仅完全为平声韵，且句句入韵，平声一韵到底；其中，船、眠、天、前等皆用重韵；所写饮中八仙，各自独立，互不相干，是古今柏梁体中的绝品。建安七子“七子”之称见于曹丕典论?论文，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮璃、应場、刘桢七位诗人。他们都亲身经历了汉末动乱，有一定的政治抱负，因此在创作上表现出一些共同特征。其中，除孔融年长，去世又早，其散文虽沿袭东汉文人的老路，但却能以气运词，反映了建安时期文学的新变化。其他六人则年龄接近，是邺卞文学活动的参与者，既具有建安风骨的时代特征，又具有各自独立的个性特征。王粲被誉为“七子之冠冕”，刘桢的五言抒情

10、诗成就亦较为突出。竹林七贤是正始中期以后形成的林下谈玄的名士文人群体。魏氏春秋：“嵇康与陈留阮籍、河间山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”（三国志?魏志?權康传裴松之注引）他们发言玄远，任性放达，饮酒服药，表现出超凡脱俗的人生趣味，以及对一种自由自在、闲适愉悦、心与道冥的理想人生的追求。七贤的政治立场和处世方式各有不同，其中，人品和文学成就最高者是阮籍、嵇康。永明体大赋散体人赋是汉赋的主体，它的体制特点是篇幅长，规模人，句式参差不齐，韵散间出，以铺陈叙事为主，“兮”字调基本消失，散文意味浓重，后世所称“汉赋”，主要指这种体类而言。宫体诗这是南朝梁代宫廷中

11、形成的一种诗体，内容以艳情、咏物为多，也有不少吟风月、狎池苑的作品，风格绮艳械丽，讲究声律，代表作家是梁简文帝、及徐搞、徐陵、庾肩吾、庾信等文人，又称“徐庾体”。萧梁时代文风颇盛，志求“新变”（南齐书?文学传论）而思想狭窄贫乏，导致声色人开，出现了以表现宫廷生活庸俗内容的宫体诗。“宫体”之名，始于梁简文帝萧纲。宫体诗以描绘女性的体态、生活为重要内容，风格雕饰绮艳。宫体诗代表人物，梁代有萧纲、萧绎、徐搞和徐陵父子、庾肩吾、庾信父子，陈代有陈后主及其“狎客”江总、孔范等人。诗品占代诗歌评论著作。南朝梁钟蝶（约468约518）撰。以五言诗为主，将自汉至梁有成就的诗歌作家，区别等第，分为上中下三品，故

12、称为诗品。诗品序中提出了作者的文学观有如下几点：将诗歌的抒情意义提到极高的程度，指出“五言为众作之有滋味者”，提出“滋味”说;（2）强调诗歌创作要“真美”，“提出“直寻”、“自如英旨”的自如美说。（3）强调诗歌创作应该“指事造形，穷情写物”，并为提出“干之以风力，润之以丹彩”的风力华采说，即审美的具体标准。（4）关于作家的艺术流派及品评，从作家和作品的风格特点着眼，很重视历代诗人之间的继承和发展关系，及不同艺术流派之间的区分，并提出了比较系统的看法。因为没有顾及作家思想艺术方面的多样性和复杂性，通常只是着眼于不同作家在某一方面的某些相似之点来研究他们诗风的同异，因而使他的风格流派的研究不仅显得

13、混乱，而且很多牵强附会之处，引起了后世不少非议。抱朴子抱朴子东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存“内箴，20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事,“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。“外篇”中钧世、尚博、辞义、文行等篇中还涉及有关于文学理论批评的内容。全书总结了战国以来神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。抱朴子在道教经典体系中具有重要的地位，同时也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。无论是修道、习医，还是从政、经商都能在此书中找到独特的方法和新的观点。抱朴子一书是中国为世界科技花园贡献出的一颗璀璨明珠，尤其是书中的养生炼丹术被无数修道之士视若

14、祖传的珍宝，爱不释手。水经注水经注是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。水经注因注水经而得名，水经一书约一万余字，唐六典注说其“引天卞之水,百三十七”。水经注看似为水经之注，实则以水经为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国占代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多在后世散失了，所以保存了许多资料。洛阳珈蓝记洛阳伽蓝记简称伽蓝记，中国古代佛教史籍。是北魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨炫之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历

15、史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故实类笔记，成书于公元547年（东魏武定五年）。后世将洛阳伽蓝记与郦道元的水经注、颜之推的颜氏家训并称为中国北朝时期的三部杰作。本书在历代正史的“艺文志”中皆有著录，但其祖本早已佚失。现所见的洛阳伽蓝记都为以宋刻本为祖本，源流颇杂。四库全书将其列入史部地理类。颜氏家训颜氏家训是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜之推，是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。史记及三家注原名太史公书，

16、西汉司马迁著，共一百三十篇，为我国第一部纪传体通史，约于汉武帝太初元年至征和二年间（公元前104-前91年）撰成。后其书有缺，元帝、成帝间褚少孙补撰武帝纪、三王世家、龟策列传、口者列传等篇，又附缀武帝天汉以后史事。司马迁职居史官，据左传、国语、世本、战国策、楚汉春秋及诸子百家之书，利用国家收藏的文献，再加以实地采访的资料，取材丰富。记事起于传说的黄帝，迄于汉武帝，共三千年左右，尤详于战国、秦、汉。体裁分传记为本纪、世家、列传，以八书记制度沿革,立十表以通史事的脉络，为后世各史所沿用。其中陈涉世家肯定陈涉起义的作用；河渠书、平准书和货殖列传反映了社会经济生活；匈奴列传、西南夷列传等记述了少数民族

17、的活动，都是本书的优点。对部分历史人物的叙述，语言生动，形彖鲜明，在文学史上也有很高的地位。史记唐代以前的三家最重要的注本，分别是裴驷的史记集解、司马贞的史记索隐和张守节的史记正义。战国策是一部战国时期的史料汇编，西汉后期，刘向整理后得33篇，共12国策，定名为战国策主要记载了当时谋臣策士的言行，鉴于此书的性质，有人把它归入诸子类。古诗十九首梁代萧统文选“杂诗”类的一个标题，包扌舌东汉末无名氏所作的十九首五言抒情诗。非一人一时之作，但因其相似的表现手法和艺术风格而被编辑在一起。其题材不出乎游子思妇的离情别思与失意士人的羁旅愁怀、坎懊之悲。其主题紧紧I判绕着人生短暂和对死亡的忧惧而展开，诗人或渴

18、望青春爱情，或渴塑功名和物质享乐，从努力实现人生不朽到满足于耳目II腹之欲，都是为了达到战胜死亡的目的。其艺术表现手法既继承了诗、骚的比兴传统，又吸取了汉乐府五言诗的长处。总之，哀婉、感伤、忧惧和狂放的情感以及沉重的人生哲理思索及其率真的表达，都具有强烈的震撼力，故刘勰称其为“五言之冠冕”。搜神记搜神记是魏晋南北朝时期志怪小说中成就最高的一部作品小说。作者干宝，原30卷，今本为20卷，是为“发明神道之不诬”而作。内容虽然不乏神仙道术、鬼怪灵异的内容，但故事来源广泛，保存了不少优秀的民间故爭和神话传说，具有广泛的社会意义。发愤著书说“发愤著书”出自司马迁的太史公自序中，他认为，周易春秋离骚诗三百

19、等著作的作者们，都是在遭遇不幸，“意有所郁结，不得通其道”的情况下，为了把自己的主张想法表达出来，留传后世，以求后世的理解，才“发愤”从爭著述的。司马迁的意思主要是说痛苦和不幸恰可以激励作者的志向，坚定他们“立言不朽”的决心，成为写作的动力，而不是说以愁怨悲愤倾诉于作品之中，因此与后人的某些意见，如韩愈的“穷苦之言易好”，还是有区别的。但这一提法对后世文学批评是有影响的。（一方面继承了孔子诗“可以怨”的思想,另一方面也符合于对黑暗现实极其愤慨的特点。）神乌赋山海经我国一部最占的地理书，主要记载古代传说中的地理知识，成书于春秋、战国之时，秦汉间又有附益。现有晋郭璞注本，全书共十八卷，约三万一千字

20、。书中记述各地山川、道里、部落、物产、民俗等情况，多及异物灵怪，充满了神奇色彩，是我国占代神话传说的宝库。春秋笔法原指春秋作者以“一字”“寓褒贬，别善恶”来表明尊王攘夷，正名定分的思想倾向的写作方法。春秋笔法言简意赅，委婉含蓄，用于准确，浅显平实，表现出修辞学的发展，对后世的散文写作产生了很大影响，但其“为尊者讳，为亲者讳”的严格的倾向性，也产生了消极作用，后来，人们把文笔含蓄蕴藉，带有所谓“微言人义”并暗寓褒贬的文字，也称为春秋笔法。古文尚书占文尚书有多种来源，共同的特征是出自两汉私家所藏壁中书。相传为鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时发现的，后经孔子后人孔安国整理，传至后世的占文尚书内容也包括

21、古文尚书部分，但为伪书。占文尚书学派是西汉孔安国所创立的学派。孔安国，字子国，西汉鲁国人，孔子十二世孙，拜申公为师学习诗经，官至谏大夫、临淮太守。孔子时有占文尚书，孔安国把它译成今文来读，因而发现了他家的逸书，计有十多篇。人约尚书的篇数增多从此开始。因巫蛊事件的影响，占文尚书没有成为官学。孔安国传授古文尚书给都尉朝和司马迁。司马迁所传授的尚书中，尧典、禹贡、洪范、微子等篇，多是占文说。都尉朝传授古文尚书给庸生，庸生传授给胡常，胡常传授绘徐敖，徐敖传授绘王磺、涂浑；涂浑传授给桑钦。新莽时，占文尚书成为官学，刘歆为国师，王碱、涂浑等也因此而显贵。尚书六体典、谟、训、诰、誓、命尚书中的六种文体。典，

22、记述帝王言行，以作后代常法，如尧典。谟，记述君臣谋议国事，如皋陶谟。训，记述训导言词，如伊训。诰，施政文告，如汤诰。誓，临战勉励将士的誓词，如牧誓。命，帝王的诏令，如顾命。建安风骨又称建安风力、汉魏风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文继承诗经、汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的人动乱、人分裂，表现对民生疾苦的关切;同时又在诗歌中抒发统一天卞、建立伟业的雄心壮志。诗歌的情感基调慷慨悲凉，语言自然明白十分流畅，成为后世诗歌创作推崇的榜样。南朝梁批评家刘勰的文心雕龙和钟蛛的诗品，都反复推崇建安时期的文风。唐陈子昂也盛赞“汉魏风骨”，李白并有“蓬莱文章建安骨”的赞赏诗句

23、。文笔“文”与“笔”对举，源于汉人关于“文学”、“文章”的性质和形式之别而加以区分。汉代，凡具有文学性质的作品，一般统称为“文”或“文章”。随着文学创作与文学理论批评的不断发展，人们对各种文体的辨析，口趋精细，于是产生“文”“笔”的区分。据现有史料，文笔之分最早始于刘宋初年。范晔狱中与诸甥侄书、沈约宋书颜竣传均有“文”“笔”对举之述，称颜延之最早将“文笔”析之为二。之后，文学批评家开始把中国文体划分为“文”与“笔”两大类。但具体划分的依据、标准各自有差异：以有无韵者区分文笔，乃南朝人习惯说法文章流别论文学理论专著。晋挚虞撰。文章流别论是关于各种文体的性质、源流的专论，论到的文体有颂、赋、诗、七

24、、箴、铭、诔、哀辞、哀策、对问、碑铭等十一种，但也旁及文章的作用和文章的评价。文中发挥了儒家传统的文艺思想，强调文章的人伦与王泽的教化作用；主张诗以“四言为正”，“颂之所美者，圣王之德也”，等等。但他反对浮夸侈靡的文风，如指出“今之赋，以事形为本，以义正为助”，犯了“假象过大”、“逸辞过壮”、“辩言过理”、“丽靡过美”四过，则是可取的。挚虞所采用的评论文体的方法，与梁代刘總文心雕龙序志篇中所讲的“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”的著述纲领有相类似之处。所以，明代张溥汉魏六朝百三家集挚太常集的题辞说:“流别旷论，穷神尽理，刘勰雕龙，钟蝶诗品，缘此起议，评论口多矣。”说明它对南朝文学理论专著有著重人影响。类书所谓类书，就是采摭群书，辑录各门类或某一门类的资料，随类相从而加以编排，以便于寻检、征引的一种工具书。“类书”不是经书也非史书，不是子书也非