北京培训资料：于述胜-素质教育与中国教育思想传统

1、素质教育与中国教育思想传统于 述 胜北京师范大学教育学部一、问题的由来1. 反思个人的学习、研究经历中国传统教育哲学中国现代教育学术史论中国教育思想传统2. “借来说”到代了“接着说”的中国现代学术思想1) 借来了什么？一是西方人的中国观；二是西方人科技工程思维。2)“借来说”何以取代了“接着说”？1富国强兵的国家功利主义；文化自卑；线性史观3) “借来说”的后果尽性成德之教为成材之教所涵盖，生命意义之学为知识技术之学所笼罩；教育学已沦为教育技术之学。3. 继往开来：以高度的文化自觉创造中国的教育学术 1) 接受教育与研求学术2) 文化自觉：尊重、体贴、承担与怀疑、批判23) 欲继既往，须先明

2、其“义理” 二、中华圣哲的意义世界：一体感应生生1. “一体”：天、地、人为一有机生命体天、地、人三才“人者，天地之心也。”仁者，身、心一体而相通、相近、相亲也。纵言之，则“天地万物父祖己身子孙”，世界乃以己身为主轴、继往开来的连续体；横言之，“己身家国天下”，世界乃以己身为原点、层层外展的同心圆在世即在家：亲亲、仁民而爱物2. “感应”：世界在物我感应中生成马一浮：“程子曰：天地之间，只是一个感应。有感必有应，所应复为感，其感又有应，如是则无穷。” 横言之，因缘合和；纵言之，因果相承。3一体之物所以能相感应，乃因“通天下，一气耳”。气分阴阳，阴阳对生迭运：“一阴一阳之谓道。”阴阳分而为五行，

3、五行相生相克。“同声相应，同气相求。”声亦气也：气动生风，风动有声，声振动人。古之气感声动之教实根于此教化、风教、声教。“同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。” (吕氏春秋应同)荀子：“君子之学入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”孟子：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测之谓神。”庄子田子方有“效物而动”之语。郭注曰：“自无心也。”成疏云：“夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心也。”“感应”与“影响”、“作用”、“刺激反应”43. “生生”：天地之德，人生之的易传：“天地之大德曰生。”“生生之谓易。”“生生”：（让）生命

4、生成，（让）生命成其为生命，（让）生命不断生成。这就是中国的“生命哲学”。中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”朱子解之曰：“性之所以为性，道之所以为道，圣人之所以为教，无一不本于天而备于我。”老子：“人法地，地法天，天法道，道 法自然”此天与人、自然与当然合一之道，用王阳明“知者行之始也，行者知之成也”来表达，即是：“天者人之始也，人者天之终也。”或者：“自然者当然之始也 ，当然者自然之终也。”三、“学教”之道，以感通为根本机制1. “学”、“教”反义共字，且以学论教2. 中国文字诠释学依据5说文：“爻者，交也，象易六爻头交也。”说文同时以“效”、“觉”释“学教”。王念孙广雅疏证将“爻象视教学”系于同一义类，皆通于“效”；王力在同源字典中，亦以“教学效”为同源字。王念孙和章学诚的文史通义原学，皆将“学-效”之义原于易传之“成象之谓乾，效法之谓坤”。至于以“觉”训“学教”，表达了“学”乃效之外而觉之于内之义，觉、效不分。而尚书之“学学半”，表达的是教与学乃一分为二、合二为一之义，学记之释，已非其本义。3.“以修身为本”：修身乃意义传达之根儒者之学，乃意义之学，可以修身括之。修身必展开于日用常行、人我互动之中。6论语：“君君，臣臣；父父，子子。”易家人彖：“父父，子子；兄兄，弟弟；夫夫，妇妇。”大学的三纲领、八条目可约为二旨：亲亲为意义生成根，修身为意义传达之根。