略论儒家思想与《孙子兵法

1、邓定秩一、前言从古到今，战略研究几乎都是以历史为基础，欲知未来，必须先知过去。我国历史悠久，文化源远流长，古代以儒家为中心的王道思想，与以孙子为首的武经七书，构成了中华民族传统的战略文化，不仅培育出灿烂辉煌的人文思想，也产生具有深厚底蕴的军事思想。本文对儒家思想与孙子兵法，先概述其时代背景与学术价值，作为本文探讨的背景说明，再以战略文化观点，分析其特质与战略思想、战略理论，探究、归纳我国历史文化与战争经验的结晶，以供经国治军者参考。二、儒家思想与孙子兵法的背景与价值（一）时代背景春秋战国，是我国历史上长期战乱、变动最激剧的时期，也是学术上的黄金时代。由于诸侯间的征伐兼并，各国莫不力求富国强兵，

2、多方罗致人才，促成了学术思想的发达，而一般仁人志士，亦纷纷提出解决方案，立言立说，形成各种不同的学术思想，百家争鸣，成就辉煌。依汉书艺文志的记载，共有189家，著述4324篇，依其性质分为10派，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等9流10家。唯就学术思想而言，只有儒家、墨家、法家、道家可以卓然成为宗派（独立学派），且各家思想亦同中有异，异中有同，相互影响。儒家以孔子为代表，儒家的学术思想，成为我国传统文化的中心，影响深远。当时诸侯相互兼并，年年争战，乱世出英雄，基于军事的需要，兵家人才辈出，史记：孙子武者，齐人也，以兵法见于阖庐。（史记孙子列传）此孙子兵法，为

3、我国的兵学圣典，对后世中外军事思想，均产生重大影响。（二）儒家思想的地位与影响儒家思想，以孔子学说为代表。孔子集古代学术文化的大成，以六艺教学，经曾子、子思、孟子、荀子及历代师儒贤哲而发扬光大，其中孟子弘扬最多，确立正统，故儒家思想，又称孔孟学说。汉武帝时，采董仲舒之策，不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。（汉书董仲舒传）罢黜百家，独尊儒术，设五经博士，立中心思想，于是儒家思想便成为我国学术思想的中心，成为中华民族的文化正统思想道统。对我国历代的典章制度、礼治教化及现代的政、经、文、军，均影响深远。（三）孙子兵法的地位与影响我国之有兵法，始于黄帝，孙子集古代兵法之大成，其孙子兵法是我

4、国最伟大的兵学经典，以求知、求先、求全、求善为理想目标，以不战而屈人之兵为用兵最高原则。孙子以后，兵家迭出，兵书尤多，但所有兵学典籍，均无法望其项背，差距甚远。前孙子者，孙子不遗，后孙子者，不能遗孙子。孙子兵法于17世纪时传入朝鲜和日本。18世纪末，西方出现英译本，现已译成10多种文字，遍及英、美、法、俄、德、日、韩、越诸国，美、德、日等国军事院校与商学校，并列为教材，作为必修或选修课程，在世界军事思想史上，确立了崇高的地位。历代中外名将，亦无不直接间接受其影响。三、儒家思想与孙子兵法的战略文化（一）战略文化的涵义战略文化（StrategicCulture）,顾名思义就是战略思维的文化背景。一

5、般而言，思想文化与战略相结合，我们可以称之为战略文化。战略文化是在一定的历史和民族文化传统的基础上，所形成的战略思想和战略理论，并以这种思想和理论，指导战略行动和影响社会文化和思潮。也就是对国家安全、战争、武装力量运用的共同认知与价值观，所产生的习惯偏好与反应模式。研究战略文化，才能吸取以往治乱兴亡的经验教训，了解过去、现在与未来的战略发展趋势。（二）儒家思想与孙子兵法的战略文化内涵1、文武并重与备战思想中华民族的成长与发展，战乱频仍，历经忧患，艰苦奋斗，尤以近代国力、军力薄弱，不能居安思危，致遭列强的侵略与屈辱，所以有备无患的备战思想，便成为中国历史上的必然。因来自现实存在的安全威胁，惟有常

6、保忧患意识，才能防患战争于未然。孙子说：故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。（孙子形篇）故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。（孙子九变篇）就是有备无患的备战思想。我国自古重视文武之道，所谓文武之政，布在方策（大学第二章）。治国安邦,非文不足以治国，非武不足以卫国，所以儒家思想，讲求文武并重。孔子以六艺教人，其中射、御就是武艺。夹谷之会，孔子摄行相事，建议鲁君说：臣闻有文事者，必有武备，成为千古传颂的名言。孟子更指出：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（孟子告子上）这些至理名言，就是儒家文武并重的备战思想。2、和平主义与慎

7、战思想我国的传统文化，战争是不得已而用之，不轻言用兵动武，故孙子说：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（孙子计篇）故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。（孙子火攻篇）中华民族自古养成爱好和平的民族习性。儒家是和平主义者，以和为贵（论语学而）。和是协调和睦，没有争夺；平是正直不偏，就是公平。故征之为言正也，各欲正己也，焉用战！（孟子尽心下）此种非暴力、非扩张的价值取向，突出了儒家的和平主义，是一种人道思想，也是王道思想，以德服人，不以力服人。孔子虽言有文事者必有武备，但却慎于兵事，不轻言用兵动武，子之所慎：斋、战、疾（论语学而）

8、。3、义战观念与守势思想中华民族以和平著称于世。儒家思想以道德为中心的价值体系，特别重视道义，具有强烈的是非观念，表现在战争理念上就是义战。我国古代的战争，多是民族求生存的战争,其目的在保民，出发点为行仁，以解民于倒悬，以王者之师、正义之师称之。此种伸张正义、反对侵略、师出有名的战争观念与行为，就是义战思想。义战的以战止战，是伸张正义，但不是侵略他国，是属于守势的国防思想。儒家思想最反对穷兵黩武，所谓中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（中庸第一章）中就是不侵略他人，保卫自己；和就是和平共处,没有侵夺。孙子兵法的宗旨，亦以兵为禁暴除乱的工具（义战观念），而非

9、以穷兵黩武为目的（守势思想），其先为不可胜、立于不败之地、恃吾有以待之，就是守势的军事战略思想。唯孙子的守势思想，并非只是消极的防御，而是寓攻于防。不可胜者，守也;可胜者，攻也。（孙子形篇）4、仁者无敌与全胜思想儒家思想，以仁为中心，讲求仁义，主张仁政，要行仁于众人之事，就是王道政治。施行仁政，惠泽人民，以爱民、救民的仁心，实行利民、便民的政策，必能感化人民,民心乐用，收到不教而化的效果，达成国运昌隆的目的，因而天下归服，所谓仁者无敌（孟子梁惠王上）。儒家的仁者无敌，是一种非武力战的全胜思想，是施仁政于民，以德服人，以得民心，使人民与政府同心协力，故而所向无敌。兵者常以仁义为本，类此理念甚多，

10、也同样重视民心向背，孙子说：上下同欲者胜（孙子谋攻篇），令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危（孙子计篇）。孙子以不战而屈人之兵的全胜思想，为用兵最高原则。孙子将战争的遂行，分为四个阶段，第一阶段是伐谋，以谋略作为，不流血的手段，达成战争目标；第二阶段是伐交，以外交手段、或友邦力量，达成战争目标，是为中策；第三阶段是伐兵，以武力战获胜，达成战争目标，是为下策；第四阶段是攻城，为最笨拙的办法，是为下下策。此种重视非武力战的全胜思想，不仅对当今维护世界和平，具有现实意义，且在现代战争中，基于核子恐怖平衡，随着非接触性作战、零伤亡作战的发展，更受到世人的重视，成为制订国家战略、国家安全战略的重要指针。四、结语儒家思想与孙子兵法，理念相似，互补者甚多，构成非暴力、非扩张的战略文化，其主要特质为：文武并重与备战思想、和平主义与慎战思想、义战观念与守势思想、仁者无敌与全胜思想，