佛教与中国传统文化课件

1、第七讲佛教与中国传统文化一、佛教的创始与教义 （一）释迦牟尼及其佛教的创立 （二）佛教的宇宙观“三界”、“大千世界” 1.欲界：界内的众生生命，都从欲爱。 2.色界：色界的众生，但有情意而无欲。3.无色界：界内众生但有意识，而无情欲。 佛教的创始人是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子达悉多乔达摩（前前年），释迦族人，尊称释迦牟尼，意思是释迦族的圣人，又称佛陀，意思是“觉悟者”。大千世界： 佛教以一个日月系统为作为一世界的单位，累计1000个日月系列的世界，名为一个小千世界；累计1000个小千世界，名为一个中千世界；累计1000个中千世界，名为一个大千世界。如此三千大千世界，在这无垠无限的宇宙

2、，至多如河沙数量，不可计算。（三）佛教教义.小乘佛教：认为世间无常，人生是苦。主张出家修行，宣称生死轮回，在轮回中善有善报，恶有恶报。 （罗汉）.大乘佛教：主张世间无常，一切皆空。把超越现实世界的精神解脱说成是最高、最真实、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。 （菩萨、佛）（三）佛教教义1.“四谛说” 谛即真实无妄的道理。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。它是小乘教义的总纲。苦有八种： 生、老、病、死、 爱别离、怨憎会、 求不得、五蕴盛。 佛说,宇宙与人,皆有五类:色、受、想、行、识,合为五蕴。（三）佛教教义2.“ 十二因缘说” 人生由无明行识名色六处触受爱取有生老死这12 因缘和合而成，前因后果，人

3、人如此。悟透因缘说，（缘觉），便是罗汉果位的最高阶梯。 （三）佛教教义3.“业报轮回说” 佛教教义的基本思想是：因果报应，生死轮回，善有善报，恶有恶报。释迦牟尼建立了三世因果，六道轮回的生命现象论。 三世因果:前世、今世、来世。三世业力互为因果。六道轮回：生命的种类分为六道，即：天道，阿修罗道（界于天魔之际），人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。因善恶程度而在六道中沦为一道，行善可提高轮回的层次，但只有皈依佛法，虔诚修炼，觉悟成佛，才能跳出六道，超脱轮回之苦。 （三）佛教教义4.“三法印” “诸行无常”：即一切事物因缘而起，变化无常。 “诸法无我”：指一切事物没有独立不变的实体或主宰者。 “涅磐寂静

4、”：认为人生活的最终目的是要达到一种绝对安静的、无人生痛苦的精神状态，进入远离烦恼、断绝相累、无生无死、寂然常住的涅磐神秘的最高境界。 （三）佛教教义5.大乘教义的法门六度波罗蜜 .布施：财施；法施； 无畏施。.持戒：即严持佛教戒律。.忍辱：锻炼忍耐力、包容力、忍受打骂毁辱、赞誉奉承以及饥寒困苦。 .精进：精勤不懈地学习六度。.禅定：使心性专注不散，深入定性。.智慧：以般若智慧正观世界实相总导一切修持法门 “菩萨” ： 波罗蜜修渡成功的人便是“菩萨”。“菩萨”是梵语菩提（觉悟）萨陲（有情）的译音，中文直译即为“觉有情”，即多情的慈悲救世的得道者。 “不俗即仙骨，多情乃佛心。” 佛： “佛”是“

5、觉者”之意，同时“觉”有“三义”，凡是做到三义圆满的都能成佛。这三义是：自觉（自身觉悟），觉他（使众生觉悟），觉行（把自觉体现在行动上）。 佛教修炼的最高果位，因此被尊奉为佛教最高境界的“神”。小乘佛教仅指如来佛，即释加牟尼的尊称。大乘佛教除指释加牟尼外，还泛指一切修行而成的佛，他们宣称三世十方处处有佛。大乘佛教中有过去的燃灯佛，未来的弥勒佛，东方的药师佛，西方的阿弥陀佛。最高的是如来佛。二、佛教在中国的传播与流派 西汉哀帝元寿元年（公元前2年），西域佛教国大月氏使臣伊存来朝，博士弟子景卢从伊存受浮屠经，从此，佛教取得了合法的地位，在中国公开传播。汉晋时期，佛教初入，中国人把它看成一种神仙方术

6、。 佛道的夷夏优劣之辩，三破论佛教破国、破家、破身。佛儒关于忠君孝亲之辩，子曰：身体肤发，授之父母，不能随便损毁，削发、单身，是不孝也，对君王不行跪拜之礼，是不忠也。对曰，一人得道成佛，全家罪孽清除，是谓孝；不拘小节形式，有忠君爱人之心，是谓大忠，宋代禅宗名僧契嵩以佛之“五戒”会通儒之“五信”，不杀生即仁，不偷盗即义，不邪淫即礼，不饮酒即智，不妄语即信。二、佛教在中国的传播与流派南北朝时期，佛教僧人进一步把佛教思想与儒道思想融合，开始创建具有中国文化特色的佛教宗派。这时期讨论的核心问题是佛性理论，代表有慧远、梁武帝、竺道生。 竺道生倡导“顿悟成佛”，“众生皆有佛性”，是中国佛学会通儒家心性学说

7、的肇端，是印度佛性平等与中国圣贤平等观的结合。这与儒家的心性学说和“人皆可以为尧舜”的思想极相吻合。隋唐时期，中国佛教达到鼎盛。这一时期出现了许多中国文化色彩的佛教宗派，主要有：天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等八大宗。宋明以后，佛教真正与中国文化融为一体，出现了儒佛道三教合流的局面。 三、中国佛教的主要宗派 隋唐时期，中国出现了有中国文化色彩的八大佛教宗派： 1. 天台宗创始人是隋朝天台山国清寺的智凯（531-597年）。主要经典：法华经主要理论： “一念三千”，即万物一念所生；“三谛圆融”万物即空、假、中三谛的融合。 2. 唯识宗创始人是唐代的玄奘（602-664年

8、）。主要经典：瑜珈师地论、成唯识论。主要思想：外境非有，内识非无，万法唯识，心外无法。三、中国佛教的主要宗派 3. 华严宗创始人唐代的法藏（643-712年），武则天亲赐法藏“贤首佛师”。主要经典：华严经。主要理论： “一真法界”即真如佛性是世界一切现象的本源；“法界缘起”即“一即一切，一切即一。”4. 净土宗 创始人是唐代僧人善导（631-681年）。该宗专修往生阿弥陀佛净土的法门，故后世称为净土宗。后人多以晋代庐山慧远为净土宗的始祖。 主要经典：阿弥陀经、往生论。 主要思想：念“阿弥陀佛” ，去西天净土。三、中国佛教的主要宗派 5. 禅宗 禅宗是东土佛教中最具有中国特色、影响最大、传播最久

9、远的一个宗派。创始人：中土禅宗初祖是达摩，慧能。主要经典：金刚般若经、涅磐经、坛经。五祖弘忍选衣钵继承人，神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”四、佛教在中国的改造 佛教的理想：是涅盘、成佛，脱离一切痛苦和烦恼，达到自由无碍。 1. 原始佛教及小乘佛教认为只有焚骨扬灰方可涅磐，而在大乘佛教中此岸与彼岸之间并不存在鸿沟。惠能认为，涅磐佛果是即世超世，即验超验之境，“烦恼即是菩提”、“直心即是净土”。四、佛教在中国的改造 “酒肉穿肠过，佛祖心中留”。 2. 原始佛教认为要涅磐成佛，必须舍弃世间的一切快乐，做到四大皆空，恪

10、守清规戒律。佛教在中国自两晋开始，其禁欲主义思想便开始被改造。首先与老庄的“虚静恬淡、寂寞无为、适意自由”的生活情趣相融合；进而禅宗倡导“本心即佛”，反对苦修坐禅读经念佛，相信只要顿悟本心即是成佛。所以，禅宗是“终日吃饭不曾吃得一粒米，终日穿衣不曾挂得一缕丝”。 （怀让和尚磨镜）四、佛教在中国的改造 “放下屠刀，立地成佛”。 3. 传统佛教认为，成佛是一个漫长的过程，需经过长期修持方可“转凡成圣”，“离生向佛”；而惠能认为，凡圣之异、生佛之别全在一念之差，“迷即佛众生，悟即众生佛；愚痴佛众生，智慧众生佛”。四、佛教在中国的改造4.佛教对中国巫术的妥协 佛教本意是万物乃因缘和合，无固有实体，是过

11、眼烟云，故不值得追求。巫术追求的是实际功利，它应与佛教无缘。原始佛教八正道中的“正命”就是要求人有合理的谋生手段，远离不正当的职业，反对星相占卜。佛教传入中国，不得不向中国人的实用心理妥协，中国的巫术也进入了佛教。僧人盖庙要请阴阳先生看风水，僧人在庙里也为俗人打卦求签占卜。五、佛教对中国传统文化的影响 1.哲学上对宋明理学的影响 2. 对人生观、民俗生活的影响 宋明理学的宗教禁欲主义倾向。 禅宗的“月印万川”与“理一分殊”。 心如古井（看破红尘）佛教主张“万法皆空”，一切皆空。 人的心境：吹倒山岳的狂风是静止的，一泻千里的江河是不流的，迅速飘荡的游气是不动的，周旋经天的日月是不行的。 人生态度

12、：“见美女时作虎狼看，见黄金时作粪土看。” 世上一切荣辱浮沉，喜怒哀乐，都不能在古井似的心中激起细微涟漪。 五、佛教对中国传统文化的影响 2. 对人生观、民俗生活的影响 随缘而安 与世无争 善有善报，恶有恶报 三世因果，六道轮回 菩萨保佑 忍受苦难 奉献精神 心如古井五、佛教对中国传统文化的影响 3. 对文学艺术的影响 佛教影响了中国人的审美情趣。禅宗倡导的是内心宁静、清静恬淡、超凡脱俗的生活情调，追求的是清、幽、寒、静的审美情趣。 使自然适意、不加雕琢、浑然天成、平淡幽远的闲适境界成为中国古代艺术追求的最高境界。使远山深谷、荒寺深院、寒松暮雪、月夜静林、花鸟鱼虫成为中国绘画的主题，使宁静恬淡、幽远含蓄、空无成为中国诗歌音乐的主旋律。宋代特别是真宗，极力推崇儒学，也大力提倡道教和佛教。三教合一成潮流。 有人主张“以佛修心，以道养身，以儒治国”。 明末名僧憨山说：“为学有三要，所谓不知春秋，不能涉世；不精老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世。” 明孝宗曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”五、佛教对中国传统文化的影响 4. 对政治的影响六、中国四大佛教名山中国佛教四大名山：山