庄子对精神自由追求本

1、关于庄子对精神自由的追求本第一张，PPT共五十页，创作于2022年6月一、庄子其人及思想庄子，战国中期人，与孟子同时，但年少于孟子二十余岁。史记老子韩非列传：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。第二张，PPT共五十页，创作于2022年6月庄子（南华真经）。庄子的思想和行为放诞，老子所谓“正言若反”，即正言合于道而反于俗。庄子不同于世俗之人，他的言论有异于流俗之论。从此意义上来说，庄子是一个狂人，他的言论是狂言。第三张，PPT共五十页，创作于2022年6月庄子生活贫困，曾向人借米度日。他有做官的机会，楚威王曾派人带了重金，请他去做相，但

2、他不愿意。他看破世俗的富贵权势：一是不自由，而任人宰割；二是获取富贵权势，很卑贱屈辱。第四张，PPT共五十页，创作于2022年6月庄子列御寇：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病，召医，破痈溃痤（cu）者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”第五张，PPT共五十页，创作于2022年6月庄子能透视仁义的虚伪性。仁义之道往往为大盗所盗取，成为实现私利的工具（打着仁义的幌子，行其不仁不义之实）。庄子胠箧：为之仁义以矫

3、之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。第六张，PPT共五十页，创作于2022年6月“死生亦大矣”，在俗人眼中，生和死是人生中最大的变化，他们悦生恶死，有一系列的礼仪迎接生命的到来、送别生命的结束。可庄子不同，他勘破生死，对于这些礼仪相当蔑视。第七张，PPT共五十页，创作于2022年6月庄子至乐：庄子妻死，惠子吊之，庄子鼓盆（瓦缶，古时乐器）而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”齐生死，纵浪于大化之中，安于变化，任于变化，不喜亦不惧，所谓“喜怒哀乐不入于胸次”。第八张，PPT共五十页，创作于2022年6月二、庄子对

4、精神自由的追求人的存在受到各种限制，人是有限的存在者。与天地万物等存在者不同的是，人能够意识到自己的存在，且自觉地追寻存在的本质和意义，人是一特殊的存在者，德国哲学家海德格尔谓之“此在”。 第九张，PPT共五十页，创作于2022年6月本性是万物存在的根据，也是其存在的限制，万物的本性各不相同，所谓性分。庄子大宗师：泉涸，鱼相与处于陆，相嘘以湿(以湿气相吹），相濡以沫（以沫相润湿），不如相忘于江湖。第十张，PPT共五十页，创作于2022年6月鱼在江湖中彼此相忘。江湖是鱼的自得之场，自得即本性得以实现。在江湖中，鱼任性适情，自由逍遥。因为舒适，所以彼此相忘（不需要相互救助）。现在，泉水干涸，自得之

5、场破坏，鱼陷入生存的困境中，彼此不能相忘，迫切需要仁义来相互救助（互相吐水沫润湿以延续生命）。第十一张，PPT共五十页，创作于2022年6月庄子达生：忘足，履之适也；忘腰，带之适也；忘是非，心之适也。舒适才能忘，忘是对舒适自由的描述。第十二张，PPT共五十页，创作于2022年6月大宗师：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。在一个大道流行的理想状态中，人人自由舒适，因而彼此相忘。在理想状态崩坏而大道废弃时，人陷入生存的困境中，才不能相忘，彼此迫切需要仁义来救助。老子曰“大道废，有仁义”，即表明仁义是衰世的产物。第十三张，PPT共五十页，创作于2022年6月台湾著名学者牟宗三说：我们这个时代是一个没有道术

6、的时代，所以大家都不能相忘，都找麻烦，我给你麻烦，你给我麻烦。第十四张，PPT共五十页，创作于2022年6月笔者的父母弟妹皆生活在穷困的乡村。平时，如果没有什么紧要的事情，我们各自忙各自的，没有往来，彼此相忘而不施行孝悌慈爱。一旦父母弟妹在农村陷入困境，我们就不能相忘了，电话不断，来往频繁，迫切需要孝悌慈爱来救助和爱护。第十五张，PPT共五十页，创作于2022年6月因为舒适，所以能彼此相忘；只有彼此相忘，才能舒适自由。莫计平生伤往事，江湖烟雾好相忘。（徐复观诗）第十六张，PPT共五十页，创作于2022年6月逍遥游中，大鹏与蜩、学鸠，虽有大小不同的形体差异，但只要安于本性、顺于本性，即能获得自由

7、，而无小无大。晋人郭象说：夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！（庄子注）第十七张，PPT共五十页，创作于2022年6月齐物论：天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。第十八张，PPT共五十页，创作于2022年6月夫以形相对，则大山大于秋毫也；若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也。其性足者为小，则虽大山亦可称小矣。第十九张，PPT共五十页，创作于2022年6月故曰：天下莫大于秋毫之末，而大山为小。

8、大山为小，则天下无大矣；秋毫为大，则天下无小也。无小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大椿，而欣然自得；斥鷃（yn）不贵天池，而荣愿以足。苟足于天然，而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生，又何不并万物之得，又何不一哉？第二十张，PPT共五十页，创作于2022年6月不幸的是，小的不安本分，羡慕大的；大的看不起小的，又羡慕更大的，要突破自己的性分。庄子秋水：井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。第二十一张，PPT共五十页，创作于2022年6月井中之蛙应安于所限，只要知道井中之事即可。如果它羡慕大海而想突破限制，

9、则将深深感到自己的痛苦挣扎和不自由。北海若如果自夸其大而嘲笑井蛙的眼界之小或者羡慕天地之大，则不能安于所性而获得自由。自夸其大，岂不知天外有天；嘲笑小者，岂不知小者亦逍遥自乐。第二十二张，PPT共五十页，创作于2022年6月在自得之场中，人和万物安于本性，顺于本性，自由逍遥。异化之场中，人是否能、如何能达到自由逍遥的境界？异化之场给人的适性设置了很多限制，人如何能突破其对本性的限制而进入任性逍遥的境界呢？第二十三张，PPT共五十页，创作于2022年6月其一，离开异化之场，进入适性合道的自得之场。现实世界中，城市、名利场的异化程度最深，而山林田园更多地保持着真实、质朴、虚静的本来面目。陶渊明最终

10、离开官场，归向质朴自然的田园。第二十四张，PPT共五十页，创作于2022年6月读山海经：孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。第二十五张，PPT共五十页，创作于2022年6月城市桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。农村田园更多地保存了自然的状态，真实、质朴、宁静、自由，与官场的伪诈、矫饰、扰攘、拘限形成了鲜明的对比；与有文化的人相比，农村的人更为质朴、真纯、宁静、率性、任真。第二十六张，PPT共五十页，创作于2022年6月其二，暂时忘却异化之场的种种

11、束缚，进入悬想的观念世界。观念的世界中，你是真人、神人，自由逍遥；但一落实到现实世界，你又是一个可怜的人，现实世界的种种纷争又占据了你的生活世界。杜甫诗曰：朝扣富儿门，暮随肥马尘，残羹与冷炙，处处潜悲辛。第二十七张，PPT共五十页，创作于2022年6月其三，进入审美境界，自我消融于或迷失于美的对象中，即忘记自我。忘记自己是谁，忘记自己所处的语境。审美境界的存在是暂时的。我们可以在人生中多次而短暂地达到审美境界，但很难长久甚至一生进入此境界而成就艺术的人生。这是依靠自我暂时的忘却，而与异化之场相合，从而摆脱其限制。第二十八张，PPT共五十页，创作于2022年6月朱自清荷塘月色：路上只我一个人背着

12、手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常自己，到了另一世界里。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。第二十九张，PPT共五十页，创作于2022年6月忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船、唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。于是又记起西洲曲里的句子：“采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子青如水。”第三十张，PPT

13、共五十页，创作于2022年6月其四，此在是特殊的存在者，置于异化之场而能超越。此在自觉反省内在真性，通过体道的工夫而达到道的人生境界。超越的此在，表面上看，其行为与俗人似没有不同，所谓“和光同尘”，而与异化之场相融；但其言行背后所含藏的所以然是合道而反俗的。第三十一张，PPT共五十页，创作于2022年6月没有一定的动机和目的，无心无意，自由逍遥。像镜子一样，物来则照，物去不留，不将不迎。王维终南别业：中岁颇好道， 晚家南山陲。 兴来美独往， 胜事空自知。 行到水穷处， 坐看云起时。 偶然值林叟， 谈笑无还期。第三十二张，PPT共五十页，创作于2022年6月雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无

14、留影之心。禅的境界，内心有如一江澄澈的寒水，而外物就像掠过长空的秋雁，雁影沉于水中，而水丝毫没有扰动；世间万事万物变化无穷，都一一留照心中，但心灵依然平静如水，不起波澜。第三十三张，PPT共五十页，创作于2022年6月体道，是达到道的精神境界。这需要通过养性、修身、践行等功夫，成就道的人格境界。庄子的逍遥游是指精神境界，而不是观念的悬想。精神境界的自由，必然与具体的生命发生血肉相连的关系，必然展现于现实的人生之中，从而表现为现实的自由。第三十四张，PPT共五十页，创作于2022年6月由生理而来的对欲望的追求，构成了人之存在的最大限制。人以欲望为根据而追求富贵。由知识而来的对事物本质之穷心尽虑的

15、探究以及由此而产生的是非好恶的判断，既使人心力交瘁，又使人喜怒哀乐无常。更何况生于尘世之中，外在之无缘无故、无所不在的突然打击，无不摧毁人之自由的梦想。第三十五张，PPT共五十页，创作于2022年6月（一）消解由生理而来的欲望。欲望阻碍本性和大道的实现。德国哲学家叔本华：“欲望是人生最大的痛苦。”他最喜欢引的两句诗是：“人所犯最大的罪，就是他出生在世。” 老子也说：吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！第三十六张，PPT共五十页，创作于2022年6月在性分之内的欲望，可以加以承认。要消解的是，性分之外的贪欲。没有过分的欲望，即没有向外的贪求，也就没有因贪求而受到的外在限制，也就没有因外在

16、限制而追求不得所产生的悲愤。第三十七张，PPT共五十页，创作于2022年6月（二）消解分析性、评价性的知识活动。分析性的知识活动，是对事物本质的追寻和探究。人的理性是有限的，要认识事物的本质必然遭受各种限制。庄子养生主：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。第三十八张，PPT共五十页，创作于2022年6月随着知识的丰富，人的欲望往往是更多更大，且在知识的驱使下，为实现欲望更是巧妙万端。破除以自我为中心的认识和价值判断。至人无己。第三十九张，PPT共五十页，创作于2022年6月庄子应帝王：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚

17、善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。第四十张，PPT共五十页，创作于2022年6月这是一个把自我的观念强加于他者的典型例子，故事是虚构的，但道理深刻：任何意义下，“自我”的看法都是狭隘的一偏之见。对事物之是非、善恶、美丑等的评价，都是从自我的立场出发，都是不确定的、暂时的、有条件的。面向事物本身。消解自我，合于他者。第四十一张，PPT共五十页，创作于2022年6月人所以不能顺万物之性，主要是来自物我之对立。在物我对立中，人情总是以自己作为衡量万物的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰，自己也会同时感到处处受到外物的牵累

18、。有自我的封界，才会形成我与物的对立；自我的封界取消了，则我与物冥合，自然取消了以我为主的衡量标准，而觉得我以外之物的活动，都是顺其性之自然，而无用我有是非好恶于其间了。第四十二张，PPT共五十页，创作于2022年6月（三）人处于自然、人事及其自身的不断流转变化中，应如何作为呢？首先，对于天地万物的变化，要采取观化的态度。所谓观化，即以虚静广阔之心容纳大千世界的万事万物的生成变化，承认它们各自的本性以及存在的价值，承认并顺应它们的变化，且不以万物的变化或悲或喜，“喜怒哀乐不入于胸次”。第四十三张，PPT共五十页，创作于2022年6月其次，对自己的变化采取物化的态度。所谓物化，即是自己化成了什么，便安于什么，而不要固执某一生活环境或者某一目的，乃至现有的生命。庄子齐物论：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。第四十四张，PPT共五十页，创作于2022年6月宇宙在变化，社会也在变化，人生也在变化；自己遇着变化而抗拒这些变化，是不可能的；要在变化之流中，而执着于某一点不动也是不可能的。因此，人应任其变化，坦然面对变化， “随遇而安”。人生之变莫大于生死的变化。世俗的人想抗拒生