全国甲卷01 论述类文本（原卷版）-2020-2022年高考语文真题分类与变式训练

1、20202022年高考语文真题分类与变式训练（全国甲卷）论述类文本（解析版）命题趋势. 论述类文本阅读。依然会聚焦社会热点问题，更多倾向于社科类文本，着 重表达传统文化的魅力和时代价值，着重从概念分析，论证方式、信息推断的角 度去考查，或许会增添一道主观题，考查考生对文本内容的理解。国家政策方向 明确，立意鲜明，情景新颖，贴近实际高考命题应表达时代主题，弘扬时代精神。 试题要用表达中国特色社会主义进入新时代后的新材料、新情境、新问题，将考 查内容进行包装，坚持“信息切入、能力考查”的原那么。真题回顾（2022年）阅读下面的文字。中国金银器是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型

2、与纹饰， 究心于美术与工艺、审美与生活的关系。本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术开展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹 饰、风格的演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物 分型、分式以划分时代，而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方 法，来展示工艺美术史与社会生活史中的金银器。中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器史 和出土文物呈现出来的金银器史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目， 但提供具体形象的材料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是我籍的冰山一角， 却是以形象示

3、人；对于工艺美术要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销熔的 方法又可使之反复改变样态以跟从时代风气。相对于可人鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，作为议论文段的作用，必须结合文体特征具体加答。如开头段作用往往起着引出中心论点（论题），那么，我们可以参考下面的两个具体答题规范格式的例子使用或变通使用：开头通过写的事例，提出中心论点（或引出的论题）。开头通过引用名言，提出中心论点（或引出的论题）。开头通过引用名人趣事（或的奇闻趣事），提出中心论点（或引出的论题），也起到吸引读者下读的作用，增强了论述的趣味性。

4、变式训练神话是先民的神圣叙事，具有重要的功能与意义，正如英国神话学家马林诺夫斯基曾论述 的那样，神话是为了满足深切的信仰需要、道德渴望、社会服从、社会主张甚至实际需要而经 由叙事加以再现的原始现实。中华先民创造瘟疫神话的根本目的在于寻求解决之道，比方解释 瘟疫产生的原因和传播的途径，寻找抵抗瘟疫与解救生命的诸种方法。这些神话不仅在先民与 瘟疫抗争的历史，上发挥过重要作用，即使在当代依然发挥着重要影响。根据山海经的记录，先民认为瘟疫是由豉踵、絮钩、蜚等精怪散播到人间的。这些精 怪原型涉及一些野生动物，比方豉踵貌假设猫头鹰却有着野猪的尾巴，絮钩像野鸭却长着鼠尾等。 这和先民在捕猎过程中发现人类身染

5、瘟疫有时与接触猫头鹰、野猪、老鼠、蛇、刺猬等动物有 关。先民为了传承经验，创造了这些神话。后来又有瘟鬼散播瘟疫的神话，如颛项三个出生不 久就天折的儿子散播瘟疫的神话。瘟鬼散播瘟疫的情节说明先民可能意识到了瘟疫的人际传播 特征，瘟鬼喜欢作祟小儿，说明先民巳认识到儿童是传染病易感人群。中华民族先民对疫病已有一些初级应对措施和医疗手段。汉族叙事长诗黑暗传记录了 神农尝百草神话：“神农疗病尝百草，为民除病费精神，七十二毒神，布下瘟疫症，神农去草 遇毒药，腹中痛疼不安宁，急速尝服解毒药，七十二毒神，商议要逃生，神农判出我姓名，快 快逃出深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀。”这段神话告诉我们，当时先民

6、已对局部 传染性疾病有了认知，寻找出了局部疫病的对症治疗草药。神话中，神农氏是因对抗疫病而牺 牲的中华第一人。先民慢慢认识到，比治疗更好的方法是预防。太平御览庄子都谈到，从前百姓常为 传染病所苦黄帝设立巫成，使民众沐浴斋戒以通九窍，敲鼓击铎以振奋精神，劳动身体迈开步 伐，喝酒吃葱使五脏通畅。这些方法以神话方式相传，造福了不少民众，直到当代还在局部地 区保存着年终岁末驱摊仪式。这种仪式，与其说是封建迷信，不如说它是对先民预防瘟疫经验 的总结。原始先民还创造了一个神西五母。（山海经）上说，西王母外形像人，却有着豹子的尾 巴和老虎明牙齿，是“司天之厉及五残”之神。“天之厉”就是指瘟疫。西王母的形象更

7、像人 类，这意味人类试图通过管理瘟疫来对抗瘟疫，这种设想，后来逐渐变成了现实。“五残”是 五刑残杀，和“天之厉”一样均是损人性命之事。先民认为向西王母祈求可防止这些灾祸。我 们可以此理解后来在西王母的信仰中所产生的护佑长生的内涵。掌管瘟疫与护佑长生其实是一 体两面，健康无忧自然能长命百岁，这是瘟疫管理的终极目标。马林诺夫斯基说，神话不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰与道德智慧的实用宪章。 在中华早期抗疫神话中，处处可见先民为战胜瘟疫而付出的努力甚至是牺牲，也充满着他们对 于最终战战胜瘟疫的信心。（摘编自毕旭玲试论中华早期抗疫神话的的科学性及其价值）.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项

8、为哪一项（）A.中华抗疫神话来自先民对瘟疫的猜想、解释治疗和预防，表现了与瘟疫斗争的历史。B.神话所述的歧睡蜚等精怪及瘟鬼散播瘟疫等信息，以今天的知识审视有其合理性、C.为预防瘟疫，先民以沐浴斋戒、劳形趋步、饮酒茹葱等方式来强健身心。D.关于西王母的瘟神神话说明了人类管理瘟疫的意愿，展现了先民先进的管理方式。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章引用马林诺夫斯基的言论，有利于读者更好地理解中华抗疫神话的价值。B.文章主体局部是按照瘟疫的散播、瘟疫治疗、瘟疫预防与管理的顺序展开论证的。C.文章以歌谣形式用神农事例论证中华先民与疫病的斗争，取例典型，有趣味。D.文章多以科学知

9、识阐释神话内容，辨明是非，突出了早期抗疫神话的科学性。.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.与一般神话满足信仰需要与道德渴望不同，中华早期抗疫神话侧重记录与解释功能。B.神农尝百草神话说明先民在防治瘟疫上努力改变听天由命的状况，自主意识已逐渐鲜明。C.驱瘟逐疫仪式是先民对健康平安的析望，但其封建迷信色彩减弱了瘟疫预防的作用。D.西王母掌管瘟疫的神话是从西王母信仰中的长生内涵派生出来的，对后世影响深远。论述类文本阅读材料一：戏曲改良要求的提出早于五四。戊戌维新失利后，社会维新派归因于民智不开，鼓吹时事 新戏以启迪民心。1904年柳亚子为陈去病、汪笑侬主办的二十世纪大舞台杂志所写发刊

10、词直接祭出“戏剧改良”旗号，企盼“民智大开，河山还我，建独立之阁，撞自由之钟，以演 光复旧物、推倒虏朝之壮剧快剧”，一时应者云集，形成风潮。为了增强宣传效果，于是借鉴 西方话剧的所谓长于演说。新文化主帅陈独秀1904年呼吁戏曲“采用西法：戏中夹些演说， 大可长人见识”。戏台上遂出现许多脱离剧情议论时事的“言论老生”“言论小生”，直接对社 会发言，而穿西装、旗袍扯四门唱西皮、二黄的怪诞形式屡见不鲜，诞生出许多不古不新不中 不西不土不洋的怪胎。后来欧阳予倩批评改良新戏说：“他们的言论都是即兴的。因此不可能 有什么标准，高兴起来就完全不顾剧情，大放厥词，把其余角色僵在台上，说完一通再来做戏， 最初是

11、为了宣传革命，后来就成了演员自我表现像顾无为、潘月樵就往往说得很长而词句 不通，有时前后矛盾不久观众也就厌倦了。”加之加装电灯和机关布景的新式戏台蜂起， 演出中不乏以时装和舞台设备的光怪陆离来取悦观众，造成昙花一现式的轰动，终究短命。改 良新戏就在这样的哄闹声中很快走向失败，连一出剧目也未保存下来。其中有价值的是欧阳予倩的京剧探索。欧阳予倩从演改良新戏转为演改良京剧，带着 新文艺的想法、用自己的方法去改造京剧。他认为戏剧是综合艺术，而以剧本为统领。“戏剧 者，必综文学、美术、音乐及人身之语言动作，组织而成。有其所本焉，剧本是也。”“演剧者， 根据剧本，配饰以相当之美术品（如布景衣装等），疏荡以

12、适宜之音乐，务使剧本与演者精神 之一致表现于舞台之上，乃可利用于今日鱼龙曼衍之舞台也。“因而他坚持自己编剧，并且坚 持一定要按照剧本演出，这就使他的戏不同于当时众多的幕表戏之随意。他还注意克服旧戏结 构松散、缺乏一盘棋精神的毛病，例如他编演红楼戏，“虽然是照着二黄戏编的，却是照新戏 分幕的方法来演，因为嫌旧戏的场子太碎，所以就把许多情节归纳为一幕来做，觉得紧凑些， 而且好利用布景”，另外“非常注意配角”，“不专求一人出风头，要注意整个的平均”。由舞台 价值方面衡量，欧阳予倩可说是有效推行戏曲改革第一人。（摘编自廖奔刘彦君百年“戏改”）材料二：时装戏在上海京剧舞台的流行，引领了反映现实的剧目的编

13、写和演出。与此相应，观众对 戏中角色的扮相“像不像”与舞台背景的设置“真不真”，也提出了更高的要求。以京剧中男 旦演员的化妆而言，以往只是在脸上抹点胭脂，整体给人的观感与所扮演的女性还是有较大的 差距。但是在上海，由于洋行林立，资讯兴旺，世界上最新的化妆术与化妆品都能了解与购置， 从而为海派京剧演出追求“求真写实”提供了坚实的基础。海派京剧的男旦演员冯子和为了使 所扮演的旦角面部更俊俏，“用锅胭脂（眉膏）加深眼圈，把传统的一字眉改画为柳叶眉，把 清末盛行的点唇樱桃小嘴，改成用胭脂板（口红）涂抹整个嘴唇，增强了女性的自然美”。并 用日本进口的最新化妆品进行化妆，整体塑造成更仿真的女性形象，因而得

14、到观众的认可和欢 迎。梅兰芳看后认为，“南方旦角的贴法似乎更为好看回到北京，就在眼圈、片子方面已 经开始有了新的改革并据此排出孽海波澜生死恨一缕麻等时装新戏，对传统旦 角妆扮进行了贴片子、画眼圈的改革，进而带动整个京剧女性人物扮相的创新改善，给人一种 更贴切的真实之美。求真写实的理念不仅促进了京剧化妆术的演进，也促进了京剧舞台演出的变革。传统京剧 在舞台表演上追求虚拟写意的美学风格，舞台道具极其简单，往往只有一张桌子，两把椅子， 后面挂一幅帐慢，边上有两个门，用门帘遮挡。舞台上再没有其他东西。如演员需要演爬山， 便临时搬上几张桌子搭起来虚拟为山。观众依靠演员程式化动作表演来想象具体内容。这一方

15、 面是中国传统京剧的特征，另一方面也反映了中国传统京剧在经营舞台布景上的简陋。海派京 剧受新理念的驱使，首创拟真布景道具的运用，使观众能在看戏时如临其境，感同身受。海派 京剧的著名演员欧阳予倩回忆道：“上海的舞台第一个大规模用布景的就是新舞台他们的 布景最初是完全仿效日本，他们派人到日本去 聘了一个布景师和一个木匠，又照日本造了 转台，因此演戏的形式也就跟着变了他们的方法，在当时正算一种大改革。”这种仿真的 舞台布景的设置，实物道具的上台应用，以及力求真实的舞台表演，使观众看戏从完全的虚拟 化领悟转变为设身处地的感受，心灵感触的深度和审美欣赏的效果自然大大强化了，演新戏的 受欢迎程度也就更加水

16、涨船高了。（摘编自陈伟海派京剧：五四新文化的有力推手与重要角色）.以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.柳亚子在二十世纪大舞台上所写发刊词祭出“戏剧改良”的旗号，是为了增强宣传效果，从 而来借鉴西方话剧的演说。B.注重剧本作用、凝练戏剧情节和平衡舞台角色使得欧阳予倩上演的改良京剧获得一定的舞台价 值，成为有意义的戏曲改革。C.受到冯子和对旦角面部化妆的启发，梅兰芳对整个京剧女性人物的扮相进行了创新改善，使得 这些角色更富有真实之美。D.海派京剧首创拟真布景道具的运用，这一创举纠正了此前观众们只能依靠演员程式化动作表演 来想象具体内容的美学缺点。.根据材料内容，以下说法不正确

17、的一项为哪一项（）A.材料一认为戏曲改良的时代背景并非五四运动，戊戌变法的失败才是那些被改良的新戏陆续登 上舞台的时代背景。B.和维新派提倡的改良戏曲的立场完全不同，欧阳予倩主要是带着新文艺的想法按照自一的方法 对京剧进行了改良。C.世界上最新的化妆术与化妆品是海派京剧在秉持“求真写实”的理念下能够成功对旦角形象进行 改良的必要条件。D.材料二引用京剧演员梅兰芳和欧阳予倩的话，分别从角色改良和舞台改良两个不同侧面提高了 论述内容的可信度。.根据材料一的内容，以下各项中最不可能是社会维新派所提倡的时事新戏是（）A.曾公平逆B.二十世纪新茶花C.民国万岁D.黑籍冤魂阅读短文，回答以下问题。材料一：

18、园林命名之最高标准，张岱已明言“无有一字入俗”，这也是园林命名同现代的“主题园” 的区别。后者仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于“主题”, 更在于雅俗。有人认为使用古人典故就是“不俗” 了，红楼梦第十七回中以两处题名指出 了这一观念的问题，在“曲径通幽”，宝玉言之“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，这自然是常 说的“古雅” 了；而在“沁芳桥”，宝玉又不喜欢别人那些“述古”的名字了。通观全篇，其 所涉用典之俗的问题大抵有三：一日陈旧，二日犯忌，三日“不中所谓陈旧，就是用典太 过俗滥，了无新意。如众人到了潇湘馆时，论此处匾该题四字。有人说：“淇水遗风贾政道： “俗又一个道

19、：“睢园遗迹贾政道：“也俗。”二者一处用诗经卫风淇奥“瞻彼淇 奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一处用睢园，即汉梁孝王“绿竹荫 诸”的苑园之典，都同潇湘馆最点景的物“竹”有关，也算应题，为何被政老称“俗”呢？主 要在于，这两个典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，几乎已经是陈词滥调了，而由自我 妙思所感知的此处景致之独特也自然不可见了。犯忌者，多是同政事人情相悖之意。这看似同 雅俗无关，但所“雅”者，乃是寓于此间而得其遗世独立之精神；假设不能意会禁忌之“度”， 便是同时俗产生了冲突，难得独我之幽趣了。一犯在违制。如“蓼汀花淑”一景，有人拟出“秦 人旧舍”，宝玉立即指出“背谬了

20、”，桃花源之典故，本是讲“为避秦乱”，而隐居的一村人， 他们皆“不知有汉，无论魏晋”，这无疑暗藏着对政治的不满。二犯在重名，“稻杳村”最初有 人题名“杏花村”获得众人赘赏，贾政却向众人道：“杏花村，固佳，只是犯了正名，村名 直待请名方可。”三犯在“颓丧”。在荷芜苑一处拟联，有人道：“麝兰芳霭科阳院，杜假设香飘 明月洲。”众人指出“斜阳”二字不妥，那人便引古诗“靡芜满院泣斜阳”句，众人皆云：“颓 丧，颓丧！”所谓“不中”，就是本来显然需要提及的点题景物，没有说准或者说满了，或者明明没有 的景致，却在匾额和对联中生造出来。前者如怡虹院之处，有人提出“蕉鹤”，有人提“崇光 泛彩”，宝玉就说“此处蕉棠

21、两植，其意暗蓄红绿二字在内。假设只说蕉，那么棠无着落， 假设只说棠，蕉亦无着落: 后者如在葡芜苑中清客们的“麝兰芳霭斜阳院，杜假设香飘明月洲” “三程香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”二联。说“不中”是“俗”二 似乎也有些不妥，但是 “俗”并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的“命名”乃是根据“此 景”各种幽致深蕴而从生命经验中流露出来，而非为了炫耀自己的文学才华而生搬硬造出来的。从根本上讲，“不入俗”之难在于不能回到自我观照的世界中来，而只在“外部”的典故、 概念和比较中打转。在这一回中，尤其彰显宝玉才华的，或者说特别表露出“雅”的含义的， 是连贾政也比较欣赏的“沁芳”桥之命名以

22、及“蒿芷清芬”的对联。“沁芳”之名拟出后，贾 政的态度是“拈须点头不语”，脂评“六字是严父大露悦容也”。宝玉在评价前人时已提出，“雅” 虽要切景，但却不能太“实”，而是要“蕴藉含蓄”；而其“含蓄”处，却是一种真正的“实在 之所以“含蓄”，乃在于命名不能是对眼前景致的一般描述或比较，而要将自我的生命经验沉 浸于作为整体的园中世界，并前追古人之生命，将之也化入此刻自我的生命中来。所谓“无有一字入俗”，其实就是将自我作为存在者的“主人”去面对真实的世界，面对 真实的此刻的显现。然而古今鲜有人可做到极致，又知这一“真实”是极难寻找的。这一回的 叙事展现出，对真实的意义的寻找乃是基于对许多“不真”的表达

23、的涤除与反省，在这种反省 之后重新回归到本真的存在中来，回归到在此的自我中来，世界的“真”使从被遮蔽的俗套和 成见中显露现身了。（摘编自李溪以意造园，复以园造意：从红楼梦第十七回看文人园林）材料二：中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基 地。中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等 或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中 国古代园林的造景依据。拙政园来源于陶渊明归园田居的“守拙归园田”；沧浪亭的“沧 浪”二字取自屈原渔父中的典故，园中临水的“观鱼处”得名于庄子“观鱼于濠梁之

24、 上“；颐和园后山“看云起时”出自王维终南别业“行到水穷处，坐看云起时”；拙政园“留 听阁”用李商隐宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖“留得枯荷听雨声”的诗意。园林中的对联、刻石 对仗工整，寓意深远。留园五峰仙馆题有“雨后静观山意思，风前闲看月精神”，这与李白独 坐敬亭山中“相看两不厌，只有敬亭山”有异曲同工之妙。园林散文、题园诗赋是古典文学 与园林的另一种结合形式，如阿房宫赋醉翁亭记岳阳楼记等、都是流传千古的名篇。 汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。（摘编自袁圆从红楼梦大观园看中国古代园林的文学书写）材料三：说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花尴灼，一带清流，

25、从花木深处曲折泻于石隙之下。 再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕薨绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之， 那么清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人 上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？ “诸人都道：“当日欧阳公醉翁亭记有云： 有亭翼然，就名翼然J贾政笑道：“翼然虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方 称。依我拙裁，欧阳公之，泻出于两峰之间，竟用他这一个泻字。”有一客道：“是极，是 极。泻玉二字妙。贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用 一泻字，

26、那么妥，今日此泉假设亦用泻字，那么觉不妥。况此处虽云省亲驻衅别墅，亦当入 于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论 假设何？方才众人编新，你又说不如述古，如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听 宝玉道：“有用泻玉二字，那么莫假设沁芳二字，岂不新雅？ ”贾政拈拇点头不语。（节选自红楼梦第十七回）.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.红楼梦第十七回中对大观园各处命名的品评鉴赏，依据的一个重要原那么是雅俗之辨。B.因为认识到园林命名的关键因素，张岱提出了“无有一字入俗”的园林命名的最高标准。C. “淇水遗风”“睢园遗迹”被认

27、定为“俗”，这两个典故是文人看到竹最容易想到的。D. “稻香村”拟题“杏花村”获赞赏，贾政却认为不宜用“杏花村”这类已有实指的名字。.根据材料内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.红楼梦第十七回中关于匾额和对联命名的记述，展现了园林命名是如何在种细致的审思及体 悟中诞生的过程。B.园林中匾额和对联为了追求文辞华美，从而生造出此地没有的景致，这不应该归于“俗”的命名 方式。C.衡芜苑处宝玉化用旧联拟对“吟成豆寇诗犹艳，睡足荼露梦亦香”是为了证明“编新不如述旧”的观 点。D.颐和园后山“看云起时”因为出自王维“行到水穷处，坐看云起时”的诗句，会引起游人“不中”的感 受。.结合材料内容，以下选项中

28、属于“中国园林的文学书写”的一项为哪一项（）A.宋代司马光定制过一套古代衣冠，“人独乐园，那么衣之”，表达对董仲舒、陶渊明、王子默，白 居易等七位先贤的敬慕。“园林文学”是园林类专业的一门专业基础课程，掌握园林文学的基本知识对于培养园林类专业 学生的文学素养起着重要的作用。C.古典园林中洞门有种“穿越”性，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗“，与古人造园反发借 用的“桃花源噫境有关。D.未来的园林设计建造者，要想提高园林艺术的理论水平，必须广泛地阅读中国古典园林文学， 站在更高层次上来鸟瞰园林艺术自身。.请简要分析材料一第一自然段的论证思路。.红楼梦第十七回中，桥上亭的拟名先是“翼然”，后

29、改拟为“泻玉”，最后改拟为“沁芳”。请结合材 料观点，谈谈你对此的理解。金银器可谓一俗到骨。它以它的俗，传播时代风气。与其他门类相比，金银器皿和首饰的制作 工艺都算不得复杂，这里便格外显示出设计的重要。从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术，无论哪朝哪 代，祈福与怡情都是纹样设计的两大主旨，当然不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创 造的艺术形象不同，这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概念是指以 贴近设计者和制作者装饰用心的感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史 脉络，而不是贴着历史编年来勾画开展的线索。小说家说：“语言是我们的

30、思维方式，是我们 最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料，许多意想不到的建筑物都是靠了语言一 砖一瓦地搭建起来的，”历史学家那么说：“我始终强调运用最基本的语文学的学术方法，对 传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化处理，进而对它们作出 最准确的理解和解读这两段话同样可以移用于作为艺术语汇的造型与纹饰。本书即是建立 在对艺术语汇发生与演变的观察和分析之上，在这里呈现的是两类语言：一是物，即用造型和 纹饰表达自身的艺术语言：一是文，即人对物的命名，此中包括了对物之本身和物所承载的意 义的理解。金银器工艺的开展演进，关键在于品类的丰富以及与时代风气紧密相关的造型和纹

31、饰的设 计之妙，技术的进步并非主导。纹样设计首先取决于工匠的慧心，付诸熟练掌握传统技术的巧 手，乃其第二义。纹样设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容：一是金银器本身设计与 制作具有连续性的工艺传统，一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态。 因此可以说，中国金银器史，很大程度上也是一部古代社会风俗史。（摘编自扬之水“更想工人下手难”（中国金银器）导言）.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.考古发现的金银器实物在名目和数量上远远比不上典籍记载，而其价值和意义却在典籍记载之 上。B.考察一个时期社会的审美风气，应先注意其时金银器皿和首饰流行的工艺设计以及对时

32、代风气 的传播。C.无论哪朝哪代，金银器纹样设计都脱不开祈福与怡情两大主旨，其他工艺美术门类的纹样设计 也是如此。D.给没有文字或鲜有文字的金银器成品命名，其所处时代的社会风俗和文化生态是命名的主要依 据。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（A.文章开宗明义，点明中国金银器一书的性质，概述了全书研究的对象和范畴。B.文章通过将金银器与书画、金石等比照，突出其品质特性，凸显了设计的重要。C.文章引用小说家、历史学家的话，来解释将造型和纹饰视作艺术语汇的研究思路。D.文章末段重点论证了连续性的工艺传统对金银器技术、造型和纹样设计的影响。.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）

33、A.中国金银器一书将各种金银器实物还原到其设计和制作的时代中来展开研究。B.与其他艺术品相比，金银器因其“俗”，且经反复销熔，所以传世实物的数量偏少。C.古代金银矿石分布状况和冶炼技术的开展不在中国金银器一书研究视野中。D.古代文学作品涉及金银器的相关描述，是中国金银器造型和纹饰研究的重要参考。（2021年）阅读下面的文字，完成习题。阅读下面的文字，完成13题。据我知见，姚名达中国目录学史是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名， 全面、系统研究中国目录学开展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比， 显然受到西方现代学科理论建构的影响。中国目录学史以主题分篇，每篇之下各有假

34、设干小 节，全书凡十篇。它不像通常写专史那样，从古到今划分几个开展时期，通过揭示各个时期的 特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特 取假设干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。为什么不用通常的表达方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长， 但开展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘 歆开创的模式：硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见 仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写（吕绍虞中国目录学史稿即用分期 断代法论述），但我们对他敢于学术创新

35、的肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法 是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢？其实作者知道这样做也有缺乏， 他说：“盖既分题各篇，那么不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。”利 弊相权，怎么处理？姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是： “依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。叙论篇结论篇两篇分居首尾。叙论篇首先对“目录”“目录学”等基本概念加 以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目 录学的研究范围，末了详细说明本书框架结构的组织方法，及其

36、所本的学术理念。提纲挈领， 宣示宗旨，很符合现代学科的规范。结论篇以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录 学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼和总括。首尾两篇之间为全书的主体。其中，溯源篇追溯中国目录学的源头刘向别录 和刘歆七略。设立这个主题，出于他对中国目录学开展特点的基本认识：两书开创了目录 体制和目录分类的基本模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突 破。该篇除详述两书分类、编目特点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推 寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，原原本本。溯源篇以下各篇皆以主题为纲， 通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与

37、传统纪传体史书体制暗合。比方，“志”在 纪传体史书中统摄典章制度，分类篇体质篇都是讲目录基本制度，编撰体例相当于纪传 体的“志二中国目录学史的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对 于编制之体裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之表达， 亦一般不习见者。”在我看来，这确实不是过分的自诩。（摘编自严佐之中国目录学史导读）.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.中国目录学史既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史书体制暗合。B.中国目录学史的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。C.叙论结论两篇虽非中国目录

38、学史的主体，但对理解全书内容却很关键。D.姚名达认为，别录七略有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章举吕绍虞著作作为比照，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。B.文章屡次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。C.文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。D.文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又表达出学术批判的精神。B.与主题分述法相比，使用断代法来写中国

39、目录学史，更能接近历史的本来面貌。C.中国目录学史不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。D.在近代西学东渐的背景下，中国目录学史表达出传统学术向现代学术的转型。（2020年）阅读下面的文字，完成下面小题。阅读下面的文字，完成下面小题。把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要 对美术史中“原物”的稷念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和 质疑并不是要否认这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在 意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间 的历史关系。这会

40、引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。有研究者追溯郭熙早春图的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一 幅。邓椿画继记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中 官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现 竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即裱）熙作，上（徽宗）继位 后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画徽宗容许了，并派人 把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态， 这应该是郭熙创作早春图这类大幅山水时的状态

41、。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以 及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院” 看到的早春图只是这幅画的“实物”而非“原物也许有人会说：如果研究者的关注点 是郭熙的笔墨技法的话，这种研究那么似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形 式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期 就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们 从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中 的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏

42、大构图转变为鼓励“近视”的独幅 作品。需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它 的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题 跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。那些外表上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再 造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几 十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的开展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为 观众再不能真正用手触摸它，一段一段地砍赏移动的场景所有这些转化都可以成为美

43、术史 研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈 列它的持续的和变化中的生命。（摘编自巫鸿实物的回归：美术的“历史物质性”）（1）以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.美术馆所收藏、陈列的局部艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。B.宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。C.历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。D.艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。（2）以下关于原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章明确反对美术史领域中

44、将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思 路，富有启发意义。B.文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看 方式等方面的变化。C.文章第二、三两段对画继所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的早春图 并非“原物D.文章末尾一段举例说明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研 究关注的课题。（3）根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A. 一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加 以重构。B.郭熙的早春图很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未 必符合其最初的创作状态。C.从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可防止地被 赋予新的属性和意义。D.考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式。技巧指导一、议论文的三要素论点、论据、论证。二、议论文的论证方式是指该篇议论文论证观点所采用的基本方式。一般分为立论和驳论（议论文 可由此标准分为立论文与驳论文二大类）0论证方式在文章的开头便能识别，有